Пояснение и размышления на книгу Откровение Иоанна Богослова

Побуждаемый собственной корыстью, он действует со властью первого зверя и заставляет всю землю поклоняться ему.

Ст. 13. И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми.

Собственность, прикрываясь внешней набожностью, бывает такой сильной, что может даже творить великие чудеса. Сие значит, что она имеет силу разжигать слабый огонь внешнего обращения. Это делается для того, чтобы завоевать доверие людей.

Но сие обращение носит кратковременный характер. Дьявол, подбрасывающий угли в этот огонь, надмевает сего зверя и дает ему власть над людьми. Человеку, обладающему собственностью, удаются все дела, а не обладающий ею, напротив, терпит неудачи. Первого успех надмевает и делает еще более самолюбивым, а второго неудача смиряет и еще больше погружает в Бога.

Ст. 14. И чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле, говори живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив.

Собственность льстит живущим на земле, то есть живущим по плоти. Она их ослепляет столь сильно, что они истинное добро почитают злом, и истинное зло — добром. Она доводит их до того, что они начинают делать образ зверя. Образ сей есть образ самолюбия, которое они выдают за любовь Божью, ибо оно подражает ей.

Иногда кажется, что сей зверь уязвлен и терпит некоторые притеснения, но эта язва не умерщвляет его, хотя и кажется смертельной. Различие между самолюбием и чистой любовью заключается в том, что любовь умирает от ран, ей наносимых, а самолюбие от них только крепнет. Поистине, все люди обманываются в этом отношении. Сколь многие образы сего зверя почитаются чудесами в нашем мире! Они обольщают людей, стараются привлечь их к себе вместо того, чтобы привлекать к Богу. Негодные пастухи (Зах. 11:17) не только не приводят овец к Пастырю, но еще и занимаются идолопоклонством.

Ст. 15. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя.

Этот образ зверя — образ самолюбия — одушевляется собственностью. Это единственный критерий, по которому можно отличить души, принадлежащие Богу, от душ, преданных самолюбию. Одних одушевляет собственность, других — Дух Божий. Собственности ныне поклоняется весь мир, и она превозносится на земле. О, слепота, слепота! Ныне одна собственность имеет право говорить, причем на всех языках. Её, в основном, и слушают. И только некоторые простые и добрые души прислушиваются к языку чистой любви. Все прочие глухи к гласу её.

Они не понимают другого языка, кроме языка зверя.

Язык чистой любви им кажется чуждым и варварским. Дух Церкви и Евангелия вызывает у них подозрения; язык же зверя им близок и понятен.

Собственность испытывает неприязнь к чистой любви и старается истребить ее. С этой целью она угнетает всех, кто не служит самолюбию. О, истина, ясная и вразумительная! Почему тебя никто не понимает!

Ст. 16. И он сделает то, что всем — малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам — положено будет начертание на правую руку их или на чело их...

Не своекорыстие ли действует ныне во всех людях и управляет ими? Ах! Начертание зверя проявляется в том, что человек думает только о себе и живет только для себя. Почти все люди поступают так. Исключение составляют души, запечатленные печатью Агнца. Они не имеют никакой корысти и желают только одного — славы Божьей.

Рабы Божьи не имеют ни корысти, ни помышления о себе, ни склонности ко греху. Это есть их отличительное свойство. О чем ни говори с такой душой — о богатстве, о почестях, о жизни, о друзьях, о детях, о спасении, о вечности, о совершенстве — она всегда сводит разговор к одной теме: как прославить Бога. Она не советуется даже с собою, и все делает только во славу и для пользы Его. Это и есть печать и начертание Агнца. Другие люди, напротив, о чем бы речь ни зашла, все сводят к личной выгоде, к корысти, к собственной славе и уважении, к прибыли. Словом, их главный мотив — своекорыстие. Совершеннейшие из них ищут корысти от своего спасения, но таких не много. О, если бы люди стремились хотя бы к этому! Итак, своекорыстие есть начертание зверя.

Ст. 17. ...И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.

Ст. 18. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти сило зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть.

Те, которые не имеют начертания зверя и не являются рабами своекорыстия, испытывают трудности в общении с окружающими. Их почитают за нелюдимов, не принимают в сообщества. Они ненавидимы даже своими ближними и приносят бесчестие роду своему. Их поведение считается странным. Они не могут общаться с людьми, ибо не умеют лгать и обманывать. О, Боже! Они не от мира сего и не принимают его ценностей, потому он их и ненавидит. Они не похожи на других, потому что имеют начертание Иисуса Христа. Они кротки и творят милостыню. Несмотря на это, их избегают и опасаются как злодеев. Но почему так происходит? Что плохого делают христиане? Почему к ним так относятся? Ответ в том, что они не имеют начертания зверя, их слова и дела отличны от мирских. О, заблуждение!

В каком бы уголке земли ни находились души, запечатленные Иисусом Христом, они все говорят на одном языке и действуют одинаковым образом. Мудрость и заключается в способности отличать начертание зверя от начертания Иисуса Христа. Зверь ныне силен, но скоро придет ему конец. Очень скоро!

Глава 14

Ст. 1. И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.

Агнец стоит на горе Сионе, то есть, в глубине души. Здесь, то есть в душах, запечатленных Его печатью и ознаменованных Его начертанием, Он обитает и находит радость. Этих душ сто сорок четыре тысячи.

Они соединены с Иисусом Христом и друг с другом, имеют одинаковые чувства, говорят на одном языке и действуют одинаковым образом. В этих уничижившихся и достигших совершенного единства душах и обитает Агнец. Он, как и они, постоянно находится в состоянии уничижения и смерти. Эти души соединены с Ним столь тесно, что их дух сливается с Его Духом. Итак, состояние их подобно состоянию Иисуса Христа во время таинственного жертвоприношения.

Они есть жертвы Иисуса Христа, закланного за них, и в этом святейшем таинстве они соединяются с Ним.

Они входят в Его состояние, и величие этого единства будет явлено только на небе. Они носят в себе печать Божества. О, блаженные души! В условиях всеобщего развращения вы имеете счастье принадлежать Иисусу Христу! Вы уничижены, как и Он, вы безропотно сносите оскорбления, поношения и клевету. Но придет время, кода вы войдете на брачную вечерю Агнца, которой Он вас удостоит.

Ст. 2. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих:

Ст. 3. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли.

Сей голос, подобный шуму множества вод, есть голос душ, преданных Богу. Голос, подобный звуку сильного грома, есть голос душ уничижившихся. Между тем, он напоминает голос гуслистов, играющих на гуслях. Это указывает на гармоничное слияние их воли с волей Божьей. Они настолько покорены и преданны Богу, что без Его воли не могут издать ни одного звука. О, как велика слава, которую эти души, слившись воедино, воздают Богу! Они движимы волей Божьей и одушевляются Его Духом.

Они поют песнь новую, которой никто другой не может петь, ибо понять ее суть могут только души уничижившиеся, освободившиеся от собственности, имеющие общий с Богом язык. Поистине, это новая песнь! Её Иисус Христос воспел при рождении. Он сказал: Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой (Пс. 39:9). Эта песнь нова, потому что никто и никогда еще не воспевал её. И поющие не могли её петь раньше искупления от земли.

Искупление сие можно понимать по-разному. Во-первых, эти души, через уничижение, произведенное в них Агнцем, искуплены от земли и освобождены от Адамовой природы — от всего плотского и земного. Во-вторых, сии души Бог избрал еще до их рождения. Но лучше придерживаться первого значения; второе же когда-то само откроется. О, Боже! Сколько великих истин Ты открываешь сердцу моему!

Ст. 4. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел.

Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу...

Хотя девство телесное весьма способствует духовному возрастанию человека, однако оно не делает его совершенным, ибо можно быть девственным по плоти, но не быть принятым Женихом. Об этом ясно говорит евангельская притча о неразумных девах. И дьявол девственен. Некоторые девственники так гордятся своим девством, что оно делается мерзостью пред Богом. Есть иное девство — девство души. Оно служит тому, чтобы не погубить благодати крещения каким-то смертным грехом. Сие девство превосходит первое. Однако и с ним можно быть несовершенным. Правда, когда оно сочетается с абсолютным отчуждением от всего земного, что бывает крайне редко, тогда оно является особым преимуществом.

Есть еще одно девство. Оно обретается через возрождение и смерть плотского «я». Душа, отрекшаяся от всего земного, тем невиннее, чем меньше она участвует в любодеянии Евы и в ее растлении. Эти люди не оскверняются с женами, то есть-, в них полностью истреблена Адамова природа. Это истинные девственники. О, если бы три девства, перечисленные здесь, были всегда неразлучны!

Эти девственники следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они неразлучны с Ним. Он предназначил их к тому, чтобы они отражали Его образ и шли за Ним с величайшим мужеством. Но, о, Боже! Каких только страданий они ни претерпевают! Кажется, они — самые несчастные из людей; на самом же деле, они блаженны и счастливы.

Они искуплены из людей, то есть, освобождены от поврежденной природы, от себялюбия, от всего, что связывало их с Адамом. Самолюбие других людей не влияет на них никоим образом, ибо они искуплены из них, дабы стать первенцами — первыми жертвами Богу. Такие души, уходя из сего мира, попадают на лоно Божье. Где нет нечистоты, там нет и огня; где нет собственности, там нет и нечистоты.

Бог, даруя душе, отрешившейся от всякой собственности, особую благодать, чудесным образом делает её вечной жертвой.

Ст. 5. И в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим.

Сии отрешившиеся души погружаются в истину, и поэтому, что бы они ни говорили, в словах их нет лукавства. Они не лгут, ибо малейшее притворство для них несносно. Они говорят только истину, поскольку стремятся воздать славу Богу. Сии люди уже свободны от порока, так как они избавились от собственности — источника всякого порока. В них, как в зеркалах, отражается солнце правды. Церковь воспевает слова сии вдень избиения невинных младенцев, которые являются великими Святыми, ибо они удостоились чести отдать жизнь свою ради спасения жизни Иисуса Христа. Так и погубившие собственность восстанавливаются в состояние невинности.

Ст. 6. И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу...

Под вечным Евангелием подразумевается благовестие воли Божьей — вечной и неизменной. Это благовестие истины. О, воля Божия! Сотвори души, которые будут покоряться Тебе совершенно, которые не будут противиться, в какое бы положение Ты их ни поставил! Вот вечное Евангелие, ибо воля Твоя, Господи, исполняется непреложно. Ты повелел всем творениям и Ангелам исполнять её. Но, о, Боже! Люди свободу свою употребляют на то, чтобы противиться Тебе. Если бы они покорились воле Твоей, то какую великую пользу извлекли бы из этого! Если бы Ангелы могли иметь желания, то они пожелали бы этой свободы, дабы беспрепятственно исполнять волю Твою. О, человек безумный и неблагодарный! Ты свободу свою употребляешь на сопротивление Богу и не хочешь с должной покорностью исполнять Его волю. Наше сопротивление вызвано ослеплением и невежеством. Мы не знаем истины, ибо, если бы мы видели хотя бы луч ее света и допустили бы его в себя, если бы он озарил нас, то мы, скорее, бросились бы в бездну, чем стали бы сопротивляться воле Божьей, какой бы она ни была. Душа, просвещенная светом истины, скорее поверглась бы на дно ада, чем стала бы противиться ей, даже если бы это принесло ей великие блага.

Итак, сие вечное Евангелие есть благовестие воли Божьей. Оно проповедано будет по всей земле (Матф. 24:14). Почти неизвестное ныне, оно через некоторое время будет доступно всем. О, язык Божественный! Тобою будут наслаждаться все народы!

Если бы человек обладал всеми сокровищами мира, но не исполнял воли Творца своего, то эти сокровища не принесли бы ему счастья. Малейшее сопротивление божественной воле производит печаль, а следование ей приносит мир и радость непостижимую, которые не могут дать никакие удовольствия.

Мы не исполняем волю Божью потому, что измеряем ее человеческими мерками — разумом, чувствами — и идем на поводу своих самолюбия и своекорыстия. О, вечная воля Божья! Тебя сможет исполнить только та душа, которая отрешилась от всего земного!

Ст. 7. ...И говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.

Почти весь мир принимает страх Божий за страх наказания. Этот страх наказания испытывает самолюбие; чистая же любовь свободна от него. Чистая любовь боится только того, что она не сможет в полной мере исполнить волю Божью. Наказания не причиняют ей страданий. Напротив, она их любит, ибо они есть результат Его правосудия. Если бы такая душа, к несчастью, заслужила ад, то, находясь в нем, она желала бы умножить свои страдания. Об этом страхе говорит здесь Св. Иоанн. К нему он нас призывает. Поэтому мы и должны благодарить Бога за то, что час суда Его наступил. Душа, отказавшаяся от самолюбия и своекорыстия, любит суд Божий и при всей его необычайной строгости почитает его за суд правды. Бог судит всякое творение, которое неправильно распорядилось своей свободой и вышло из повиновения Ему. О, Любовь! Скорее сверши суд свой! Я с любовью приму его при всей его строгости. Он всегда будет воздавать Тебе славу, а мне больше ничего и не нужно. О, Боже, Тебе Единому принадлежит слава! Она одна радует меня. О, суд Божий! Почему тебя не знают и не любят? Но настанет время, когда Евангелие будет возвещено по всей земле. Язык его станет понятен всему миру и уже не будет казаться странным и варварским.

Под словами: поклонитесь Сотворившему небо и землю подразумевается поклонение внутреннее и внешнее. Христиане думают, что они поклоняются Богу, но это не так. На самом деле почти никто Ему не поклоняется должным образом. Поклоняться Богу внутренне — значит воздавать почтение Его верховному владычеству, уничижая себя пред Его величием. Поклоняться Богу внешне — значит с глубочайшим почтением пребывать в Его присутствии. Но внешнее поклонение не может быть истинным без поклонения внутреннего. Христиане будут строго наказаны за отсутствие благоговения, что наблюдается сегодня в Церкви Божьей. Турки и язычники благоговеют в своих храмах в тысячу раз больше.

Ст. 8. И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.

Вавилон есть символ вожделения, гордости, чувственности и греховных страстей. Он есть враг мира и простоты. От начала мира он показал свою гордость, желая состязаться с Богом и вознестись выше Его. «Воздвигнем, — говорили вавилоняне, — башню до небес». Они хотели повелевать Богу. В результате Бог произвел смешение людей и языков. Сей Вавилон есть своеволие — дитя гордости, превзошедшее в злобе мать свою, ибо воля человеческая, отделившаяся от воли Божьей, в высшей степени зла. Богу, чтобы учредить вечное Евангелие Своей воли, необходимо разрушить и низвергнуть волю человеческую. Всякий грех есть следствие отлучения воли человеческой от воли Божьей. Адам ввел грех в мир потому, что поступил по своей воле, противной воле божественной. Если бы воля наша была соединена с волей Бога, то мы бы никогда не грешили, поскольку не желали бы греха, как его не желает Бог. Когда мы грешим, наша воля отлучается от воли Божьей. Как только она будет изгнана из души, так и греха в ней не останется. И если душа преодолеет свою волю, добрую или злую, то она освободится от греха. А если и останется в ней некое его подобие, то это — немощь природы человеческой, которая свидетельствует о том, что мы — всего лишь творения, и что абсолютно безгрешен только Бог.