Пояснение и размышления на книгу Откровение Иоанна Богослова

Итак, Бог вынужден ниспровергать нашу волю, и это будет продолжаться до тех пор, пока Он не утвердит Свое вечное Евангелие. Действие сие не происходит вдруг и внезапно, поскольку творение слишком слабо и не может этого выдержать.

Вавилон напоил все народы яростным вином блуда своего. Пожалуй, нет на земле человека, который был бы свободен от своеволия. Погубить этот порок чрезвычайно сложно. Легче отказаться от всего состояния, нежели от собственной воли. Мы сохраняем ее даже тогда, когда повинуемся кому-то.

Св. Писание справедливо называет это любодеянием, ибо воля наша должна соединяться с волей Божьей, но она удалилась от Бога и предалась дьяволу.

С этого момента она постоянно противится Богу, и человек по этой причине уклоняется от единства с Ними пьет яростное вино блуда вавилонского.

Ст. 9. И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою,

Ст. 10. Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем...

Наказание людей, отмеченных печатью себялюбия и своекорыстия, будет весьма великим. Они отвергли священный огонь чистейшей любви и воспламенились огнем вожделения. Они избрали самолюбие, назвали его чистой любовью и присвоили себе славу, подобающую одному Богу. Такая хула на Святого Духа и следование собственной воле, поврежденной и греховной, побудили их принять начертание зверя на чело свое, то есть на свой дух, и на руку свою, то есть надела себялюбия и своекорыстия.

Поскольку они не захотели пить вина Жениха, сладостного и крепкого, то будут пить вино ярости Божьей из чаши гнева Его. Они вкусят всю его горечь еще в этой жизни, ибо как чистая любовь, которая есть вино крепкое и усладительное, исполняет мира и радости пьющих его, так и пьющие вино гнева исполняются смятения и печали. Человек сотворен для общения с Богом в любви, и любовь должна питать его и доставлять ему блаженство. Вместо этого он допустил в сердце свое яд змия, который, будучи мучителем, воспаляет его огнем жажды. Как естественное питье утоляет жажду и освежает, так и вино себялюбия, которое есть вино гнева, мучит пьющих его. Мучения, претерпеваемые ими в мире сем, есть только слабая тень того, что им надлежит претерпеть в вечности.

Из этого не следует, что человек, привязанный к собственности, не может спастись. Это возможно, но только в том случае, если он пройдет через огонь, как написано: У кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня (1 Кор. 3:15).

Грехи такого рода — величайшие и служат источником других грехов. Грехи грубые и плотские приводят в справедливый ужас, а эти, во много раз ужаснейшие, не производят никакого страха. Напротив, их любят, ласкают и терпят. Но может ли быть что-либо в мире сем ужаснее этих зверей? Животных, которые легко приручаются, не боятся. Как велико ослепление людей! Но отчего происходит оно? Оттого, что истина изгнана и скрывается в пустыне — в месте отдаленном, но освещаемом чистой любовью. Люди же видят искусственный, ложный, свет. Он ослепляет их, в результате чего пропасти представляются им горами, а горы — пропастями.

Он побуждает их на твердую и безопасную почву ступать осторожно, а в грязь и болото — смело. О, Боже! Пошли свет Твоей истины! Ты, пошлешь его, о, любовь, когда змий будет истреблен, а Вавилон разрушен.

Ст. 11. ...И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.

Поклоняющиеся зверю — это люди, которые живут по плоти. Они слывут в мире людьми, достойными всякого уважения. О, Боже! Твой священный огонь очистит все нечистое и противное Тебе. Нет сомнения, что и в этой жизни себялюбцы претерпевают великое мучение. Они не имеют покоя ни днем, ни ночью. Печали и честолюбие разъедают их, причиняя страдания неизъяснимые. Но еще большие страдания ожидают их в жизни будущей. Истинные служители Божьи переносят болезни и огорчения, но все они производят в их душах мир и радость неизреченную. Внешне печальные, в глубине души они испытывают наслаждение. Таким образом, скорби святых, доставляющие им утешение, не должны почитаться собственно скорбями. Сии сладостные огорчения, которые Любовь производит в своих возлюбленных, не останутся без вознаграждения. А тех, кто по причине себялюбия отдавался чувственным услаждениям, постигнут вечные, нескончаемые муки. Говорят, что весьма трудно спастись, но я нахожу, что гораздо труднее погубить себя.

Ст. 12. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.

Вот когда открывается терпение святых. Им приходится много терпеть, живя с грешниками, постоянно их терзающими. Если бы они и не причиняли им никакого зла, то для них было достаточно и того страдания, что они живут с ними. При этом сии грешники, сии себялюбцы столь жестоко мучают их, что уподобляются волкам. Между тем, мир почитает их истинными праведниками, вступается за них, принимает их сторону, а служителей Божьих хулит и срамит. Но настанет время, когда воссияет свет истины. О. Святые! Не ослабевайте в терпении, даже если вам покажется, что и Бог восстал против вас. Он, по-видимому, не взирает на ваши страдания, но они Ему, конечно же, известны. Он поступает таким образом для того, чтобы в конце концов увенчать вас. Заметьте, Он укрепляет ваше терпение по мере страданий, на вас посылаемых. В результате вы делаетесь нечувствительными к оным. Такое терпение бывает уделом тех, кто следует воле Божьей и всё своё упование возлагает на Иисуса Христа.

Ст. 13. И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними.

О, Боже! Какие утешительные слова! Чтобы умереть в Господе, нужно умереть для себя, для всего, что осталось от Адама. О, поистине блаженная смерть! Ты прекращаешь все болезни! Через тебя душа погружается, наконец, в Бога и наслаждается в Нём блаженством неизъяснимым. Ты — источник жизни истинной. Об этой смерти и говорит Св. Иоанн. Она имеет отношение ко всем состояниям, упомянутым здесь, ибо без нее душа никогда не освободится от собственности. О, смерть счастливая! Только ты можешь погрузить душу в Бога. Без тебя естественная смерть страшна. Ты же освобождаешь душу от страха и поселяешь ее в Божьи обители.

Поскольку мы сейчас говорим о смерти, то неплохо было бы объяснить, что переживают души по отношению к смерти естественной. Душа, идя по пути страданий, чувствует сильное желание соединиться с Богом, причем теснейшим образом. Она еще не достигла совершенного покоя, хотя состояние её весьма усладительно. Она еще не абсолютно чиста и стремится всецело погрузиться в Бога, еще теснее соединиться с Ним. Но такое состояние не является для нее постоянным: иногда она испытывает отчуждение, причиняющее ей мучение, и это заставляет её желать смерти. Она не знает, что в этой жизни можно достигнуть тесной близости с Богом. Она желает освободиться из темницы тела своего, как пишет Павел: Желаю разрешиться от тела своего, дабы соединиться с Богом. Тогда душа ощущает великое желание умереть и достичь блаженства, о котором она воздыхает. Многие святые мужи и жены умерли от такой пламенной любви.

Далее наступает время, когда душа теряет свою первую горячность и приходит в состояние ослабления, и, вместо того чтобы жаждать соединения с Богом и надеяться на него, она ожидает наказаний. Ей кажется, что она погружается в смерть вечную, и сие доставляет ей невыразимые страдания.

После сих ужасов она вступает в новое состояние, свойством которого является её желание умереть, но не для того, чтобы соединиться с Христом, на что она не смеет и надеяться, а для того, чтобы освободиться от своего греховного тела. Она предпочитает греху ад, а греховной жизни — смерть.

Пройдя через это состояние, душа испытывает полное равнодушие и к жизни, и к смерти. Она не имеет ни выбора, ни склонности, ни стремления к смерти, поскольку уже не имеет ни страха, ни желания. Ей уже все равно. И тогда она восклицает вместе со Св. Павлом: Живем ли, или умираем, — всегда Господни (Рим. 14:8). Этого довольно.

Душа после долгого пребывания в таком состоянии оживляется любовью, столь чистою и сильною, что у нее появляется желание умереть, и это состояние невозможно объяснить словами. Его можно только почувствовать. Однако, оно не лишает душу полного бесстрастия, а только служит к её совершенствованию. Сии души, конечно, не остались бы на земле, если бы не были предназначены для помощи другим. Если бы было угодно Богу, они пошли бы даже в ад. Но чистая любовь, воспламеняющая их втайне, любовь, о которой они и сами не знают, иногда открывается им в виде некоего отблеска. Такие души обычно очень мало известны, поскольку Богу угодно скрывать их. О, если бы они видели огонь, их сжигающий, его красоту и ясность, то восхитились бы им! Но Богу угодно прикрывать их наружностью бедной, дабы люди не познавали их только по ней. Св. Павел говорил: Я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит, или слышит от меня (2 Кор. 12:6). Если бы люди познали суть этих душ, то начали бы их весьма уважать и таким образом похитили бы у Бога Ему подобающее и стали бы приписывать творению то, что принадлежит Творцу. Поэтому Он и скрывает их таким образом. Отныне почиют они от трудов своих.

Ст. 14. И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп.

Ст. 15. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы; ибо жатва на земле созрела.

О, Иисус! Тебе предстоит пожать земную жатву, и Ты сделаешь это либо в любви, либо в гневе. Ты пришел и отдал Свою жизнь, чтобы превратить плевелы в доброе зерно чистейшей пшеницы. Однако они захотели сохранить свои свойства, несмотря на Твои попечение и благость. Ты пожнешь их серпом Своим, и, отобрав доброе зерно, бросишь плевелы в огонь.

Иисус Христос пожинает созревшую пшеницу и складывает ее в Свою житницу. Он привлекает душу к Себе, и сия душа, исполняя Его волю, довольствуется тем, что живет на земле, где так мало Его знают. О, Боже! Что делает здесь творение, совершенное в любви! Оно исполняет Твою волю. Оно не находит на земле утешения ни внешнего, ни внутреннего.

О, любовь! Ты делаешь такую душу еще более совершенной. Можно сказать, что она уже созрела для неба, как и прочие души созрели для ада.

Ст. 16. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата.

Хотя, по-видимому, сей жатвой знаменуется день судный, однако будет две жатвы. Первая — когда Бог пожнет всех Своих рабов, а вторая — когда Он пожнет всех грешников. Таким образом поступил Он во времена Лота и Ноя. Скоро придет время, когда Он вновь осуществит Свою жатву. Утомленный страданиями святых, Он избавит их от угнетения. Жатва, собственно, и есть их собрание на небе.

Ст. 17. И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом.

Ст. 18. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь грозди винограда на земле, потому что созрели на них ягоды.

Ст. 19. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия.

Ст. 20. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий.

Этот сбор винограда есть образ ужасного возмездия, которое Бог произведет над врагами чистой любви. Тогда исполнится страшное правосудие Божие, и враги Церкви вынуждены будут ей подчиниться. Тогда все идолопоклонники, включая мусульман и еретиков, будут приведены под сень её.

Итак, враги Церкви потерпят поражение.

Когда Бог хочет смирить душу, Он действует по отношению к ней таким же образом. Себялюбие должно быть потоптано и брошено в великое точило гнева Божьего.

Господи! Пролившие кровь Твою и Твоих рабов, ищущие способ изгнать Дух Твой, в полной мере испытают ярость Т вою!

Глава 15

Ст. 1. И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное — семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия.

О, Боже! Насколько Ты ужасен в Своем гневе!

Как страшно впасть в руки Бога живого! Разве язв, которые претерпела земля, недостаточно для умилостивления гнева Твоего? О, Боже! Что Тебе потребно еще? Нет, нет! Бог еще не вполне удовлетворен. Земля должна претерпеть и сии последние удары ярости Божьей — семь последних язв. И только тогда на земле воцарится мир, и рабы Божьи освободятся от притеснений.

То же самое происходит и душой. Нужно, чтобы она претерпела семь язв и смирилась, после чего уже не останется повода для гнева Божьего. О, Боже! Доколе в человеке будет проявляться плоская природа, до тех пор гнев Твой будет воспламеняться и Ты не дашь ей покоя. Сие бывает только с теми душами, которые Бог желает лишить плотского «я» и смирить.

Ст. 2. И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии...

Море сие есть не что иное, как Божество, в которое эти души погружены. Но для такого погружения необходимо стать чистым и прозрачным, что возможно только через смерть плотского «я». Море сие смешано с огнем, то есть с чистой любовью. Святые, восстановленные в состоянии единства с Богом, есть чистые капли в сем море. Они едины с Богом, хотя по сути отличны от Него, и совершенно свободны от самолюбия, собственности и своекорыстия.

Они держат гусли Божии. Это означает, что, погубив свою волю во имя любви Божьей, они обрели волю Божью и распоряжаются ей более свободно, чем ранее распоряжались собственной. О, чудный преизбыток блаженства! Гусли сладкозвучные, услаждающие сердце Бога и исполняющие бедные души радостью.

Ст. 3. И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!

Ст. 4. Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? Ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои.

Душа, достигшая такого состояния, воспевает песнь сию с чудным настроением, производимым в ней Самим Богом. Он привел ее в порядок более совершенный, чем порядок первозданный. Она поет песнь Моисея — песнь освобождения, и песнь Агнца — песнь искупления. О, если бы люди постигли в полной мере таинство искупления, то не было бы ни одного христианина, который бы не захотел предать себя на заклание! Но, увы! Эти великие таинства преподаются формально. Многие учителя научают им других, сами не понимая их сути. А кто хочет понять, думает, что для этого достаточно рассуждать о них, напрягая разум. О, какое заблуждение! Можно сколько угодно ломать голову, тратить время, но так и не понять значения этих великих таинств.

Смиренная душа имеет столь чистые знания, касающиеся таинств, веры и Самого Бога, что ей не надо учиться тому, чему другие обучаются с великим трудом. Она столь ясно все себе представляет, что, по-видимому, находится уже в полном свете славы. Ах! Не слишком мучьте себя учением! Имейте любовь, истинную и чистую, и таким образом вы научитесь всему гораздо быстрее.

Но что это за песнь, воспеваемая святыми? Если мы глубоко вникнем в слова, то увидим в них чистоту их любви и глубину познаний. Велики и чудны дела Твои, Господи, — говорят они, ибо действия Божьи открыты им во всем их блеске. Они повсюду видят всемогущество и величие Божье, и сие наполняет их радостью.

Воспев дела Божьи, они воспевают Его пути. О, Боже! Как чудны они! Но для человеческого разума они непостижимы, и никто не может их понять, если Бог не откроет. Но люди столь слепы, что хотят измерять пути Божьи своими мерками, и все то, что не укладывается в их сознании, кажется им невозможным. О, безумие людей! Разве не сказал Апостол, изумленный путями Божьими, что они неисследимы (Рим. 11:33)? Но мы хотим их исследовать, по-своему корректировать. Но, непостижимые для человеческого разума, они праведны и истинны, ибо у Бога нет ничего неправедного и неистинного.

Воспев правду и истину путей Божьих, победившие зверя являют эту правду и истину на словах. Кто не убоится тебя, Господи? — вопрошают они. Какой нечестивец, какой грешник и злодей не убоится Твоего гнева? А также кто из праведников и рабов Твоих не прославит имени Твоего и не воздаст Тебе славы? Кто может присвоить себе какое-либо добро? Если такой и найдется, то он пребывает в заблуждении и во лжи, ибо Ты один свят, Ты один преисполнен милосердия и благости.

Зная о будущем обращении всей земли и царствовании Иисуса Христа, они уверяют, что все народы придут и поклонятся Ему. Блаженны те, кому предстоит жить в это счастливое время!