Пояснение и размышления на книгу Откровение Иоанна Богослова

Сии десять рогов суть десять страстей, которые вместе со зверем составляют последнюю страсть — любовь к себе. До этого времени страсти, которые еще не получили царства, возмущаются, но придет время, когда они увидят разрушение собственной воли, а вместе с ним — собственную погибель. Все они, а особенно страсти вожделения, гнездятся в своеволии, которое служит им убежищем. Но страсти сии будут свирепствовать весьма короткое время, до тех пор, пока себялюбие не потерпит поражение. Последнее, видя, как отнимается воля, оживляющая его, предчувствует свое осуждение и смерть. Вот причина, возбуждающая в человеке страсти, так как все они, и простые и сложные, черпают силу свою только в любви. Любовь хочет обладать желаемым. Кто любит сам себя, тот одержим страстью себялюбия. Точно так человек, сердечно привязанный к Богу, получает наслаждение от обладания Им. Лишение же сего наслаждения усиливает в нем желание. То же самое можно сказать о ненависти и огорчении. Мы скорбим, потеряв предмет любви своей, а потому ненавидим того, кто похитил у нас его. Мы питаем себя надеждой на обладание сим предметом и готовы на все ради этого. Приобретя, мы боимся его потерять. То же самое происходит и с другими страстями. Мы ревнуем к тому, что любим, и т. д. Из этого следует, что всеми страстями человеческими движет любовь. Когда она хочет погубить волю, тогда воспламеняет и раздражает все страсти.

Ст. 13. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю...

Все цари имеют одни мысли. Движимые себялюбием, они стремятся иметь силу, власть и могущество. Даже их собственная воля подчинена себялюбию.

Ст. 14. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званные и избранные и верные.

Собственность и её войско выходят на брань с Агнцем — с Иисусом Христом, с Его царством и владычеством, и сие происходит как со всем миром, так и с отдельной душой.

Из этого следует, что утверждение Иисуса Христа должно происходить не только в душе, но и во всей Церкви. В конце концов Он одержит победу над самолюбием, собственной волей, плотским «я» и обуздает страсти, обратив их к Своей славе. Себялюбие обернется чистой любовью, которая подчинит себе все прочие страсти; вожделение устремится к Богу и Его славе; ненависть направит свои стрелы на то, что противно Ему; отвращение последует к тому, что Богу не благоугодно; гнев превратится в ревность. Итак, Агнец победит страсти тем же самым оружием, какое было использовано против Него. Наконец, разрушив всякую собственность, Он соберет званных, избранных и верных и употребит их во славу Свою, то есть, Он утвердит душу в любви к Себе и дарует ей верность.

Ст. 15. И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, сушь люди и народы, и племена и языки.

Не такого народа, который не был бы подвержен своеволию. Оно производит всякое зло и всякий грех. Развращенное сердце развращает дух, что в свою очередь приводит к еще большему развращению сердца. Если бы Адам не согрешил, то идолопоклонство и другие грехи не появились бы в мире.

Итак, своеволие есть источник всякого греха.

Ст. 16. И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят её, и обнажат, и плоть её съедят, и сожгут её в огне.

Бог, как уже было сказано, для уничтожения собственной воли употребляет те же самые страсти, которые она использовала для разрушения владычества Иисуса Христа. Именно это хотел сказать Св. Павел, когда говорил, что орудия неправды должны служить орудиями праведности (Рим. 6:13). Еще он сказал, что члены Христа не могут быть членами блудницы. (1 Кор. 6:15). Следуя собственной воле, мы удаляемся от Христа и предаемся блуднице, но когда мы возвращаемся к Нему, то удаляемся от неё и используем против неё те же оружия, которые она использовала для истребления Иисуса Христа в нас.

Ненависть и гнев ополчаются против неё и доводят её до крайности. Особенно воюет с ней чистая любовь. Она её обнажает, лишает власти над душою и съедает. Когда царствовало самолюбие, собственная воля была повелительницею и поглощала все благо души, а когда начинает царствовать чистая любовь, место собственной воли занимает воля Божья. И, наконец, чистая любовь сжигает собственную волю в огне своём, и от неё ничего не остается.

О, злая воля! Кто может постигнуть злобу твою? Тебя невозможно описать словами, и если бы не твоя ограниченность, то можно было бы сказать, что ты настолько же злобна, насколько благ Бог. Можно сказать только одно: ты — высшее зло, ибо ты — его источник. Я желала бы лучше быть в аду без тебя, чем в раю с тобою. Если бы люди знали злобу твою, то они предпочли бы отдаться демонам, нежели терпеть тебя в себе.

Ст. 17. Потому что Бог положил им на сердце исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии.

Ст. 18. Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями.

Бог внушил страстям исполнить волю Его для разрушения и уничтожения собственной воли. Это весьма удивительно совпадает со сказанным выше, ибо когда Бог употребляет страсти сии на добро, для разрушения злобной воли, тогда она вкрадывается в это самое добро. Тогда Бог на некоторое время оставляет страсти в их мнимом расстройстве, и они таким образом разрушают злую волю, обнажая её. Тогда самолюбие, видя близкий конец воли и понимая, что её гибель увлечет за собой и его, применяет всю свою власть. И что же происходит? Самолюбие, надеясь сохранить себя, преследует волю упорнее прочих страстей до тех пор, пока не исполнится Слово Божье, которое есть Слово жизни, и пока Дух Слова не победит сие самолюбие и сию злобу.

В этом состоит премудрое строительство искупительной благодати Иисуса Христа.

Собственная воля есть Вавилон, великий город, царствующий над земными царями, ибо цари сами порабощены собственной волей, а потому они — рабы своих страстей. Обладая целым миром, они не могут совладать сами с собой, ибо находятся во власти своей воли. Эта воля уподобляется граду великому, ибо имеет в себе смятение, страсти, грехи и т.п.

Глава 18

Ст. 1. После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его.

Ст. 2. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы...

Сей Ангел, имеющий великую власть, есть воля Божья, занявшая место собственной воли. Воля Божья вне Бога воплощается в творении, но в творении, имеющем власть, сияющем славою.

Сия воля вытесняет волю собственную, преследуя её и принуждая покинуть душу. Но что происходит с этой злобной волей? Она становится жилищем бесов, пристанищем всякому нечистому духу, и таким образом причиняет человеку мучение. Св. Павел испытал это состояние, что побудило его написать: В членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего (Рим. 7: 23). Он имел желание делать добро, и это была воля Божья, но его собственная воля желала делать зло. Таким образом, злая воля, укрывшись в самых отдаленных уголках естества, становится жилищем бесов. Иногда кажется, что такой человек одержим ими. Кажется, в его душе живут нечистые и отвратительные птицы, олицетворяющие грязные мысли и фантазии, но человек ненавидит их и испытывает от этого сильное мучение.

Нужно еще заметить, что все это будет иметь место в Церкви. Чем сильнее собственная воля — великая блудница — будет преследоваться, тем больше вреда она причинит. Святая и чистая Церковь, кажется, соделается пристанищем нечистым духам. Сколько её чад предадутся нечистоте и другим порокам! И сии птицы, то есть, люди, превосходящие других или умом, или просвещением, или даже благочестием, будут также повреждены пороками. Ст. 3. ...И цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши её.

Ева, согрешив, воцарила в себе собственную волю. Сия воля, до согрешения соединенная с Богом, а через грех предавшаяся дьяволу, впоследствии напоила все человечество вином своего любодеяния. Все люди унаследовали этот грех праматери рода человеческого. Все люди рождаются самолюбивыми и своевольными. Это — яд, отравивший существо души. Против него есть только одно противоядие — самоотвержение и преобразование собственной воли в волю Божью.

Цари земные — это все люди, ибо они предопределены к свободе и, следовательно, к царствованию. Но род человеческий, обольщенный собственной волей, утратил свободу. Адам пал от жены своей, которая, позволив дьяволу себя обмануть, вовлекла в этот обман и мужа. С того времени свобода служила воле собственной в её противостоянии воле Божьей. Таким образом, эта свобода, столь прекрасная и благородная, дарованная нам для исполнения воли Божьей, настолько развратилась собственной волей, что превратилась в орудие сопротивления божественному промыслу.

Купцы земные — это демоны и плоть, постоянно ведущие торг с человеком. Они разбогатели от их добычи. Точнее, это своекорыстие, порожденное собственной волей. Оно обогащается всем, что приводит душу в нищету, думая, что этим её обогащает. Истинное богатство чистой любви состоит в отсутствии своеволия и своекорыстия. О, Вавилон! Ныне ты — великий град, куда каждый спешит, чтобы обогатиться!

Ст. 4. И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от неё, народ Мой, чтобы не участвовать нам в грехах её и не подвергнуться язвам её...

Вавилон есть образ не только собственной воли, но и поврежденной природы. Бог призывает нас выйти из этого Вавилона, то есть умереть для своего плотского «я» посредством истребления своеволия. Мы должны это сделать, если хотим быть народом Божьим, искренне преданным Ему. В этом и заключается отличительное свойство детей Божьих.

Итак, Бог хочет, чтобы все, имеющие преимущество быть детьми Его, отреклись себя, дабы не участвовать в грехах поврежденной природы и злой воли и не подвергнуться язвам их. Ибо все беды, приключающиеся с душой, приходят с единственной целью — разрушить собственную волю. Освободившиеся от неё души не имеют больше страданий.

Ст. 5. ...Ибо грехи её дошли до неба, и Бог воспомянул неправды её.

Ст. 6. Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам её; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое.

Бога утомляют неправды воли собственной, этой несчастной развратницы, ибо грехи ей дошли до неба. Бог, дабы изгнать её из души, начинает воздавать ей по заслугам, и, поскольку она в дерзновении своем восставала против Него, Он воспомянул неправды её. И что же? Он дал власть исполнителям Своей правды отомстить ей за Себя. Он хочет, чтобы они воздали ей по делам её. Желая вознестись выше воли Бога, употребить её на свои неправды, она повредила всю человеческую природу, и за это ей надлежит претерпеть полное наказание. Она должна испить из той же чаши, из которой сама поила людей. Все грехи, к которым она возбуждала душу, служат теперь к её наказанию и разрушению. Её выпады против Бога оборачиваются теперь против самой себя. Добровольные злодеяния Бог наказывает теми же злодеяниями. Собственной воле причиняется зло, соответствующее её злобе. Бог, вооружаясь против сей несчастной, дает её врагам власть мучить её. Ту, которая хотела возвыситься до небес, Он погружает в бездну мрака.

Это испытывают все души, в которых Бог хочет истребить собственную волю. Он использует все средства для уничтожения её гордости. Он использует грязь, чтобы лишить её привлекательности. Давид, испытав сие, сказал: Я погряз в глубоком болоте (Пс.68:2). Вот результат возношения и гордости. Это наказание отличается, во-первых, тем, что человек делает то, чего он не хочет делать. Св. Павел восклицает: Бедный я человек! Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю (Рим. 7:19, 24). Во-вторых, собственная воля по причине своей дерзости и возношения низвергается в глубочайшее болото. Если бы это было море, то она могла бы надеяться каким-либо подвигом великодушия выйти из него, но из глубокого болота нет никакого выхода. Я не удивляюсь, о царствующий Пророк, что сии темные глубины, в которые ты погружен был, явились причиною твоих стенаний. Бог не довольствуется погружением злой воли в сию бездну — Он возлагает на неё тяжесть, чтобы она погружалась все глубже и глубже. Не случайно Царь Давид произнес такие слова: Да не увлечет меня стремление вод, да не поглотит меня пучина... (Пс. 68:16).

Ст. 7. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей.

Ибо она говорит в сердце своем: сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!

Ст. 8. За то в один день придут на неё казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий её.

Все мучения, на которые Бог обрекает человека в духовной жизни, соразмерны его гордости. Когда естество человеческое возгордилось и захотело вознестись превыше воли Божьей, тогда Бог обрек его на труд, печаль и смерть (Быт. 3:17-19). Гордость — причина всех страданий. Собственная воля захотела вознестись превыше воли Божьей. Потом она пожелала иметь всевозможные наслаждения. И, лишенная наслаждений Божественных, что она сделала?

Она заключила союз с поврежденной плотской природой, чтобы вкушать наслаждения запрещенные.

Но Бог, дабы освободить душу от греха и влечений поврежденной природы, послал в сердце её огонь любви. Что же произвела злобная воля? Она соединилась с самолюбием, чтобы вкушать сие небесное наслаждение, поскольку в нем больше сладости, чем в плотских наслаждениях. Они питались этими Божественными сладостями и побуждали царей к распутству. Но когда злобная воля — сей ненавистный Вавилон — увидела себя в этом состоянии, что она сказала? Она сказала: «Я — царица, и мне будут повиноваться, как царице. Я — не вдова, потому что живу в распутстве и без мужчины не бываю. Если плотские наслаждения от меня отнимутся, я найду наслаждения духовные; если же потеряю и духовные, то найду какие-нибудь другие. Поэтому у меня нет причины печалиться».

Но Бог, видя дерзость и гордыню собственной воли, раздражается против неё ещё больше, ибо она в злобе своей наносит ущерб духовным дарам. Хотя она и пользовалась в свое время немощью плоти для успеха в своих злых намерениях, но не имела столько злобы, сколько имеет сейчас. Поэтому Бог сначала поражает её язвами, потом посылает горести и казни: смерть и плач и голод обрушиваются на неё в один день. Но хотя все беды и устремляются на неё так внезапно и быстро, однако они не ограничиваются одним днем. О, Боже! Если бы это было так! Адаму Бог сказал: В день, в который ты вкусишь от плода запрещенного, смертию умрешь (Быт. 2:17). Но он не умер в тот день. Точно так все бедствия блудницы не прекратятся мгновенно. Её мучают язвы смертоносные. Она умирает, но умереть не может. Блудница сидит на звере, имеющем семь голов, и когда одна из этих голов кажется пораженною, зверь сей начинает жить с большей силою, чем прежде. Плач продолжается беспрерывно, ибо это есть смерть вечная. Потом следует голод. Все перечисленные бедствия обрушиваются на собственную волю в одночасье. В конце концов она будет сожжена огнем, и не останется от неё ни следов, ни признаков. Таков суд Всемогущего над сею злобною волею.

Ст. 9. И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара её...

Цари земные символизируют свободу, как уже об этом говорилось выше. Эти цари, блудодействовавшие со злой и коварной волей, видя её казни и сознавая свою причастность к её распутству, восплачут, страшась наказания. Дым от пожара доходит и до них, и, кажется, они сейчас задохнутся. О, Боже! Эта несчастная обольстительница рода человеческого наконец-то совершенно упразднится. Беззаконие не будет больше царствовать на земле, огонь истребит его. Но сколько болезней и страданий последует прежде!

Ст. 10. ...Стоя издали от страха мучении её и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! Ибо в один час пришел суд твой.

Чем больше огонь и смерть нападают на низшую часть души, где прячется собственная воля, тем больше отстраняется он нее .высшая часть. Она стоит издали. Душа, испытывающая сие, обыкновенно познаёт оное уже по прошествии бедствий, ибо в процессе их она думает, что её высшая часть будет вовлечена в падение воли, и это причиняет ей скорбь. Но она обманывается, ибо её высшая и низшая части никогда не были так разделены, как теперь. Нападение происходит не на душу, а на собственную волю. Однако душу охватывает такой страх, что она, удаляясь все больше от воли, восклицает: «Увы, увы! Какое поражение! Какое разрушение! Ибо в один час пришел суд, и тогда, когда мы его меньше всего ожидали!»