Пояснение и размышления на книгу Откровение Иоанна Богослова

Азия — одна из величайших частей света. В семь ее городов и должен был послать свою книгу Св. Иоанн.

И, обратившись, Св. Иоанн увидел, откуда доносился этот глас. Это означает, что увиденное им не было плодом его воображения. Он увидел семь светильников золотых.

Это есть не что иное, как семь даров Святого Духа, которые Он дал Церкви.

Ст. 13. ...И. посреди семи светильников,подобному Сыну Человеческому, облеченного в поддир и по персям опоясанного золотым поясом...

Иисус Христос всегда пребывает посреди семи даров Святого Духа; и где Он присутствует, там и обретаются эти семь даров. Поддир или длинная риза символизирует Его чистоту и непорочность, а золотой пояс — Его любовь.

Ст. 14. ...Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его — как пламень огненный...

Белизна Его головы означает абсолютную непорочность. Белые волосы символизируют во-первых, чистоту и простоту Его помыслов, а во-вторых, Его божественную сущность. Он пришел из вечности, хотя и воплотился во времени, восприняв смертное тело. Очи Его — как пламень. Поскольку Он, будучи Словом, обладал всеведением Отчим, можно сказать, что Он — Его око. Но любовь заставила Его принять человеческие тело и душу, подобные нашим. Его огненные очи указывают на то, что Он есть свет и пламень. А это значит, что Он может не только просвещать нас, но и согревать. Очи Его также указывают на Его божественную природу.

Ст. 15. ...И ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и голос Его — как шум вод многих...

Ноги Его являются символом человечества, подобного меди звенящей, звон которой можно сравнить с воплями грехов всего мира. Как раскаленные в печи, они служат олицетворением Его исключительной любви ко всему человечеству, которое, будучи ввергнутым в печь Его Божества, превратилось в огонь и пламень. Помимо этого, ноги Его олицетворяют любовь. Сколько верст прошел Божественный Спаситель, благодетельствуя, движимый этой любовью! Голос Его — как шум вод многих. По Его слову ниспосылаются самые сильные дары благодати. Глас Его — как река, орошающая и наводняющая каждую душу, делающая ее плодовитою.

Ст. 16. ...Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его — как солнце, сияющее в силе своей.

Семь звезд — это семь таинств, через которые Он раздает людям Свои благодатные дары. Они также означают связь Его с душами людей. Все, что Он держит в руках Своих, служит ко благу их. Меч есть глагол Его. Он обоюдоостр и отсекает грех и все то, что противится Его действию. Его десница прикасается и к самому грешнику, ибо только отсечением души от жизни Адамовой Божественный Спаситель водворяется в этой душе. Лице Его изображает славу, которой наслаждается Его прекрасная душа.

Ст. 17. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь первый и последний...

Когда Ты являешься, о, Божественный Спаситель, человек должен пасть к ногам Твоим, как мертвый. Это значит, что все, унаследованное от Адама, должно исчезнуть, умереть, погибнуть, дабы уступить место новому Адаму. Но не нужно бояться, ибо Он, касаясь десницею Своею, подкрепляет всякую душу. Готовая погибнуть, умереть и вовсе исчезнуть, она в своей смерти находит спасение, жизнь и надежное подкрепление. «Не бойся, — говорит Он сей душе, — ибо Я есть первый и последний. Меня ты обретаешь, когда ступаешь на духовный путь, и когда заканчиваешь этот путь. Душа должна потерять Меня надолго из виду в познании и чувствах, дабы обрести вновь во Втором пришествии. Тогда это открытие покажется ей чрезвычайным и устрашит ее, потому что Мое Вторе пришествие весьма отличается от Первого, хотя кажется, что они имеют много сходства. Итак, Я есть начало и конец, первый и последний. Я — первый и последний из Святых, потому что вся их святость начинается во Мне и во Мне заканчивается.

Ст. 18. ... И живый; и был мертв, се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.

О, Слово Божье, Божий Сын! Ты есть начало всякого бытия, и каждое существо сотворено Тобой! Ты имеешь жизнь в Себе Самом, и все живое получает жизнь от Тебя. Однако, хотя Ты и есть, по сути, сама жизнь, и цель Твоего прихода в мир — дать её другим, Ты благоволил претерпеть смерть. Будучи бессмертным по существу, Ты по любви и исключительному человеколюбию изволил принять тело смертное, дабы разрушить смерть, подвергнув ей Самого Себя. Итак, Ты был мертв, о Жизнь совершенная, потому что любовь заставила Тебя добровольно подвергнуться смерти, дабы освободить человечество от ее плена. Ты был мертв, но воскрес из мертвых, чтобы уже не умирать, и вступил во все права Свои. Ты разрушил смерть самой смертью Своей. Ты упразднил ее, вселил в недра её жизнь. В результате смерть произвела жизнь, а сама умерла. О, смерть Твоя! Ты исполнена жизни! Итак, Спаситель мой имеет в руках Своих ключи ада и смерти.

О, любовь! Если ты затворишь дверь, кто может открыть ее? И если ты откроешь, кто может закрыть? Отверзай и закрывай по своей воле! Но я скажу, что душа, уповающая на Тебя, имеет особое преимущество, ибо ты никогда не откроешь для нее двери ада. Кто предался твоим объятиям с совершенным упованием, не может войти в ад. Ты затворяешь пред ними дверь ада, хотя они и почитают себя заслуживающими оного, и открываешь им свои недра, хотя они и признают себя недостойными этого.

Ст. 19. Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.

Ст. 20. Тайна семи звезд, которые Ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей.

Таким образом, Св. Иоанну повелевается написать все, что он видел. Апокалипсис — самая замечательная книга, которую по праву можно поставить в один ряд с Евангелиями, поскольку в ней говорится о том, что делал и говорил Иисус Христос по воскресении Своем. Св. Иоанн пишет не только о том, чему надлежит быть, но и о том, что есть суть увиденного им.

Удивительны эти слова Апокалипсиса. Они показывают достоинство Епископов. Иисус Христос сравнивает их с Ангелами, которые в Деснице его — как звезды, освещающие и показывающие путь Его народу. Какое почтение мы должны воздавать Епископам и как должны повиноваться им! Но, наряду с этим, какой пример они должны являть нам, какую добродетель и какую премудрость показывать в делах своих! И если их сравнивать со звездами, то не должны ли они сиять в Церкви небесной! Если Епископы — суть звезды, то все христиане должны пребывать в совершенном единстве, чтобы представлять собой единый светильник из чистого золота. Да будут они, соединенные в любви, блистать огнем и светить.

Глава 2

Ст. I. Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, ходящий посреди семи золотых светильников:

Ст. 2. Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы;

Ст. 3. Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал.

Ст. 4. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою:

Данный отрывок указывает на верность Бога и на то, что такую же верность Он требует от Своего народа. Кроме того, чистота Бога здесь противопоставляется нечистоте человека, которая открывается при Его свете. Пастыри могут увидеть суть своих обязанностей и меру ответственности за свое служение. Бог не требует от них только строгого отчета в их личных добродетелях. Он требует любви к своим овцам и пастырской ревности. Верность Божия весьма удивительным образом открывает людям, как через служителей, так и непосредственно, их грехи и побуждает давать точный отчет во всех добрых делах, к коим их побуждает Бог. Кроме того, будучи воплощением абсолютной чистоты и верности, Он требует их и от людей.

Кажется, не было Епископа добродетельнее сего, но Спаситель обличает его в том, что он ослабел в первой своей любви. О, любовь! Мне кажется, что нет ни одного христианина, монаха, Священника или Епископа, к которым не относилось бы это обличение. Есть ли среди них такие, в ком сохранился жар первой любви? Где их найти? Их огонь веры превратился в тлеющий уголек. Эти жар и рвение, присутствующие в начале, не следует принимать за любовь и огонь веры. Они не от нас зависят и часто бывают несовершенными. Признаки истинной любви — быть верным в исполнении воли Божьей, чего бы Он ни потребовал, никогда не отступать от истинного пути, быть стойкими в скорбях и гонениях. Вот что значит не изнемогать.

Ст. 5. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься.

Вспомним то состояние, которое мы утратили, откуда ниспали. Какой монах сохранил жар и ревность первой своей любви? Какой верующий сохранил искренность своей веры? И так каждый должен покаяться, то есть исправиться, в зависимости от своего состояния. Что это за покаяние? Это не покаяние грешника, который должен оставить свои грехи. Это покаяние человека, ослабевшего в вере, который должен вновь с бодростью приняться за то, что он делать перестал.

Иисус Христос показывает здесь, насколько Он любит тех, кто ненавидит еретиков, точнее, их дела, ибо, чем больше еретики отступают от истины и чем развратнее их нравы, тем больше мы должны любить их и стремиться излечить, но не словопрением, а кротостью.

Ст. 7. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.

О, Боже! Ты есть победа побеждающего, и ни один человек не может победить, если он не в Тебе! Ты, о, Иисус, — Агнец, победитель дьявола и плоти. Их победить можно только Тобою. Но кто окажется победителем через свою смерть, тот вкусит от древа жизни. Ты дашь ему сей плод. Но что это такое — древо жизни? Это Ты Сам, о, Иисус! Ты даешь вкушать Себя душе, умершей для своего «я». Она приемлет Тебя, как жизнь. По мере того, как она умирает для себя, Ты оживляешь ее и Сам становишься ее жизнью, ее пищей и силой. Ты есть древо жизни в раю Бога, потому что Ты имеешь жизнь в Себе, и все Святые живут только Твоей жизнью. Ты, о, Слово, укрепляешь и даешь жизнь Ангелам и Святым, как и Отец дает жизнь Тебе. И как Отец рождает Тебя, сообщая Тебе все Свои свойства, так и Ты делаешь живыми всех Блаженных. Они живут Твоей жизнью, как и Ты живешь жизнью Отца Своего. Но постигнуть это может только тот, кто имеет ухо и слышит глаголы Бога своего.

Ст. 8. И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив:

Ст. 9. Знаю твои дела, и скорбь, и нищету, — впрочем ты богат, — и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но — сборище сатанинское.

Ст. 10. Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтоб искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.

Бог находит удовольствие каждый раз говорить, что Он есть Первый и Последний. Тем самым Он хочет убедить нас, что Он и наше начало, и наш конец. Вера в то, что мы произошли от Него, возбуждает в нас желание стремиться к Нему как к желанному финишу. Однако людей, стремящихся всеми силами к Богу и уповающих на Него, еретики считают обольщенными. О, Боже! Как суды Твои отличаются от судов человеческих, так и пути Твои отличаются от путей их.

Первый и Последний есть Богочеловек Иисус Христос. Будучи первым в лоне Отца Своего, Он стал последним из людей. Он Сам сказал о Себе через Пророка: «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе» (Пс. 21:7) Он был мертв, и се, жив. Таким образом, участвующие в Его смерти должны надеяться иметь участие и в Его жизни. О, люди, находящиеся в лютых скорбях, в смерти! Помните о том, что Он умер за вас, и не только умер, но и воскрес, чтобы вы жили в Нем.

Есть ли что более утешительное для бедной души, удрученной скорбью! Знаю твою скорбь, — говорит Бог. Не есть ли это величайшее утешение? Знаю твою...нищету, -впрочем, ты богат. Что означают эти слова? Это значит, что самые большие богатства обретаются в самой большой нищете. Человек, лишившийся всякого блага, не желает уже ничего и в лишении своем находит крайнее удовлетворение: оставленный без всякой опоры, он начинает уповать на своего Бога. Такой человек обладает бесценным сокровищем и богатством. Богач не может насытиться своим богатством; нищий же, будучи совершенно довольным, не имеет нужды ни в чем, и, следовательно, он богат. Но такие мирные и довольные люди пребывают в неизвестности, ибо Бог скрывает их в Своем святилище.

Он укрывает их от своих и от чужих глаз: святость их станет явной только в вечности. Мир их хулит, осуждает и почитает несчастнейшими из всех людей на земле. Но кто их гонители? Те, кто называют себя Иудеями, но к таковым не принадлежат, то есть люди религиозные, для которых религия сводится к исполнению внешних обрядов, и которые считают своим долгом гнать людей смиренных и духовных.

Но вы, возлюбленные чада Авраама, чада веры! Не бойтесь ничего, что вам надлежит претерпеть; сие будет для вас приобретением! Вы будете гонимы даже святыми, которые видят свое служение в том, чтобы причинять вам страдания, ибо они обмануты. Не бойтесь ничего, потому что владычество сатаны ничем так не разрушается, как трудом душ по приобретению Царства Божьего. Он возбуждает на эти души самые ужасные гонения. Некоторых из них — самых верных и послушных Богу — он может даже ввергнуть в темницу. Он может ослепить судей и служителей правосудия, представить преступниками абсолютно невиновных людей, врагами Церкви — самых преданных ей. Но не нужно всего этого бояться, ибо все сие есть только испытание.

И будете иметь скорбь дней десять. Эти десять дней означают время и формы гонений, которые ожидают христиан. О, бедные христиане! Сколько вам предстоит перенести! Приближается время, когда принадлежность Богу будет почитаться за стыд и позор. Скорби ваши будут ужасными, но мужайтесь, будьте верны даже до смерти, претерпите, если нужно, ее за дело Божье, не утратьте своей веры и упования, и тогда смерть ваша увенчается вечной жизнью.

Ст. 11. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.

Две смерти надлежит претерпеть христианину — таинственную и естественную. Никто не может одержать победы без таинственной смерти, поскольку только она позволяет Иисусу Христу побеждать в нас и через нас. Блажен, кто перенес ее: он не потерпит вреда от второй смерти. Она, эта вторая смерть, для таковых является переходом в жизнь. Но чтобы понять эту истину, необходимо слышать и разуметь, что Дух говорит церквам.

Ст. 12. И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит имеющий острый с обеих сторон меч:

Ст. 13. Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа.

Ст. 14. Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Ваала, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали.

Ст. 15. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу.

Людям, находящимся в страданиях и гонениях, Иисус Христос дает надежду на блаженную жизнь, говоря, что Он был мертв, и вот, Он жив. Но в данном случае Он говорит только о мече Своем, потому что сей меч Слова Божьего должен истреблять ересь. Знаю, говорит Он, что ты имеешь веру Мою. Ты сохранил ее даже тогда, когда подвергался опасности погибнуть за нее. Однако это Меня не может удовлетворить, ибо ты, будучи Епископом, находишься на престоле сатанинском. То есть, ты миришься с тем, что сатана разделяет престол Церкви. О, Боже, коль велика ревность Твоя!

Ст. 16. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечем уст Моих.

Ст. 17. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.

О, Боже! Ты даешь побеждающим вкусить манны сокровенной. Что есть сие, если не Ты Сам? Ты есть сокровенная манна во святом Причастии. Это символ внутреннего, тайного и невидимого обладания Тобою. Манна сия сокровенна в священном мраке веры. О, какое таинственное и глубокое изречение!

Ты даешь побеждающему камень белый. Это образ божественного состояния, когда душа утверждается в совершеннейшей благодати — в чистоте и непорочности. Тогда дается душе новое имя, начертанное на белом камне. Камень подразумевает постоянство, а белизна — чистоту. Итак, новое имя означает новую жизнь в Боге. Это имя, многократно объясненное в Ветхом Завете, было дано Аврааму, Отцу верующих, и верою живущим Саре и Израилю. В Новом Завете мы также встречаемся с такой практикой: новые имена получили Петр и Павел. Но новое имя может дать только Бог, поскольку никто, кроме Него, не может привести человека в такое состояние. О, чудное и величественное состояние, которого никто не знает, кроме того, кто получает!