Пояснение и размышления на книгу Откровение Иоанна Богослова

Под малыми подразумеваются также души смиренные и уничиженные. Они также умеют воздавать Богу достойную хвалу. Итак, истинная хвала есть уничтожение собственной воли.

Кто же подразумевается под великими? Здесь речь идет не о сильных мира сего, ибо они, не зная секрета хвалы, не способны хвалить Бога должным образом. А этот секрет заключается в отсутствии своеволия. Христос говорил: Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам (Матф. 11:25). Бог хочет, чтобы все исполняли волю Его. Но поскольку люди исполнены собственной воли, то они не могут постичь тайны воли Божьей и всего, что связано с ней. Великие же, о которых здесь идет речь, весьма далеки от подобного величия. Это души, преуспевшие в борьбе с собственной волей.

Первые из приглашаемых боятся нарушить волю Божью. Они стараются её различать и познавать. Вторые, подобно младенцам, в простоте своей не задумываются о воле Божьей, а просто её исполняют. Они делают то, что Он им повелевает, не рассуждая и не заботясь о последствиях. Третьи — это души, избранные Богом, у которых Он забирает немощи младенческие и которые назначает в помощь другим. Он не только руководит ими, но даже открывает некоторые Свои тайны. Он укрепляет их и делает способными переживать состояние Иисуса Христа, и особенно Иисуса Христа распятого, что является уделом апостольских душ.

Такие души сочетают в себе простоту, самоотречение, детское чистосердечие с познанием истины.

Но поскольку состояние младенчества не есть состояние страдания, то Бог, предопределивший их во всем сообразовываться Сыну Своему, дает им способность ощущать в себе или, как пишет Св. Павел, носить в себе Иисуса Христа распятого. Тогда-то Иисус Христос и открывается в них.

Это откровение есть высочайшее состояние, которое может пережить душа в земной жизни, и оно достигается не через просвещение, как некоторые думают. Если мы последуем за Св. Павлом, то увидим, что представляет собой откровение Иисуса Христа. Мы всегда, — пишет он, — носим в теле мертвость Господа Иисуса (2 Кор. 4:10). Далее он утверждает: Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем (Гал. 6:17). Это и есть сообразность с состоянием Иисуса Христа. И, наконец, Св. Павел подводит итог: И уже не я живу, но живет во мне Христос (Галл. 2:20). Тогда Иисус Христос оживотворяет душу, дает ей новое рождение, о котором Он говорил Никодиму. Итак, Иисус Христос дает жизнь душе, однако Он еще ей не открылся. Явление Иисуса Христа — это нечто совсем другое.

Явлением Иисуса Христа можно назвать открытие Его состояний, внутренних и внешних. Одни открывают их посредством просвещения, но этого недостаточно, хотя такие люди и получают особую благодать. Другие открывают их опытным путем. Что же Бог делает для этого? Во-первых, Он очищает душу, избавляет её от чувств, делает твердой, как камень. В таком состоянии она находится несколько лет. В это время Бог поражает её болезнями Иисуса Христа. Он не довольствуется только тем, что заставляет её страдать физически. Когда Бог еще сильнее ополчается против такой души, тогда ей открывается, насколько тяжкими были внутренние страдания Иисуса Христа. Она понимает, что Его физические страдания не идут ни в какое сравнение со страданиями духовными, и что если бы Он не был Богом, то не смог бы вынести их. Предчувствие этих страданий и были причиной кровавого пота в Гефсиманском саду. Они достигли своего апогея на кресте, когда Иисус, испытывая невероятные духовные мучения, возопил: Боже мой! Боже мой! Для чего ты оставил Меня?

Итак, душа, в которой Иисус Христос открылся, по словам Св. Павла, воздает Богу высочайшую хвалу в сей жизни. Это есть хвала жертвы. Это высочайшая слава, какую немощное творение может воздать своему Богу. Она заключается во всем, что Бог может потребовать от Своего творения. Возлюбленный мой Апостол Св. Павел желал умереть на кресте. Не знаю, смогу ли я точно выразить свою мысль. Св. Павел сказал, что он восполнял недостаток в плоти скорбей Христовых (Кол. 1: 24), и он восполнил их смертью. Этого недоставало ему, ибо Бог избрал его, чтобы отразить в нем Иисуса Христа совершенно. Кто же кроме него мог похвалиться этим?

Если Иисус Христос еще не открылся в нас, то все жертвы, приносимые нами Богу, не могут ставиться в один ряд с Жертвой, которую Он принес на кресте и которая всегда приносится в Церкви посредством таинства Евхаристии. Постоянно продолжающаяся и возобновляемая в душе, она есть величайшая слава, какую Бог может получить от творения. Я повторю, что все жертвы, какие душа приносила до этого, даже если она приносила саму себя, были только жертвами того, что есть в нас. Хотя они и приятны Богу, но они не могут достичь высоты Той великой Жертвы, в сравнении с Которой все прочие — всего лишь слабая тень.

Бог располагает душу к жертвоприношению всеми возможными средствами, и это продолжается до тех пор, пока она не исчерпает все свои резервы и пока в ней не останется ни малейшей собственности. Тогда Он, по совершению всех этих жертв, приносит в ней Себе жертву бесценную. Сия жертва есть Жертва Иисуса Христа, которая возобновляется в душе чудным образом.

В это-то и состоит хвала и величайшая слава, какую Бог может получать от творения. Это и есть неисповедимое таинство христианской веры. Но эти истины, столь глубокие, неведомы миру. О, истины! Вы откроетесь только тогда, когда собственная воля исчезнет с лица земли.

Ст. 6. И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель.

Ст. 7. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя.

Все святые на небе, все ангелы и люди возрадуются, когда нечестивый Вавилон разрушится и возьмется от земли. До этого времени Бог еще не воцарится. Царствие же Небесное придет тогда, когда воля Его исполнится на земле, как на небе. Но это возможно только при условии истребления собственной воли. Воля Божья не может исполниться, если она встречает сопротивление. Царь Давид является прекрасным образом внутреннего и внешнего Царствия Иисуса Христа. Он царствовал задолго до возмущения Авессалома, однако, когда все колена Израиля, включая Иудино, покорились Ему, как стадо пастырю, только тогда он исполнился радости и удивления. Он радовался не столько происходившему, столько тому, что должно было произойти в Церкви Иисуса Христа, прообразом Которого Он был. Только тогда он произнес прекрасные слова: Ныне я — царь над Израилем (2 Цар. 19: 22). То же, о, Божественный Иисус, произойдет и с Твоим Царством. В день, когда собственная воля будет осуждена, когда все люди покорятся Тебе, Ты воцаришься над всею вселенной. Ныне же Царство Твое еще не утверждено. О, какая радость будет для Святых на небе и на земле! Радость непостижимая и неизреченная. Но кто может предвкушать тебя, о, день блаженный и вожделенный! День владычества Иисуса Христа! Вся вселенная возрадуется, ибо ты положишь конец всем злодеяниям.

Но нужно отметить такую деталь: Св. Писание не призывает радоваться тому, что Иисус Христос стал Царем, ибо Он родился им. Оно утверждает, что нужно хвалить Бога, ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Другими словами, Вседержитель вступил во владение Своим Царством. Он хотя и был Царем, но не обладал в полной мере Своим Царством. О, если бы люди познали, какое зло причиняет собственная воля! В ней нет истины, а потому Иисус Христос не может царствовать вместе с нею. Возрадуемся и возвеселимся, ибо славное для Бога, славно и для нас.

Но более всего нас должно радовать то, что наступил брак Агнца. О, святая и непорочная Церковь! Ты поистине Невеста Святого Духа. Но брак Агнца еще не совершился в тебе. Агнец пришел сочетаться ипостасным соединением с человеческой природой. Сие было пламенным желанием Его сердца, которое Он открыл перед Своей смертью. Отче, — говорил Он, — да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе (Иоанн. 17:21). Однако сия Церковь, единая и неразделимая сама в себе, состоит из членов, воля которых не совпадает с волей Божьей, что препятствует Иисусу Христу совершить брак с душами, Своими невестами, и сделать их них единую душу посредством сообщения всего Себя. На этом пути так много препятствий, внутренних и внешних! Внешние препятствия — язычество и ересь; внутренние — возмущение чад Церкви и разврат собственной воли. Первые мешают этой непорочной Невесте простирать свои объятия, вторые препятствует достижению единства сердца и духа. Церковь, хотя и едина в духе, не едина в любви. Чада её непокорны, неблагодарны и вероломны. Однако им надлежит прийти в состояние единства, дабы Иисус Христос воцарился во вселенной и совершил брак Свой со всем естеством человеческим. Это должно последовать после истребления собственной воли, когда останется только одна — Божья — воля. В сие-то счастливое время и совершится брак Агнца, доставив величайшую радость небесам и величайшее блаженство земле. О, день блаженный, день торжества Агнца, день, в который Он соблаговолит открыться во всех верующих! Когда ты настанешь? В этот день истина будет явлена всей земле.

Жена Его приготовила себя через совлечение всего того, что было противно её Мужу.

Но речь идет не о ней, ибо она всегда была чиста и непорочна, а о её членах, то есть о членах Церкви.

Что касается лично души, то, поскольку собственная воля в ней истреблена, она радуется и приглашает все творения радоваться с ней. Только сейчас она с неизреченным удовольствием замечает, что Бог воцарился в ней. Она уже не находит в себе ничего противного воле Божьей и полностью покорна ей. Ею обуревает радость, так как наступил брак Агнца. Он невозможен до тех пор, пока собственная воля живет в душе. Но как только она истребляется (это единственное, что требует от Невесты Жених), Агнец незамедлительно сочетается с этой душой. О, блаженство несказанное! Кто может тебя вкусить?

Но заметим, что сего великого блага невозможно достигнуть быстро. Для этого нужно пройти большое расстояние и перенести немало испытаний. Надлежит одержать победу над самолюбием, своекорыстием, собственной волей. Только после этого душа бывает готова к браку с Агнцем. Он откроет ей истину Свою, сняв с неё печати. О, истина, сокровенная и открытая! Доставив душе массу скорбей и благ, Ты открываешься в явлении Иисуса Христа.

Ст. 8. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых.

Агнец, совершая брак Свой, одевает жену в ризу невинности. Иисус Христос хочет дать всем людям эту ризу невинности и чистоты. По прошествии времен мерзости наступят времена праведности, когда все творения будут приведены в состояние первозданной чистоты и непорочности. Тогда Иисус Христос распространит силу Своего искупления и власть, данную Ему Отцом, на все человечество. Он облечет души, соединившиеся воедино, ризою невинности и кротости, и украсит их всеми добродетелями. Сия риза, данная Церкви, послужит оправданием чад её. Они получат, во-первых, избавление от греха и способность различать человеческую правду от Божьей, а, во-вторых, избавление от лжи и познание истины. Вот что должно произойти во время Царства Божьего и брака Агнца.

Душа, избавившись от собственности, вступает в брак с Агнцем, и Бог начинает в ней царствовать как Верховный Владыка. Сей непорочный Агнец облекает её в чистую и светлую ризу невинности, в какую она никогда ранее не облекалась. Сия риза есть праведность святых, которая побуждает душу поклоняться Богу как Богу и исполнять все Его изволения, не похищая у Него Его славы. Да не покажутся мои слова об оправдании слишком смелыми. Сомневаться в сем — значит оскорблять Иисуса Христа. Если искупление Его было избыточным, то оно не могло не заслужить этой благодати. Если же искупление не простирается так далеко, то оно не только не избыточно, но даже не достаточно. Однако, нет сомнения, что искупление Иисуса Христа преизбыточно. Следовательно, оно может восстановить человека в состояние невинности. Иисус Христос, способный это сделать, творит сие в душах, дабы показать истину и реальность Своего искупления. Но души, обладающие сим блаженством, не ощущают его, ибо оно от них сокрыто, и поэтому они не могут сказать, что находятся в состоянии невинности. Но Бог, как известно, вводит в это состояние многие души.

То, что происходит в некоторых душах, совершится в свое время во всей Церкви. Это и будет Царствие Божие, брак Агнца, торжество истины. О, блаженный век! Ты непременно наступишь!

Ст. 9. И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званные на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии.

Вечеря сия есть не что иное, как жертвоприношение, смерть таинственная, через которую души призываются на брачное ложе. Ни один человек не попадет туда, если не будет приглашен на брачную вечерю Агнца, если не будет принесен в жертву и не умрет. О, блаженная вечеря, на которой Агнец дает Себя вкушать душам, избранным в невесты! Сии слова и обетования Божьи истинны и непреложны.

Ст. 10. Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись, ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества.

Обычно души, не в полной мере наставленные, принимают творение за Творца. Однако Св. Павел сделал это не по недостатку просвещения, но по велению Бога, Который хотел через это открыть нам ошибки, которые мы допускаем в подобных случаях. Мы сосредотачиваем внимание на средствах, употребляемых Богом, вместо того, чтобы сосредотачиваться на Нём Самом. Ангел словами, сказанными Св. Иоанну, учит нас, что мы не должны останавливаться на деталях, какими бы существенными и важными они ни были. О, человек! Если бы ты хоть немного представлял свои достоинство и благородство, ты не позорил бы себя делами низкими и непотребными. Чем же ты гордишься?

Ангел утверждает, что имеющие в себе свидетельство Иисусово должны поклоняться только Богу. Поклоняющиеся Ангелу есть идолопоклонники. Души, довольствующиеся дарами благодати, также ограничены, как и души, поклоняющиеся творениям. Дух пророчества есть свидетельство просвещения, а Дух Иисуса Христа есть дух веры.

Ст. 11. И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.

Ст. 12. Очи у него как пламень огненный, и на голове Его много диадим; Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого...

Второе пришествие Иисуса Христа — это не последний суд, а день Его откровения. Как Он открывается отдельной душе, так откроется всем людям, живущим на земле. Но прежде совершится брак Агнца. О, брак Агнца! Сколько благ ты принесешь с собой!

Он верен и истинен, а все, что не от Него — неверность и ложь. Он восседает на престоле правды и невинности, то есть, творит суд праведный, избавляет человека от притеснений собственной воли и восстанавливает его в состояние невинности. Душа в таком состоянии совершенно покорна воле Божьей. Кроме того, Он праведно воинствует, ибо цель Его воинствования — борьба с ложью. В Нем сосредоточена вся истина. Он Сам есть истина. Он есть Сущий (Исх. 3:14). Как Бог Отец отразился в Нем в полной мере, так и Он отражается в Отце.

Очи у Него как пламень огненный. Это образ совершенной, все воспламеняющей любви. Голова Его увенчана диадемами. Это символ побед, Им одержанных. Имя Его — сила и власть, но оно никому не известно, ибо никто, кроме Него Самого, не имеет такой силы и власти.

Ст. 13. ...Он был облечен в одежду, обагренную кровию. Имя Ему: Слово Божие.

Иисус Христос обагрил одежду кровию Своей.

Он победил смерть, разрушил царство лжи и воцарил истину. Хотя Он и принес истину на землю, однако, бесспорно, она открыта только некоторым людям, в ком ложь истреблена. Она еще не распространена по всей земле. Но в счастливый и блаженный день Второго пришествия Иисуса Христа это произойдет. Одежда Слова Божьего, которое должно эту истину явить во вселенной, обагрена кровию. Это кровь Иисуса Христа, символизирующая победу над смертью. Теперь Он может воспользоваться всеми правами Искупителя и показать, что Ему дана всякая власть на небе и на земле. До сих пор Он еще не царствовал во вселенной, хотя и был Царем.

Давид, прообраз Иисуса Христа, был помазан Царем трижды. Первый раз — когда царство было обещано Ему. Иисус Христос пришел в мир как Царь Иудейский (Мтф. 2:2). Это первое Его помазание. Но, увы! Сколько Ему пришлось пострадать! Давид, казалось, был помазан только для того, чтобы стать рабом. Точно так же и Иисус Христос, будучи Царем, служил людям. Второе помазание Давида было над Иудеей, претерпевающей бесчисленные бедствия. Второе помазание Иисуса Христа ознаменовалось Его смертью. Надпись на Его кресте гласила: Царь Иудейский. Он действительно был Царем, но только народа Иудейского. Этот народ составлял Его Церковь, хотя не все её члены предались Ему. Истина Его еще не была явлена всей земле. Он не царствовал еще над сердцами и умами всех людей. Это Ему еще надлежит осуществить. Он будет провозглашен и признан Царем в третий раз, и тогда все народы покорятся Его владычеству. Тогда самые непокорные души раскаются в своем сопротивлении и скажут: «Не Он ли истинный и законный наш Пастырь? Не Он ли избавил нас от врагов наших?»