Пояснение и размышления на книгу Откровение Иоанна Богослова

Итак, не будем ли мы достойны крайнего осуждения, если не пойдем к Нему за этой водой? Боже мой! Как велико ослепление людей! Они умирают от жажды, находясь рядом с Источником! Они думают, что не получат воду сию, в то время как Хозяин приглашает и призывает их, предлагает даром её! Но они не идут, изнывая и умирая от жажды. О, человеческие глупость и безумие!

Ст. 7. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном...

Победу, о которой здесь идет речь, мы не можем одержать самостоятельно по причине своей слабости.

Хотя наш Господь и употребляет часто слово победители, мы не видим, чтобы люди, так названные, где-нибудь сражались. Бог Слово Сам сражается за них и одерживает победы. Что же является залогом этих побед? То, что они позволили Ему победить в них ужасных чудовищ — собственность, своекорыстие и т.п. — и разрушить Вавилон. Те, в ком Он одержал эти победы, поистине чада Его. Они, по словам Св. Павла, — свободные и усыновленные чада Божьи. Он — их Бог, ибо они полностью принадлежат Ему.

Ст. 8. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов — участь в озере, горящем огнем и серою; это — смерть вторая.

Иисус Христос приравнивает боязливых и неверных к величайшим преступникам, которые, пока находятся в преступлениях, лишены благодати. Даже самый великий грешник может обратиться и стать величайшим святым. Но души, предавшиеся перечисленным порокам, если не оставят оные, никогда не войдут в Царство Божье. Господь ставит в один ряд с грешниками и боязливых, но не потому, что робость есть грех, а потому, что такие люди никогда ничего не делают из-за чувства страха. Они не предаются Богу и никогда ничего не делают для Него. Грешник же, в отличие от них, может в любой момент свою готовность ко греху обернуть готовностью к добродетелям и к исполнению воли Божьей. Неверные также ничего не сделают для Бога, поскольку, чтобы веровать без видимой причины и надеяться без всякой надежды, нужна твердость.

Ст. 9. И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.

Ст. 10. И вознес меня в духе на великую и высокую гору и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога...

Невеста Агнца есть Церковь прославленная. Она нисходит с неба от Бога, ибо когда Агнец хочет совершить брак с душою, то Он приходит сначала оживить её и дать ей Свою жизнь. Сия душа уже избавилась от собственности, сделалась новой тварью во Христе Иисусе, способной к духовному супружеству. Хотя Церковь была Невестой Иисуса Христа с самого своего рождения, брак еще не был совершен. Он не совершится до тех пор, пока Церковь не придет в состояние торжества. Тогда сия Невеста сойдет с неба, то есть, земная Церковь унаследует преимущества Церкви небесной.

Единая и неделимая Церковь, которую не одолеют врата ада, испытает обновление Духа, и, следовательно, сравнение её с небесным Иерусалимом вполне оправдано. Она всегда была святой, но Бог не был бы Богом, если бы Он не мог обновить и умножить её благодать. Он это сделает в момент брачного лобзания. Она станет столь плодовитою, что на земле не останется ни одного человека, который бы не принадлежал к Его чадам и не получил бы Духа Божьего.

Божественная Мария всегда была пречиста и непорочна, исполнена благодати и соединена с Богом теснейшим образом. Но в момент воплощения всё это в ней обновилось, гак что брак Её со Святым Духом совершился блистательным образом.

Ни одна тварь никогда не будет иметь подобной благодати. Так и Церковь всегда была чиста и непорочна, но когда Иисус Христос придет второй раз как Царь, Он совершит брак с Церковью Своей, обновит её и обильно исполнит благодатью. Он пошлет ей пастырей, соответствующих достоинству благодатных даров.

Ст. II. Он имеет славу Божию; светило Его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному.

Это сияние означает обновление духа. Хотя Церковь и до сего времени стояла твердо в своих истинах, но они были окружены мраком. Тут уже истины сии явятся в таком свете, что все люди без исключения познают их. Все сокрытое откроется. Истина придет на землю во всем своем свете. Сия Истина и есть новый Иерусалим, Невеста, сходящая с неба. Она уже никогда не будет объята тьмой. Она еще запечатлена многими печатями, но настанет момент, когда последняя печать снимется. Истина сия кристалловидная, то есть безупречной чистоты и красоты. Она сияет, как драгоценнейший камень, который есть чистая любовь. Она подобна утренней звезде, разгоняющей мрак и дающей способность различать предметы, которые ночь скрывала от взора.

Ст. 12. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов, на воротах написаны имена двенадцати колен Израилевых:

Ст. 13. С востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот;

Ст. 14. Стена города имеет двенадцать основании, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца.

Было бы неправильно думать, что народ Иудейский, настолько любимый Богом, видевший столько чудес, из которого вышло столько Патриархов и Пророков, в том числе и Сам Иисус Христос, отринут Богом навсегда. Бог явил на сем народе Свою страшную правду. Но скоро Он проявит к нему милосердие, и иудеи опять станут святыми Божьими. Божий план удивителен! Его постигнуть трудно, ибо он не укладывается в рамки человеческих представлений.

Бог часто производит суд над душами, которые, подобно народу иудейскому, похоже, избраны от колыбели, которым Он, похоже, даровал благодать древних Патриархов. Но они отвергнуты, и за что? За то, что возгордились и стали приписывать себе то, что принадлежит Богу. Бог по Своей правде отвергает такие души, а приемлет души грешные, рожденные в грехе. И сих-то заблудших Он часто избирает и делает из них престолы Своего милосердия. Однако благость Божья столь велика, что хотя Он и допускает их падения и заблуждения, но не дает им совсем погибнуть. Впрочем, были и такие, которые погибли по непостижимому действию правды Божественной.

Сей чудный город есть Церковь, которая после своего обновления будет иметь врата для принятия двенадцати колен Израилевых, а также всех народов земли. О, Церковь святая! Не удивляйся моим словам об обновлении! Оно вовсе не осуждает прежнего твоего состояния. Ты всегда свята и непорочна, как и Мария, и было бы клеветою обвинить тебя в потере святости. Я отдала бы тысячу жизней в твою пользу и готова оспаривать у всех твоих чад ревность и желание защищать тебя, даже если бы это стоило мне потери всего. Но я говорю о другом, ибо не вижу в Церкви никакого падения, хотя страшное расслабление её членов очевидно. Я говорю об обновлении, об умножении и распространении благодати. Бог соблаговолит посетить вновь виноградник Свой и даст ему произрастить плод, какого еще никогда не было. О, Церковь пресвятая! Ты достигнешь еще большей святости. Ты будешь великой, как земля, и любая птица сможет укрыться под ветвями твоими.

Но вернемся к предмету нашего разговора. Церковь имеет большую и высокую стену. Это Сам Иисус Христос. Он ограждает и охраняет Церковь. Размеры этой стены огромны. Двенадцать ворот символизируют возможность войти в Церковь. Все они отворены. Это значит, что нет ни одной страны, ни одного народа, который бы не мог войти в неё. Особенно это касается иудеев, рассеянных по всему миру. Они соберутся и чудным образом присоединятся к Церкви.

Ворота охраняют двенадцать Ангелов. Это говорит о том, что Бог постоянно печется о Своей Церкви и ограждает её от нападений. Ангелы сии суть пастыри, находящие овец, отбившихся от стада и долгое время блуждавших по пустыне. Эти овцы — заблудшие иудеи. Они узнают своего настоящего Пастыря и доверятся Ему. Обращение их будет столь же быстрым, сколь продолжительным было скитание.

Стена эта, хотя и состоит из множества камней, представляет собой монолит. Выражение Апостола Петра: живые камни (1 Пет. 2:5) указывает не столько на единение физическое, то есть на исполнение обрядов, сколько на единение духовное, которого требует Бог. Христиане соединены верой, но имеют разные чувствования и привязанности. Кроме того, среди них много номинальных христиан, не исполненных истинного духа — духа поклонения и жертвенности. Поэтому они не имеют полного единодушия. Что же сотворит Иисус Христос при обновлении Церкви? Он соединит внутреннее с внешним и приведет дух и сердце в удивительное согласие. И тогда тело Церкви придет в удивительное единство духа. О, Церковь! Когда твои чада сообразуются с тобой как по внешним, так и по внутренним признакам? О, как много великого заключает в себе христианская вера! Но это великое остается неведомым. Христианская вера призывает христиан к единству сердец и духа. А это возможно только в Иисусе Христе. Достижение этого единства ознаменуется браком Агнца, который состоится во второе пришествие Иисуса Христа и будет продолжаться вечно.

Имена Апостолов написаны на двенадцати основаниях этой стены. Сие сооружение — духовное. Оно имеет двенадцать плодов Святого Духа. Дух Апостолов — дух мира и единстеа — Иисус Христос хочет во всей полноте сообщить Церкви.

Душа, став невестою Агнца, делается как бы крепкой стеной. Это значит, что в ней уже нет разделения. Она имеет двенадцать ворот, символизирующих свободу, равную угнетению, которое она претерпела ранее. До этого времени красота сей души, по-видимому, состояла в её замкнутости, но теперь Бог использует её врата для общения с другими душами. Он хочет, чтобы она служила им в их нуждах и состояниях. Есть четыре состояния души. Первое — очищение, включающее в себя начало, продолжение и завершение. Это трое ворот с востока. Потом душа вступает в состояние просвещения и любви. Это трое ворот с севера. Состояние веры имеет свои врата — трое ворот с юга. Трое ворот с запада символизируют совершение души в Боге. Это состояние также имеет своё начало, развитие и конец. Достигнув его, душа делается способной принять Жениха. Основания сей стены есть двенадцать плодов Святого Духа, которыми исполнена душа. Любовь имеет двенадцать опор, которые и есть плоды Духа.

Ст. 15. Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его.

Ст. 16. Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны.

Город символизирует внутреннюю жизнь души, а стены — внешнюю. Четвероугольник означает их уравновешенность, а также то, что душа, соединившись со своим Богом, становится причастной к Его длине, широте и высоте. Длина каждой его стороны — двенадцать тысяч стадий, что означает безграничность пространства, в которое попадает душа. Но при этом она сохраняет качества ограниченного творения. Капля дождя, попадая в океан, сливается с огромной массой, но в отдельном состоянии она — всего лишь маленькая частица воды. Боже мой! Какое великое таинство! Через него Ты показываешь Свою власть над творением.

Сей четвероугольник означает также уравновешенность Церкви в самой себе, её постоянство. О, храм! О, Церковь, чудная, но крайне униженная развращением чад своих! Пастыри твои, хотя и не отпали от веры, однако утратили должные чистоту и святость. Придет время, когда священники твои достигнут такой святости, но теперь, о, Боже, как они развращены! Своекорыстие, самолюбие, суетность, собственная воля — вот их черты. Но Агнец сотворит Себе Священников и Пастырей. Он соделает Себе Святых.

Ст. 17. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела.

Стена, таким образом измеренная, означает вселенский характер Церкви. Сообщая всем народам и племенам дух отчуждения собственности и желание повиноваться Святому Духу, она сообщит им и свою веру. В плане души эти слова означают её широту, свободу и величие.

Ст. 18. Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу.

Этот стих раскрывает внешнюю и внутреннюю жизнь Церкви. Её обряды и традиции, то есть внешняя сторона, прекрасны, тверды, постоянны и чисты, как стена из ясписа. Но все это ничто по сравнению с добротой, чистотой, твердостью и простотой её духа. Св. Писание удивительным образом раскрывает все её качества. Дух Церкви чист и светел. Это и есть Дух Святой. Он наполняет Церковь, а она с готовностью предается Его водительству. Но, о, Церковь! Почему же чада твои противятся Ему? Однако придет обновление, и дух матери-Церкви наполнит всех её чад. Сей град из чистого золота знаменует высочайшую любовь Церкви и чистоту её.

Душа, достигшая такого состояния, прекрасна и постоянна, ибо Бог утверждает её и украшает всеми добродетелями и крепостью, которой она, по-видимому, была лишена. После перенесенных скорбей, Он дает ей удивительное постоянство. Но её внешние качества ничто по сравнению с внутренней красотой. Её чистую любовь можно сравнить с чистым золотом, ибо она лишена всякой собственной корысти. Она подобна стеклу, отражающему Божественный свет.

Ст. 19. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое — яспис, второе — сапфир, третье — халкидон, четвертое — смарагд,

Ст. 20. Пятое — сардоникс, шестое — сардолик, седьмое — хризолиф, восьмое — вирилл, девятое — топаз, десятое — хрисопрас, одиннадцатое — гиацинт, двенадцатое — аметист.

Ст. 21. А двенадцать ворот — двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло.

Двенадцать ворот — главнейшие заповеди веры, определяющие образ жизни души, равно как и Церкви. Драгоценные камни — упражнения во внешних добродетелях, подкрепляемые плодами Святого Духа. Это доказывает, что внешние добродетели исходят от духа человека. Добродетели, которые подразумеваются здесь, — это добродетели общественные, направленные на пользу ближнему. Это кротость, простота, смирение, терпение, любовь, снисходительность. Это дар поучения, наставления, исправления, укрепления, помощи и привлечения к Богу.

Сей прекрасный город есть Истина. О, Истина, сходящая с небес! Твои печати вскрыты Агнцем, чтобы люди могли познать тебя. Двенадцать Ангелов не позволяют духу лжи приблизиться к тебе. Ты откроешься всем народам земли — двенадцати коленам, и они поклонятся Богу и прославят Его. Сей город четырехуголен. С какой стороны на него ни посмотришь, он всегда имеет правильную форму. Внешне Истина крепка и непоколебима. Она чиста, ясна и пряма. Её дух, то есть внутреннее содержание, сравнивается с золотом, так как она неразрывно соединена с чистой любовью. Она прозрачна, как стекло, что указывает на её свет и простоту. Она есть чистой и ясный свет.

Как прекрасна Истина! Она подкрепляется всевозможными добродетелями, служащими ей основанием. Все они вытекают из неё. Быть смиренным и уничиженным — значит быть в Истине. Душа не обретет добродетелей, пока не достигнет Её. О, великая Истина! Ты изгнана ныне почти со всей земли, но скоро тебя познают и возлюбят все народы. Бог заставляет души претерпевать многие скорби, чтобы ввести их в Истину.

Ст. 22. Храма же я не видел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель — храм Его, и Агнец.

Есть храмы, в которых Агнец почиет, однако, можно сказать, что Он Сам — и храм, и жертвенник, и жертва. Что касается отдельной души, то, о, Боже, сколь истинны эти слова! Душа, достигшая такого состояния, прежде имела храм в себе, где она уединялась, молилась, поклонялась Богу. Он служил ей убежищем, где она скрывалась от врагов своих. Но, соединившись с Богом, она уже не имеет его, что её весьма удивляет. Её начинают преследовать враги, и она не знает, куда ей идти и что делать. Она уже не находит места, где можно укрыться и помолиться. И это продолжается до тех пор, пока ей не открывается тайна, что её храм — Господь Бог Вседержитель. В Нем она находит прибежище. Её молитва, её желание, её жертва — все чудным образом заключено в Боге. Иисус Христос есть Архиерей и Верховный Жрец. Храм её — Сам Бог, и сие лучше испытать, нежели описать.

Ст. 23. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец.

Церковь не имеет нужды ни в каком искусственном свете. Свет её — Бог, а Иисус Христос — её светильник. Душа в таком состоянии не имеет уже иных источников света, ибо считает их бесполезными. Бог — её солнце, благодать — её светильник. При таком свете она различает все, что угодно Богу. Впрочем, это требует пояснения. Любое просвещение, которое имеет душа, находясь в самой себе, можно назвать светом различительным, позволяющим не только различать предметы, но и определять источник освещения. Например, лампада освежает не только предметы, но и саму себя. И как среди звезд есть более яркие, так и искусственные источники отличаются друг от друга по силе освещения. Искусственными источниками я называю любое просвещение, посылаемое Богом душе, прежде чем она соединится с Ним. Но, соединившись, она видит только Божественный свет.