Пояснение и размышления на книгу Откровение Иоанна Богослова

Ст. 6. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.

Посреди престола стоял Агнец, закланный за грехи мира. Сей непорочный Агнец очистил все неправды наши, предал Себя на заклание, ниспослав истину людям и разрушив ложь и заблуждение. Его кровь очистила ризы человеческие. Сия жертва свята и непорочна. Она находится посреди животных и посреди старцев и является источником блаженства всех Святых. О, Агнец, закланный за любовь к людям! Почему же люди не умирают из любви к Тебе?

Агнец сей имеет семь очей и семь рогов. Семь очей означают семь лучей Его духа и Его истины, от Него исходящих. А семь рогов являются символом изобилия Его благодатных даров, которые Он раздает людям посредством таинств. Поэтому и сказано, что Он был исполнен благодати и истины (Иоанн. 1:14). Роги символизируют благодать, а очи — истину. Истина сия изливается через семь даров Духа Святого, а благодать — через семь таинств. Сии духи и сии дары благодати посланы на всю землю, и в свое время будут восприняты повсюду. Тогда будет один пастырь и одно стадо (Иоанн. 10:16). Как говорит Св. Павел, один дух, который есть все во всем (Еф. 4:4,6).

Ст. 7. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле.

Ст. 8. И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых...

О, Агнец! Ты взял книгу из десницы Сидящего на престоле. Ты принял Божественную истину от самого Своего рождения. Родившись во времени, Ты принял от Отца Своего власть сообщать эту истину и людям.

Животные и старцы падают пред Агнцем, дабы поклониться Ему и поблагодарить за то, что Он хочет освободить истину от уз и явить ее людям. Гусли в руках старцев означают как их хвалу, так и абсолютное согласие с волей Божьей. Золотые чаши... суть молитвы святых. Эти слова ясно указывают на ходатайство Святых, приносящих Богу молитвы наши, дабы Он их услышал. Эти молитвы находятся в золотых чашах, что является символом чистейшей любви. Фимиам или благовоние — яркий образ молитвы, потому что основой истинной молитвы случит самоотречение и жертвенная любовь, а благовоние является следствием сгорания благовонных веществ.

Ст. 9. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени...

Когда душа достигает своего совершенства, она желает воспевать новую песнь — песнь чудную, песнь спасения и радости, блаженства и наслаждения.

Это — новая песнь, которую душа еще не воспевала и суть которой невозможно выразить словами.

Это песнь любви к Богу.

Они радовались тому, что Иисус Христос — Единственный, Кто удостоился чести открыть сию книгу, снять с нее печати, державшие ее как бы в пленении, и явить сию истину всей земле. Они восхваляют Его еще и за то, что Он искупил все человечество Кровию Своею, вызволил людей из плена дьявола и ада, чтобы они принадлежали Богу, и дал им истинную свободу. Ты искупил их, Господи, дабы открыть им истину Свою. Ты искупил всех — всякое колено и племя, всякий народ.

Варвары, иудеи, турки — все в конце концов будут присоединены к Царству Иисуса Христа. Все они примут Духа Истины, Который изольется на всю землю, на всякий народ. Сегодня нет такой страны, где не слышали бы о Боге. В вечности мы увидим чудный промысел Божий в отношении спасения варварских народов, в каких бы отдаленных уголках планеты они ни обитали. Если бы люди стремились к свету, Бог послал бы Ангелов Своих открыть им истину и не оставил бы их в неведении о ней. Из исторических источников мы знаем, что Бог посылал Своих слуг в отдаленные страны крестить одного человека, стремившегося к познанию Бога.

Ст. 10. ...И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле.

Души, умершие для своего «я», суть цари, ибо они поистине царствуют над собою и над всеми творениями. Они пребывают в состоянии совершенной радости и покоя. Они есть иереи, приносящие непрестанную жертву хвалы Богу своему. Они царствуют не только на небе, но и на земле, потому что царствование их начинается еще в этой жизни. Они царствуют и после смерти, и всеми почитаются как цари. О, разве это не убедительный аргумент для честолюбцев? Разве это не дает им права царствовать? Царствие их было бы исполнено мира. В нем не было бы ни смятения, ни печали, ни беспокойства.

Ст. 11. Ия видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы и тысячи тысяч,

Ст. 12. Которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение.

Св. Иоанн видел...многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев. Это означает, во-первых, что есть Святые в чине Ангелов и даже выше. Во-вторых, что все Святые имеют иерархию. Эти блаженные духи испытывают к людям любовь неослабевающую. Они находятся постоянно пред престолом Божьим и воздают Ему хвалу, и этих святых духов великое множество. О, Боже! Бесконечна благость Твоя! Ты беспредельно блажен от вечности. Однако Ты благоволил дать жизнь Своим творениям, чтобы они могли участвовать в Твоем блаженстве и умножать славу Твою. В этом-то и заключается Твой промысел. Ты произвел творения, способные Тебя любить и Тобою наслаждаться. Ты благоволил распространить Свою любовь на дела рук Твоих. Созерцая Себя, Ты родил Слово, и, любя Себя, произвел Святого Духа. Сие же самое Ты захотел соделать и во всех творениях Своих. Ты благоволил созерцать Себя и любить Себя в них, а для сего Ты и дал им способность созерцать и любить. В этом и состоит служение Ангелов и Святых на небе. Таким должно быть и служение людей на земле. Ты не только делаешь их способными созерцать и любить, но Сам Себя созерцаешь в них и рождаешь в них Свое Слово. Ты любишь Себя в них и даешь им Своего Святого Духа. Итак, промысел Божий заключается в творении людей, способных любить и созерцать.

Они говорили громким голосом, чтобы вся земля слышала, что этот непорочный и закланный Агнец достоин принять верховную власть и силу, ибо она принадлежит Ему не только как Богу по природе, но и как Победителю, одержавшему победу Своей смертью. Он достоин принять богатство, то есть все Божественные дары, ибо в Нем человечество стало причастным Божьей славе. Он есть воплощенная премудрость, крепость, честь, слава и благословение. Все это Он заслужил для нас.

Ст. 13. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков.

Ст. 14. И четыре животных говорили: аминь.

И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков.

Данный отрывок показывает, во-первых, на то, что всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море воздаст славу Богу, подобающую Ему. Во-вторых, он указывает на различие состояний душ после смерти: одни будут пребывать на небе, другие — на земле и под землею (в чистилище), и все в один голос будут прославлять Бога.

Всякое творение по-своему славит Бога, исповедует, что Ему принадлежат честь, слава и держава. Ангелы и Святые, одушевленные и неодушевленные творения — все возносят хвалу Богу. Отроки в печи (Дан. 3:52-88) и Св. Давид (Пс. 148) приглашали всех воздать достойную славу Богу.

Глава 6

Ст. 1. И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри.

Ст. 2. И я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить.

Агнец снимает первую из семи печатей, препятствующих истине открыться людям. И одно из четырех животных призывает Св. Иоанна прийти и смотреть. Чтобы узреть чудесную истину Иисуса Христа, нужно прежде к Нему прийти. Однако люди поступают иначе: они пытаются познать истину умом, что, безусловно, не дает желаемого результата, ибо истина только в Иисусе Христе. В Нем ее нужно искать, а для этого необходимо прийти к Нему. До пришествия Иисуса Христа некоторые философы старались обрести премудрость и познать истину.

Они даже назывались мудрецами, доколе самый просвещенный из них не дал им познать, что премудр только Бог, и что вся премудрость заключается в Нем Одном. Они же — всего лишь любители премудрости, как они потом и стали себя называть. Итак, люди не могли обрести премудрость до того времени, пока Иисус Христос, воплотившись, не открыл им Себя. Помимо премудрости, Он принес на землю истину, которая изгнана была с нее в результате грехопадения Адама. Иисус Христос уверял Пилата: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Иоанн. 18:37). Итак, надобно идти ко Христу, чтобы обрести истину. Искать же ее вне Его — значит искать заблуждение и ложь. Блаженный Августин, имевший глубочайший ум, долгое время мучился в поисках истины и не находил ее, потому что, как он сам говорил, искал не там. Но, обратившись к Иисусу Христу, он нашел ее. Поэтому-то Св. Давид просил у Бога света истины, то есть Иисуса Христа, через Которого истина должна была прийти в мир. Животные, окружающие престол Божий, — первые вестники истины. Они приглашают всех прийти к Иисусу Христу и познать истину, ибо вне Его ее не существует.

Итак, Агнец снимает одну из семи печатей, и является конь белый, и на нем всадник, имеющий лук. Это есть образ первого состояния души, которой Иисус Христос хочет явить истину Свою. Таков первый возраст Церкви. Сие состояние есть время борьбы и победы, и кто больше сражается, тот больше и побеждает. За победу дается венец, и за первой победой следует вторая. Всякая борьба награждается и увенчивается. Душа видит свой подвиг и приобретает бесчисленные трофеи. Здесь-то и происходят великие сражения, заканчивающиеся победой. Потому-то первым животным, призывающим на брань, был лев. Конь белый является символом души, очистившейся покаянием.

Ст. 3. И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри.

Ст. 4. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч.

Первое состояние борьбы души заканчивается победой, и, кажется, враги падают при одном ее приближении. Ей дан лук; она пускает стрелы и поражает противника, сама не получая ран. Это время благоприятное. Здесь Бог удерживает врагов от нападения. Таковыми были первые брани израильтян, когда враги падали к их ногам еще до начала сражений. Но вторая брань при снятии второй печати, препятствующей истине открыться, не такова. Здесь конь рыжий, а не белый, потому что из второй брани душа выходит уже потемневшая.

Сидящему дано было взять мир с земли. Это первое испытание души, причиняющее ей многие страдания. Она теряет спокойствие, которое ранее приносило ей сладостное присутствие Бога. Она приходит в смущение, страх и беспокойство. Нет уже для нее ни победы, ни венца. Она уже не торжествует, но ощущает боль от своих ран. Ей дан большой меч, который она хотела бы употребить, но он дан ей для защиты, а не для нападения. Она не может им воспользоваться как оружием борьбы. Эта брань в корне отличается от первой брани, в которой и нападают, и отражают нападения. Но раны, получаемые в этой брани, несравненно чувствительнее зла, причиняемого врагу. К этому нужно добавить гонения со стороны людей. Потеря внутреннего мира сопровождается потерей мира внешнего. Но почему Бог допускает это? Потому что Он хочет взять мир с земли. Он хочет, чтобы душа утратила мир, который она имела в самой себе, и оставила себя. И здесь телец призывает к сражению, потому что брань сия жесточайшая.

Ст. 5. И когда Он снял третью печать, я _% слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей.

Ст. 6. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай.

Вороной конь символизирует ужаснейшее состояние души. Она уже даже не темна, а черна. Уже нет брани. О, люди! Придите и посмотрите: душа уже не сражается, не отражает нападения внешних врагов, а тяготится собственной тягостью. Она держит меру в руке своей. Это значит, что она уже не уязвляется, не нападает, не защищается., ничего не чувствует, кроме естественной склонности, ее увлекающей.

Она взвешивается на весах Божьих. Все дела, которые казались ей добрыми, на самом деле оказываются ничего не стоящими, не имеющими ни веса, ни ценности. Что она прежде уважала, тем ныне гнушается. Ощущая пустоту и крайнее лишение, она начинает испытывать своего рода голод. Она никогда так не желала иметь в сердце своем Бога, как теперь, и никогда не была настолько удалена от Него. Если ей и представляется маленькое минутное утешение, что случается крайне редко, то оно обходится ей очень дорого. Но, между тем, она еще поддерживается и подкрепляется тайным помазанием и вином крепким, хотя она этого и не ведает.

Ст. 7. И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри.

Ст. 8. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя смерть; и ад следовал за ним, и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечем и голодом, и мором и зверями земными.

Четвертое животное, которое есть орел, призывает смотреть на смерть. Кажется, в этом есть некоторое противоречие: птица, взлетающая к солнцу, указывает на смерть. Почему же так? Потому что через нее человек может приобрести истину и жизнь. Смерть восседает на коне бледном. Это говорит о том, что в таком состоянии душа ощущает только страх и ужас. Ад следовал за ней. Сие значит, что смерть сама по себе была бы ничем, если бы не влекла за собой столь ужасные последствия. Душе, находящейся в таком состоянии, кажется, что погибель ее неизбежна, и что смерть низвергнет ее в ад.

И в этом она не обманывается, ибо часто ощущает в себе муки очищения, представляющиеся ей подлинным адом. Однако смерть сия имеет власть только над четвертой частью земли, потому что прочие три уже претерпели сие нападение. Другими словами, смерть начинается с чувств. Именно посредством чувств душа начинает испытывать смертные муки.

Но какое оружие использует смерть? Есть четыре орудия смерти. Во-первых, меч. Это удары, уязвления и огорчения. Во-вторых, глад. Это жесточайший, сильнейший и продолжительнейший род казни, хотя и не столь болезненный. К сим поражениям присоединяется смертоносная язва, то есть ощущение собственной бедности и немощи, а иногда и греховности. О, бедный человек! Что ты будешь делать в таком состоянии? Ты без конца поражаешься и уязвляешься, лишаешься всякой опоры. Кроме того, на тебя посылаются язвы и болезни, повергающие тебя в состояние величайшей немощи. И так постепенно к тебе приближается смерть — во внешности, в чувствах, в силах и в самом основании души. Но и это не все. Еще могла бы сохраниться некоторая надежда на жизнь, если бы не звери земные, которые пришли поглотить бедную душу. Это есть не что иное, как гонения со стороны людей, которые в сочетании с другими испытаниями являются особо мучительными. Кроме того, собственная натура, как свирепый зверь, ополчается на бедную душу и пожирает ее. Все эти бедствия причиняют ей смерть. О, Боже! Сколько ужасных средств Ты употребляешь для упразднения своеволия душ, Тебе принадлежащих.

Весьма обманываются те, кто думают, что вышеперечисленные состояния бывают только в воображении. Отнюдь! Их необходимо пережить в реальности. Я знаю, что некоторые слабые умы, не преуспевшие в духовной жизни, не смогут правильно понять эти образы, а потому я и не рекомендую им размышлять над ними.

Ст. 9. И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божье и за свидетельство, которое они имели.

Боже мой! Сколь изящны и сколь выразительны эти слова! Когда душа приходит в состояние совершенства, и тело, то есть поврежденное и греховное естество, упраздняется, тогда души убиенных за Слово Божье предстают под жертвенником. Речь идет не только о мучениках, претерпевающих физические мучения, но и о людях, страждущих духовной жизни. Они бывают убиваемы злословиями и поношениями, а часто — гонениями, почитающимися справедливыми. И за что поступают с ними таким образом? За слово истины, которое они начинают возвещать, и за свидетельство, которое они имеют в самих себе. То есть, они начинают чувствовать в самих себе Дух, свидетельствующий им о том, что они есть чада Божии. Сие-то и служит причиной всех их гонений.