Пояснение и размышления на книгу Откровение Иоанна Богослова

Ст. 5. И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе.

Ст. 6. И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами.

Ст. 7. И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков.

Ст. 8. И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов.

Образы Св. Писания прекрасны и выразительны. С их помощью Бог открывает читателям Свои истины, причем настолько, насколько Он считает нужным. Храм скинии свидетельства находится в каждом из нас: это наше сердце, которому Бог свидетельствует о Своей любви и благости. Что делает Бог, когда Ему благоугодно дать такое свидетельство самолюбивой душе? Он посылает на нее семь язв, посредством которых она уничижается и смиряется. Это язвы гнева Божьего. Он по Своему милосердию хочет разрушить греховную природу и самолюбие этой души. Милосердие Божье заключается в том, что Он не щадит её ни под каким предлогом. Но, ах! Душе это кажется не добром, а величайшим злом, а потому она повинуется с великим прискорбием.

И наполнился храм дымом от славы Божьей. Душа погружается во мрак, её одолевают худые и пагубные мысли. Но удивительно, что дым сей, причиной которого, как она думает, является отсутствие Божье, на самом деле происходит от присутствия славы Его и силы Его. Сила Его упраздняет всякую человеческую силу. Хотя Бог и обитает в храме сем в Своей славе, но это скрыто от души. В самом начале такого состояния она изгоняется из сего храма и не может вернуться в него. Вот что имел в виду Герсон в книге «О подражании Иисусу Христу», говоря, что переносить изгнание сердца — дело крайне трудное (кн. 1, гл. 9). В сие-то изгнание, жестокое и ужасное, и посылается душа. Без него самые жесточайшие язвы переносятся с легкостью.

Пока эти семь язв не коснутся души, она не может осознать своего внутреннего состояния.

Глава 16

Ст. I. И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю.

Ст. 2. Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его.

Люди будут поражены грехом, этой гнойной и лютой язвой, в наказание за свои грехи, ибо Бог наказывает грех грехом. Это очень хорошо демонстрирует процесс, происходящий в душах, в которых Господь хочет уничтожить собственность. Прежде всего, Он поражает их язвой, опасной и позорной, то есть неожиданными искушениями всякого рода.

Но, о, Боже! Неужели у Тебя нет других средств для разрушения плотской природы? «Нет, — говорит Он. — Я избрал эти средства. Без них душа будет питаться Моими дарами и никогда не умрет для себя».

Ст. 3. Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и всё одушевленное умерло в море.

Сия вторая язва крайне тяжела, но она еще более полезна, чем первая. Она изливается в море, то есть в душу. Это символизирует ужасные бедствия, которые её постигнут. Они настолько ужасны, что душа не может найти утешения. Море, которое долгое время было тихим и спокойным, превращается в кровь как бы мертвеца. О, Боже! Как ужасно иметь сходство с мертвым! Сия язва полезна, ибо она убивает все плотские страсти и чувства. В таком состоянии человек почитает свои чувствования грехом и страдает от них, но сия чрезмерная печаль доказывает его невинность. Этой второй язвой Бог поражает и грешников. После наказания грехом Он уподобляет их скоту, в результате чего они теряют способность здраво мыслить.

Ст. 4. Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь.

Ст. 5. И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который ecu и был, и свят, потому что так судил;

Ст. 6. За то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того.

Реки и источники вод, из которых себялюбцы черпали свои удовольствия, превратились в кровь. Это третья язва. Сластолюбцы обретают свою смерть в сластолюбии, пьяницы — в вине, сребролюбцы — в скупости.

Но истинный смысл данного отрывка таков: люди, с жестокостью гнавшие рабов Божьих, торжествовавшие над их терпением, воздвигавшие памятники своей злобе и почитавшие справедливым зло, будут наказаны таким же образом. Они надмеваются своими успехами и выдают клевету за истину. О, Боже! Ты все видишь и терпишь! Но придет время, когда Ты воздашь им по делам их! Ангелы Твои святые радуются этому, потому что они почитают гонимых своими братьями и любят их по мере того, как они сообразуются Господу Ангел-покровитель, через которого Бог посылает благодать Свою сим людям, говорит: «Праведен Ты, когда поступаешь таким образом. Мы не можем противостать Твоему гневу. Как они поступали с рабами Твоими, так и с ними нужно поступить. Они должны испить кровь, ими пролитую». О, Боже! Насколько праведны суды Твои! Кажется, Ты позволяешь врагам Своим притеснять рабов Своих, оставляя их без отмщения, но на самом деле Ты удерживаешь мщение на день гнева.

Когда Бог посылает третью язву на душу, которую хочет освободить от себялюбия, тогда её утешения, то есть все, что её прежде утешало и радовало, оборачиваются скорбью. Она уже не имеет мира, но испытывает печаль, горесть и скуку. Однако Бог справедлив в суде Своем, ибо плотская природа, принудившая страдать святых, погубившая их и причинившая им ужасные скорби, и сама должна испить кровь огорчений и скорбей, чтобы в конце концов умереть.

Ст. 7. И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои.

О, Господи! Если бы душа, над которой производятся суды Твои, могла говорить, то и она сказала бы сие от всего сердца. Но в тот момент она лишена голоса. О, люди, убеждающие себя, что небо благоприятствует вам, прикрывающиеся одеждой внешнего благочестия, утверждающие, что вы воздаете славу Богу и творите дела правды! Суды Божии, праведные и истинные, откроют все ваши дела.

Ст. 8. Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем.

Ст. 9. И жег людей сильный зной; и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумлялись, чтобы воздать Ему славу.

Грешники отличаются от праведников тем, что праведники кротко переносят страдания, причем, чем сильнее страдания, тем крепче терпение. Грешники же поступают совсем иначе. Они раздражаются и противятся страданиям, хулят их, тем самым усиливая, а не укрощая гнев Божий. Даже самые большие бедствия не могут заставить их признать свои заблуждения. Солнце, которое производит приятное и умеренное воздействие на праведников, сжигает грешные души огнем вожделения. Порабощенные чувственностью, в конце жизни они испытывают невероятные скорби и, как правило, умирают от болезней. Некоторые из них раскаиваются и обращаются. Нераскаявшиеся же приходят в страшное отчаяние.

Четвертая язва, поражающая душу, вызывает некую вспышку эмоций, проявляющуюся как внешне, так и внутренне. Такое состояние побуждает душу к хулениям. Иногда она произносит ужасные хулы, даже не сознавая этого, и Бог допускает сие для её мучения. Хотя такое случается часто в жизни духовной, души, испытывающие подобное состояние, должны быть уверены, что оно является следствием их сопротивления воле Божьей. Вот что их мучает! Вместо того чтобы с покорностью и смирением самоотверженно сносить страдания, они противятся Богу и, не желая Ему покориться, озлобляются. И поскольку Бог ведет брань с этой душой, желая истребить её злую плоть, то Он заставляет её страдать, причем тем больше, чем сильнее она противится. Плоть, чувствуя это угнетение, приходит в бешенство и отчаяние и жалуется на Бога. Но она ошибается, ибо пенять ей нужно только на себя.

Ст. 10. Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания,

Ст. П. И хулили Бога Небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих.

Пятая язва, посылаемая Богом грешнику, заключается в том, что Он посылает ему несчастья, связанные с потерей имущества и чести. Это престол зверя! Человек, пожинавший лавры славы, насыщавшийся имуществом вдов и сирот, подвергается посрамлению. Ко всем этим горестям Бог присоединяет еще и нищету. Это есть величайшая Его милость. Но грешники не только игнорируют её, но еще больше озлобляются и, умножая хуления в адрес Бога, не хотят раскаиваться в своем зле.

Эта язва наносит самый большой удар по собственности. Престол ее ниспровергается, самолюбие поражается в самом его зародыше, что причиняет душе жесточайшие мучения.

Престол самолюбия уже погрузился во тьму и скоро разрушится. Но сие не только не укрощает плоть и не делает её покорной, но, напротив, еще более раздражает. Она приходит в бешенство, и тогда, по-видимому, ею обладает демон — столь велико бывает её исступление. Но что бы ты ни делала, бедная природа, тебе предстоит погибнуть. Защищайся сколько угодно, но твое упорство только умножит твои страдания.

Ст. 12. Шестый Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного.

Ст. 13. И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам:

Ст. 14. Это — бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя.

Сия шестая язва хотя и кажется гораздо меньше предыдущих, однако превосходит всех их. Воды, как написано выше, превратились в кровь, но не были иссушены, ибо плоть столь ненасытна, что предпочитает питаться и утолять жажду кровью и убийством, нежели не иметь ничего. Души, находящиеся в рабстве у собственности, несмотря на свои ужасные состояния, находят себе пищу в этих самых состояниях.

Сейчас, когда я пишу, мне открывается истина относительно самоотвержения, которую я раньше не понимала. Некоторые души, хотя и проходят все состояния, способствующие отвержению плоти, но не достигают желаемого результата: греховная плоть в них не умирает. Такие состояния служат им подкреплением и пищей. Они обращают их себе на благо. Покаяться в таком случае — значит отвергнуть собственность и тем самым прославить Бога. В вечности мы увидим души, которые, пройдя многие состояния, еще более возлюбили их. Но распознать такие души можно только посредством сердечного чувства и сверхъестественного просвещения. Бог дарует способность различения духов. Ею обладают души, преуспевшие не умом, а сердцем. Такое различение точно и справедливо. Души за тысячи верст

понимают друг друга, даже если они никогда не виделись. Но чтобы исключить собственные пристрастия, необходимо умертвить плотскую природу.

Души, долгие время мучимые различными страстями, приходит в состояние бесстрастия столь совершенного, что не могут уже иметь ни склонности, ни противления. После этого они начинают прислушиваться к а сему сердцу. Оно подсказывает — к кому из людей проявлять расположение, а от кого удаляться. Сначала это приносит им мучение, поскольку они, (е имея еще откровений о сей тайне, принимают п:₀исходящее за действие плоти, производящей заесть, сопротивление и худое расположение духа. Все, кому эти души открываются, приходят к такому же выводу, и это причиняет душам огорчение, ибо они боятся согрешить против братолюбия. Поэтому они охотно жертвуют собой, соглашаясь остаться в этом состоянии, если так угодно Богу. Но Бог посылает им сие состояние для того, чтобы очи могли служить душам и различать их, не согрешу при этом. Ранее сопротивление приводило сии души в печаль, поскольку они не были просвещена. Но теперь они видят, что принимаемое ими за зло есть великий дар, благодаря которому они уже могут судить о других душах не разумом, а Божьим чувством.

Когда Бог хочет добиться чего-либо от душ, соединенных с Ним неразрывными узами, Он заставляет их страдать, Показывая им зависть, ревность и т.п. Сие познание и есть утешительное просвещение Божье. Заметем. что такое возможно только с душою смиренной и Уничиженной, которую Бог желает употребить на глушение людям.

Но вернёмся к предмету нашего разговора, от которого мы несколько удалились. Итак, греховная плоть зла; она предпочитает питаться кровью и всякой мерзостью, чем оставаться голодной. Высыхание реки для неё тысячекратно чувствительнее, нежели превращена йоды в кровь. Вода в реке высохла, чтобы приготовить путь царям. Сие иссушение Евфрата есть иссушение всех известных даров благодати. Это состояние весьма тягостное. Известно также и то, что цари всей вселенной, ополчившиеся против Царя победителя, соберутся на брань.

Св. Иоанн видел трех нечистых духов, выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка.

Зверь и лжепророк есть самолюбие, своекорыстие и собственность, столь противные чистой любви. Три же духа — суть гордость, честолюбие и скупость. Они произведут всеобщее смятение и наполнят землю шумом своей брани. Брань будет страшная, ибо дьявол пустит в ход все свое оружие.

Ст. 15. Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его.

О, Боже! Ты грядешь как тать и тогда, когда уличаешь грешника во грехе, и тогда, когда исполняешь душу радостью после испытаний различными бедствиями. Когда она думает, что блаженные дни её кончились, Ты мгновенно наполняешь её радостью и чистейшим услаждением.

Ты явишься как тать и в день Твоего Второго пришествия. Это Твое явление окажется для всех неожиданным. Но бодрствующий и хранящий одежду свою будет блажен, ибо он восхитится на небо.

Хранить одежды свои — значит хранить Дух Иисуса Христа. Христианин в крещении облекается в Иисуса Христа и в дальнейшем либо хранит, либо не хранит эту одежду. Если он сохранит ее, то будет блажен, а если же совлечется её, то его постигнут злополучие и посрамление.

Кто хранит Дух Иисуса Христа, Дух уничижения и простоты, тот при всей своей нищете имеет одеяние, какое и должен иметь. Но тот, кто выглядит хорошо одетым, тот на самом деле наг, и рано или поздно его нагота откроется в глазах людей. Но мир извращает смысл этих слов и почитает одетым того, кто исполнен собственности. Однако себялюбец, каким бы одетым он ни казался, на самом деле наг, а нищий, облеченный в Иисуса Христа, одет в прекрасную одежду.

Ст. 16. И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон.

На этом месте должна состояться брань между царями. Есть среди них такие, которые именуются таковыми только потому, что царствуют в Иисусе Христе и Иисус Христос царствует в них и через них. Это — действительно цари, ибо, покорившись Богу совершенно, они стали независимыми от творений. Но это не значит, что они не повинуются властям. Они взирают на власть как на власть, Богом установленную, и повинуются ей во всем, что не противоречит воле Божьей. Некоторые люди это состояние независимости от творения выдают за неповиновение властям, но они весьма обманываются. Независимость не препятствует повиновению. Напротив, оно никогда не было столь совершенным, как в этом состоянии. Независимость освобождает верующих от всякого раболепства. Они свободны от стеснения и беспокойства со стороны людей.

Цари сии собрались на брань с другими царями — князьями мира, почитающими себя царями, наделе же являющимися рабами. Те, кто почитают себя самыми свободными в мире, в действительности порабощены больше всех. Те же, кого считают весьма порабощенными, наиболее свободны. Но свободные свободой Иисуса Христа уповают на Бога. Их оружие — самоотречение, жертвенность и терпение. Оружие рабов — гнев, пристрастие, гордость, высокомерие, ненависть и упование на свои силы.

Ст. 17. Седьмый Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось!

Ст. IS. И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое!

Сия седьмая и последняя язва есть заключительный удар по благости. Это конец зла и начало всякого добра. Голос раздается из храма, то есть, из глубины души. Кажется, он исходит от Самого Бога и провозглашает: совершилось! Сие означает, что у души отнята всякая надежда, и ей не остается никакой помощи. Это самое ужаснейшее и несчастнейшее состояние. До сих пор у души оставалась некоторая надежда, но с этой минуты она отнята. «Теперь, — говорит душа, — все кончилось, нет для меня спасения».

Кажется, Сам Бог подтверждает это. До сих пор душа была уверена в своей погибели. Теперь же происходит нечто совсем иное. Первое убеждение было поверхностным, таившим в себе некоторую надежду, что объясняется состоянием немощи. Душа скорбит и скорбит действительно много, несмотря на то, что погибель её еще не так явна. Но с этого момента она уже не может печалиться и приходит в состояние онемения и ожесточения. Тогда плоть, предвидя смертельный удар, приходит в ужас, трепет и содрогание, какого не бывало никогда. Бог подтверждает Свое присутствие молниями и громами. Вся жизнь этой души сосредоточилась в минутах ожидания гибели и наказания. Это ужаснейшее состояние является самым последним.