Псалтирь (пер. Е.Н.Бируковой и И.Н.Бирукова)

1

Вынесенный в начало сборника псалом 1 служит зачином Псалтири. В нем показан контраст добра и зла, праведных и грешных и установлен критерий нравственности человека — его верность Божественному Закону. Св. отцы понимают этот псалом как развернутую метафору, видя в нем, с одной стороны, свидетельство о внутренней жизни человека, с другой — пророчество о Господе нашем Иисусе Христе. Свт. Василий Великий (IV в.) толкует слова совет нечестивых как возникающее в сердце сомнение, неверие, недоверие Богу, путь — как жизнь, которая все время движется к концу, сидел — как неподвижное, постоянное коснение в грехе, губителей — как тех, кто стремится свои пороки предать другим, и весь смысл первого стиха он разъясняет так: «Блаженное дело и не помышлять о зле; если же, уловленный врагом, принял ты в душу советы нечестия, не стой в грехе, а если тому подвергся, не утверждайся во зле (Свт. Василий Великий. Беседа на первую часть первого псалма). В отличие от свт. Василия свт. Афанасий Великий (IV в.) усматривает в псалме иносказание о Христе. Для него нечестивые, грешники, губители — это книжники, фарисеи, законники, которые восставали на Господа нашего Иисуса Христа, источники вод — это Божественное Писание, которое проповедует Господа, а древо — Сам Господь наш Иисус Христос.

2

Святые и учители Церкви истолковывают этот псалом как мессианский. В нем содержится пророчество о пришествии в мир Мессии — Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божиего, и о воцарении Его над всем миром; а также о восстании против Него царей, князей и древнееврейского народа, восстании суетном и тщетном.

3

Под народами и племенами в этом псалме св. отцы понимают древних евреев и римлян, под царями — Ирода и Пилата, под князьями — иудейских книжников, фарисеев, законников, под Помазанником — Господа нашего Иисуса Христа. «Помазанник» — человек, над которым совершено помазание елеем (т. е. возливание на голову оливкового масла) и который этим актом возведен на высшее ответственное служение — первосвященника, царя или пророка. В Библии говорится о том, как были помазаны на священство Аарон (см.: Исх. 29:7), на царство Саул и Давид (см.: 1Цар. 10:1; 16:13), как пророк Илия помазал себе в преемники своего ученика Елисея (см.: 3Цар. 19:16). Слова «мессия» (евр.) и «Христос» (греч.) в переводе на русский язык означают «помазанник».

4

Под народами и племенами в этом псалме св. отцы понимают древних евреев и римлян, под царями — Ирода и Пилата, под князьями — иудейских книжников, фарисеев, законников, под Помазанником — Господа нашего Иисуса Христа. «Помазанник» — человек, над которым совершено помазание елеем (т. е. возливание на голову оливкового масла) и который этим актом возведен на высшее ответственное служение — первосвященника, царя или пророка. В Библии говорится о том, как были помазаны на священство Аарон (см.: Исх. 29:7), на царство Саул и Давид (см.: 1Цар. 10:1; 16:13), как пророк Илия помазал себе в преемники своего ученика Елисея (см.: 3Цар. 19:16). Слова «мессия» (евр.) и «Христос» (греч.) в переводе на русский язык означают «помазанник».

5

Этот стих, по мнению свт. Афанасия Великого, произносится от лица упомянутых в ст. 2 врагов Господа нашего Иисуса Христа, которые отвергают Его учение и отказываются нести иго, о котором сказано: «Возьмите иго Мое на себя» (Мф. 11:29).

6

Свт. Афанасий Великий видит в этих словах пророчество, которое сбылось в словах Господа нашего Иисуса Христа: «Горе вам, книжники и фарисеи» (Мф. 23:13) и «Горе вам, законникам» (Лк. 11:52) и в разрушении Иерусалима римлянами.

7

Гора Сион — Иерусалим. Сион — гора на юго-западе Иерусалима, где возвышалась иерусалимская крепость. Эту крепость Давид отвоевал у иевусеев, назвал ее «городом Давидовым» и перенес туда главную святыню Израиля, Ковчег Божий (Ковчег Завета) — ящик, в котором хранились каменные доски с начертанными на них заповедями, данными Моисею Богом на горе Синай (см.: Исх. 24–27; 2Пар. 5). Св. отцы под Сионом понимают Церковь, над которой Господь наш Иисус Христос как Богочеловек поставлен от Бога Отца Царем, хотя по Божеству Господь наш Иисус Христос, как Бог, имеет Царство по самой природе (свт. Афанасий Великий).

8

Под жезлом железным св. отцы понимают Крест Христов.

9

Под наставлением свт. Афанасий Великий понимает евангельское учение.

10

Пророк Давид на опыте своего греховного поступка научает нас целомудренной жизни: никому не делать зла и соблюдать Закон Божий. Ст. 1. Услыхав о заговоре своего сына Авессалома, Давид с немногочисленной свитой покинул Иерусалим. Восстание сына против отца не увенчалось успехом. Принудив сторонников Давида принять бой, Авессалом погиб от их руки (см.: 2Цар. 15–18). В этом нападении сына на отца учители Церкви усматривают справедливое возмездие за совершенное Давидом преступление, когда сам он разбил чужую семью, послав на смерть Урию и взяв себе его жену Вирсавию (см.: 2Цар. 11). Ибо откуда источник греха, оттуда и бич наказания. Псалом предвозвещает предстоящие нам от врага искушения, когда бываем гонимы своими и многие восстают на нас. В высшем пророческом смысле в псалме слышен глас Господа нашего Иисуса Христа к Богу Отцу во время Крестных страданий (свтт. Иоанн Златоуст, Афанасий Великий, Григорий Нисский).

11

...с горы святой Своей — подразумевается гора Сион в Иеруслиме; в переносном смысле — Небо.

12

...зубы грешников — в зубах животных их сила; зубы грешников (нечестивых, врагов) — вся «сила» их. Давид уверен в неизбежном поражении врагов.

13

В конец дословно соответствует греч. переводу Семидесяти толковников. Греч. вариант возник, возможно, из-за неправильного прочтения евр. слова. В зависимости от того, к какому корню евр. языка восходит это надписание, оно получает неодинаковый смысл. В конец может указывать на мелодию, которая повторяется, пробегая через различные строфы, может означать также, что псалмы с такого рода надписанием пелись по окончании субботы и других праздников. Евр. термин может быть понят и как «победитель, начальник» — отсюда возник перевод русской Синодальной Библии: «Начальнику хора»; в греч. переводах Акилы и Феодотиона и у блж. Иеронима читается: «Победителю». Свт. Афанасий Великий толкует псалом как восхваление победы Давида над Авессаломом и соответственно в ст. 2 видит упоминание о помощи, которую Давид получил во время бегства (см.: 2Цар. 16:1–2), а в ст. 3 под сынами человеческими подразумевает тех, кто надеялся на силу многочисленного войска в войне против праведника.

14

...на ложе — т. е. ночью. Отходя ко сну, сокрушайтесь о своих греховных помыслах.

15

Бог требует не ритуальных обрядов и жертвоприношений, а повелевает приносить жертвы добродетели духовные, внутренние: долготерпение, незлобие, милосердие, смиренномудрие (см.: Пс. 50:19; Ис. 1:10–18).

16

Псалмопевец противопоставляет себя многим (т. е. толпе), которые ищут земных благ, сам же он ищет только общения с Богом; ...сияние лица Твоего, Господи — свидетельство о благословении человека Богом (см.: Чис. 6:25–26; Пс. 30:17).

17

Противопоставление продолжается: и сам Псалмопевец, и многие достигли искомого. Для Псалмопевца искомое заключено внутри него, в веселии сердца, для многих — в земных благах: ...от плода пшеницы... обогатились. Мотив сердечного веселия обычен для псалмов (ср.: Пс. 15:9). Веселие и утешение сердца подается Духом Святым от прилежания в молитве. Кто понуждает себя к постоянной молитве, тот как бы сопрягается с Богом таинственной святостью и неизреченным расположением сердца.

18

...единого — находящегося в одиночестве.

19

О наследствующей — перевод Семидесяти толковников. Более точно евр. надписание звучало бы: «О наследии». Соответствующее евр. слово может обозначать также духовой музыкальный инструмент или особый тон, прием пения. Святые отцы понимают под наследствующей Церковь Божию или человеческую душу, которая должна получить в наследие Царство Небесное. Содержание псалма — утренняя молитва, и он входит в чин утреннего богослужения Православной Церкви (первый псалом первого часа).

20

Это усиливающееся в своей резкости (не угодно...возненавидел...погубишь) обличение людей за их пороки перекликается с видением пророка Исаии (см.: Ис. 1:11–15).

21

Это усиливающееся в своей резкости (не угодно...возненавидел...погубишь) обличение людей за их пороки перекликается с видением пророка Исаии (см.: Ис. 1:11–15).

22

Это усиливающееся в своей резкости (не угодно...возненавидел...погубишь) обличение людей за их пороки перекликается с видением пророка Исаии (см.: Ис. 1:11–15).

23

Этой радостью о Боге можно хвалиться, радоваться и восхищаться, ибо она не нарушается никакими обстоятельствами, но еще более возвышается от препятствий. А кто хвалится вещами житейскими, тот подобен веселящемуся во сне (свт. Иоанн Златоуст).

24

Первый покаянный псалом.

В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...о восьмом дне — под «восьмым днем» св. отцы понимают Жизнь Будущую, которая стоит за пределом седмеричной земной жизни настоящего века. Псалом построен как диалог человека и Бога: вопрос человека и ответ Бога. Человек в душевном отчаянии молит Бога вывести его из этого состояния, исцелить, спасти. Перед нами предстает вся тяжесть душевных мучений: ...содрогнулись кости...слезами постель мою орошаю... Помутились... очи. Эта наглядная картина завершается признанием своего бессилия: ...ослабел я. И вот, дойдя до крайнего самоуничижения, человек вдруг получает ответ от Бога: Господь слышит его, откликается на его молитву. Состояние молящегося человека сразу меняется: тот, кто за мгновение до этого признавал свою слабость, теперь гонит врагов прочь.

25

Преследуемый Саулом Давид имел возможность захватить и умертвить спящего Саула, но сознательно сохранил ему жизнь (см.: 1Цар. 26).

26

Бог смотрит не на внешность человека, а на его сердце (см.: 1Цар. 16:7; 1Пар. 28:9); ...сердца и души («утробы») — устойчивое словосочетание (ср.: Пс. 25:2; 72:21; Иер. 11:20; 17:10; 20:12).

27

Хусий, сын Иемении, — лицо неизвестное. В библейском повествовании упоминается друг царя Давида Хусий Архитянин, который во время восстания Авессалома против отца сумел своим советом отсрочить битву и тем спас Давида. Если именно этот эпизод подразумевается в псалме, то мы слышим тут тревогу и мольбу царя о помощи перед сражением с Авессаломом. Междоусобный конфликт выносится на суд Божий и тем приобретает одновременно и космический (ибо суд вершит Бог), и личный характер, потому что проверке подлежат глубины человеческого существа (Бог испытывает сердца и утробы человека, а на чаши весов ложатся, с одной стороны, незлобие Давида, с другой — коварство его врагов).

28

В конец — см. примеч. к пс. 4, 1; точило — место для выдавливания виноградного сока; ...о точилах — псалом с таким надписанием пелся либо при топтании винограда, либо на мотив песни, под звуки которой шел сбор винограда. Пророк воспел этот псалом от лица верующих сердец, получающих таинственное вино христианского учения от духовных точил — Церквей Божиих.

29

Устами младенцев — в Евангелии эти слова приведены как пророчество о Господе нашем Иисусе Христе (см.: Мф. 21:15–16).

30

Слава и честь — это Крест; и Сам Господь наш Иисус Христос называет его славою, когда говорит: «Прииде час, да прославится Сын Человеческий» (Ин. 12:23). При творении мира Бог дал человеку власть над всеми животными, чтобы каждому из них он нарек соответствующее имя (см.: Быт. 1:26; 2:19–20).

31

При творении мира Бог дал человеку власть над всеми животными, чтобы каждому из них он нарек соответствующее имя (см.: Быт. 1:26; 2:19–20).

32

При творении мира Бог дал человеку власть над всеми животными, чтобы каждому из них он нарек соответствующее имя (см.: Быт. 1:26; 2:19–20).

33

При творении мира Бог дал человеку власть над всеми животными, чтобы каждому из них он нарек соответствующее имя (см.: Быт. 1:26; 2:19–20).

34

Так как этот псалом пророчествует о Воплощении Господа нашего Иисуса Христа, а Сам Господь сошел на землю с Неба и потом снова взошел на Небо, то псалом этот в конце возвращается к своему началу: пророк Давид заканчивает его выражением удивления о величии имени Божия (свт. Иоанн Златоуст).

35

В конец — см. примеч. к пс. 4, 1; ...о тайнах Сына — св. отцы видят здесь пророчество о сокровенных делах Сына Божия: Его Рождении, смерти, сошествии во ад, Воскресении. Ибо это совершено Им в тайне. В псалме развенчивается «позиция силы». Благодарение за одержанную победу перерастает в прославление Божественной справедливости: в мире царит насилие, ложь, коварство, притеснение бедных, но это зло неустойчиво, от него спасает Бог, Заступник обездоленных. Человеческое высокомерие обесценено (ст. 39), ему противопоставлено сердечное доверие Богу (ст. 38).

36

Сион — Небесный Иерусалим (см.: Евр. 12:22).

37

Врата дочери Сиона — Церкви Божии по всей вселенной, чрез которые верующие входят в Иерусалим Небесный (блаж. Феодорит Киррский).

38

Давид, гонимый Саулом, написал этот псалом по внушению Святого Духа тем, которые советовали ему искать спасения в бегстве. Человек, претерпевающий обиды от врагов видимых и невидимых, возлагает упование свое на Господа. В конец — см. примеч. к пс. 4, 1.

39

Любящий неправду навлекает на себя гнев Божий, подобный тому, который в древности сжег Содом и Гоморру (ср.: Быт. 19:24–25).

40

Этот псалом — молитва праведника, научающего уповать более на Бога, нежели на человека, ибо слова человеческие часто бывают ложными, слова же Господни всегда истинны и непреложны. В конец — см. примеч. к пс. 4, 1; ...о восьмом дне — см. примеч. к пс. 6, 1.

41

Псалом дан как молитва всякому верующему среди тяжелых жизненных испытаний. Бог по особенному Домостроительству предает нас скорбям, по мере веры каждого посылая и меру испытаний (свтт. Василий Великий, Афанасий Великий). В конец — см. примеч. к пс. 4:1.

42

В этом псалме царь Давид оплакивает растление естества человеческого безбожными людьми и пророчествует о будущем Пришествии Господа нашего Иисуса Христа. В конец — см. примеч. к пс. 4:1.

43

Сион — см. примеч. к пс. 2:6; 9:12.

44

В конец — см. примеч. к пс. 4,1.

45

Пророк Давид спрашивает Самого Бога: «Кто может наследовать Царство Небесное?»

46

Надпись на столпе — это надписание встречается также при пс. 55–59. Св. отцы (свтт. Василий Великий, Григорий Нисский) полагают, что за глубину своих мыслей эти псалмы достойны быть выбитыми на столбах для будущих поколений. Из Второзакония мы знаем, что тексты исключительной важности высекались на камне (см.: Втор. 10:2–3).

47

В этом стихе — отказ от ритуальных кровавых жертвоприношений (ср.: Ис. 1:11).

48

...ночью — ночь неоднократно упоминается в псалмах как время усиленной внутренней жизни (см.: Пс. 4:5; 6:7; 16:3); ...сердце (букв. «почки») — внутренний орган человека, который мыслится как вместилище чувств.

49

Этот стих в понимании свв. апостолов Петра (см.: Деян. 2:25–32) и Павла (см.: Деян. 13:35–37) заключает в себе пророчество о Господе нашем Иисусе Христе — на этом основании св. отцы рассматривали весь псалом как мессианский, то есть произносимый от лица Господа нашего Иисуса Христа.

50

Услышь, Господи, правду мою — под правдой подразумевается справедливое прошение человека, терпящего несправедливость.

51

...путями трудными пророк Давид называет заповеди Божии, данные нам для благого устроения душ.

52

В конец — см. примеч. к пс. 4, 1. победную песнь Давида (см.: 2Цар. 22).

53

Возвышенное и поэтическое описание заступничества Божия: под видимыми образами изображается невидимое и непостижимое. Все земные стихии делаются орудиями Его гнева, все приходит в смущение и ужас, когда Господь приходит на землю казнить нечестивых.

54

Херувимы — высшие Небесные Силы, ближайшие причастники величия и славы Божией (см.: Иез. 10), в ряду девяти ангельских чинов следуют за Серафимами. В иконографии изображаются в виде человеческого лика, окруженного шестью крыльями.

55

...темна вода — непостижимые тайны о Господе нашем Иисусе Христе.

56

Здесь водами Пророк называет житейский мятеж: все житейское подвержено колебанию и неожиданным волнениям.

57

...на высоты — в безопасное место; тот же образ см.: Авв. 3, 19.

58

В конец — см. примеч. к пс. 4,1. псалом делится на три почти равновеликие части (ст. 2–7, 8–11, 12–15). В первой части восхваляется внешний порядок мироздания, которым обусловлен ход времени — смена дня и ночи, движение солнца по небосводу. Псалмопевец воспринимает природу как живую, он слышит ее голос, чувствует ее тепло и в этом олицетворении дает ощутить универсальность ее чинной стройности, ее порядка. Во второй части взор его переносится на человека, на тот порядок, которому подчинен внутренний состав человека — его душа, сердце, ум. Это не голос природы, это голос Самого Бога, Его Закон, повеление, заповедь, это страх Господень. И наконец, в третьей части Псалмопевец уже сам стоит лицом к лицу перед заповедью Божией, меряет себя ее меркой.

59

...вещания... и ...речи — проповедание славы Творца, к постижению которой приближаются люди от созерцания красоты небес.

60

...свидетельство — слово и повеление Божие.

61

Страх Господень чист — т. е. делает человека чистым, так как удерживает его от зла.

62

В конец — см. примеч. к пс. 4,1. Псалом составлен как бы от лица друзей Давида. Этот псалом толкователи понимают как пророчество о победе иудейского царя Езекии над ассирийским царем Сеннахиримом, когда весь народ вместе с царем Езекией молил Бога о заступлении и помощи (см.: 4Цар. 19:14–19).

63

В этом псалме толкователи видят продолжение пророчеств об Езекии (см. пс. 19), который в дни смертельной болезни вымолил себе у Бога продление жизни (см.: 4Цар. 20:1–7). Святые отцы усматривают здесь торжествующую песнь Церкви о победе Господа нашего Иисуса Христа над грехом, смертью и адом.

64

В конец — см. примеч. к пс. 4, 1; ...о заступлении утреннем — возможно, это надписание означает «о раннем наступлении помощи Божией». В святоотеческой литературе этот псалом понимается как мессианский, как явное пророчество о крестных страданиях Господа нашего Иисуса Христа: ст. 2–12 выражают душевную муку Господа нашего Иисуса Христа, ст. 14–19 говорят о Его предсмертных страданиях.

65

Начальные слова этого стиха произнес пригвожденный к Древу Спаситель (см.: Мф. 27:46; Мк. 15: 34). По толкованию свт. Афанасия Великого, Господь наш Иисус Христос, не имея греха, молится от лица всего грешного человечества, берет на себя грехи всего мира.

66

Ср.: Мф. 27:39.

67

Ср.: Мф. 27:43.

68

Ср.: Ин. 19:28.

69

Ср.: Мф. 27:27.

70

Ср.: Лк. 23:35.

71

Ср.: Мф. 27:35; Мк. 15:24; Лк. 23:34; Ин. 19:24.

72

Единорог — животное очень сильное, непокорное людям (см.: Иов 39:10). Мстительное — такова злоба врагов видимых и невидимых.

73

Ср.: Ин. 20:17; Евр. 2:12.

74

Не только сам пророк Давид будет прославлять Бога всю жизнь, но и потомство его, рожденное от него по духу (свт. Иоанн Златоуст).

75

...пастырь — в Библии: наставник, руководитель (ср.: Ис. 40:11; Иер. 23:4; Иез. 34:23; Ин. 10:11–12; 1Пет. 2:25).

76

Святые отцы видят в этом стихе прообраз Тайной вечери. Слова стиха прямо указывают на Таинство св. Причащения.

77

Святые отцы усматривают в этом псалме пророчество о Вознесении Господа нашего Иисуса Христа на Небо и восхождении верующих в духовный Иерусалим (свтт. Афанасий Великий, Иоанн Златоуст).

78

Моральная норма, о которой говорится в этом стихе, охватывает как внешнее поведение человека (не повинен руками), так и его внутренний мир (чист сердцем). Требование чистоты сердца прозвучит позднее в Нагорной проповеди Господа нашего Иисуса Христа (см.: Мф. 5:8).

79

Существует два объяснения этого стиха. Если греческое слово «архонтес» принимается как «главные люди, начальники», то оно переводится «князья» (как в данном издании). Однако его можно понять и как «верхняя часть, стропила», и тогда оно переводится «верхи», а стих превращается в требование снять с ворот их верхнюю часть, чтобы через них удобнее было пройти. Святые отцы видят в этом стихе пророчество о Вознесении Господа нашего Иисуса Христа, подразумевая под «вратами» Ангелов, охраняющих вход в Царство Небесное, а под «князьями» высшие Небесные Силы, имеющие власть над вратами Небесными.

80

Пути и стези — заповеди Господни, которыми мы восходим к Богу.

81

...закон Свой — нравственный Закон, который был дан древним евреям непосредственно Самим Богом после выхода их из Египта; ...на пути — на жизненном пути, в жизни.

82

Стяжание кротости — одна из евангельских заповедей Блаженства (см.: Мф. 5:5).

83

Завет (букв, «завещание», «договор», «союз») Бога с человеком заключается в попечении Бога о человеке и в обязанностях последнего по отношению к Нему (см.: Быт. 9:9; 15 и др.; Исх. 19:5; Втор. 4 и др.). Синайский Завет Бога с потомками Авраама, Исаака и Иакова гласит, что древнееврейский народ должен быть «царством священников и народом святым» (Исх. 19:6); ему, древнееврейскому народу, было предназначено основать на земле Царство Божие. Этот первый Завет устаревает, становится «ветхим» с принесением на землю Евангельского Благовестия о спасении не одному народу, а всему человечеству Господом нашим Иисусом Христом, Воплощением Его и крестной смертью.

84

Мотив незлобия, звучащий в этом псалме, заставлял толкователей слышать в нем намек на бегство Давида от Саула, которому Давид не раз платил добром за зло (см.: 1Цар. 19 и след.).

85

Умою... руки — омыть руки перед народом означало засвидетельствовать свою невинность, непричастность к чему-то (см.: Втор. 21:1–8). Так умывал свои руки Пилат перед казнью Спасителя (см.: Мф. 27:24).

86

...очи — здесь церковносл. «лицо». Лицо Бога, обращенное к человеку, — образ, выражающий благоволение Божие к нему.

87

...на земле живых — до моей смерти.

88

...в гроб — церковносл. «в ров». Рвом Священное Писание обычно именует ад.

89

...и процвела плоть моя — свтт. Афанасий и Климент Римский видят здесь пророчества о воскресении тела человеческого.

90

...спаси их — букв. «паси их».

91

...на перенесение скинии — скиния (греч. «палатка») — место общественного богослужения древних евреев, походный храм, построенный по образцу, который был дан Богом Моисею на горе Синай (см.: Исх. 26–27). Скиния была окружена двором, внутри нее находилось святилище с семисвечником, столом для хлебов Предложения и жертвенником; внутри святилища, за завесой, помещался Ковчег Завета — ящик со скрижалями (двумя каменными досками), с начертанными на них заповедями Закона Моисеева. Место, где хранился Ковчег, называлось «Святая Святых». Став израильским царем, Давид перенес в свою столицу Иерусалим Ковчег Завета и устроил для него скинию. Перенесение Ковчега на новое место совершалось с большим торжеством, сопровождалось песнопениями и игрой на музыкальных инструментах (см.: 1Пар. 13 и 15).

92

...сыны Божии — священники.

93

...во дворе — в том дворе, который окружал святилище (скинию).

94

Могущество Божие прославляется в образе бури, которая все сокрушает на своем пути. Глас Господень на водах — св. отцы видели в этом стихе пророчество о том голосе, который раздался на Иордане во время Крещения Господа нашего Иисуса Христа (см.: Мф. 3:17).

95

Здесь упомянут кедр как дерево плохо гнущееся, оно служит символом стойкости и высокомерия.

96

...как тельца ливанского — толкователи предлагают отнести слово ливанский (греч. «из Ливана») к кедрам и читать: «Сотрет их в Ливане в прах, как тельца». Под тельцом подразумевается тот золотой телец, которого изваяли себе древние евреи для поклонения, пока Моисей предстоял Богу на горе Синай (Хорив). Спустившись с горы, Моисей сжег тельца и стер его в прах (см.: Исх. 32:20); ...единорог — животное, не терпящее насилия (см.: Иов 39:9). См. также примеч. к пс. 21:22.

97

...пресекающего пламя огня — св. отцы видели здесь пророчество о трех юношах в Вавилоне, которые остались невредимы в раскаленной печи (см. Дан. 3).

98

...пустыню Каддийскую — то есть пустыню Кадес на южной границе Палестины , между Синаем и Елимом (оазисом к юго-востоку от Суэца).

99

...обнажает дубравы — делает удобообитаемыми непроходимые леса.

100

...после потопа — см.: Быт. 7–8. Потоп — разлитие воды, которая очищает прежде оскверненное.

101

Псалом — игра на псалтири; ...песнь — пение; ...обновление дома Давидова — это надписание толкуется по-разному: тут может идти речь о строительстве дома для Давида (см.: 2Цар. 5:11), об освящении жертвенника при Давиде после прекращения моровой язвы (см.: 2Цар. 24:21–25), о знаменитом храме Соломона (см.: 3Цар. 6–7), об освящении Второго храма в VI в. до Рождества Христова (см.: 1Езд. 6:16), об обновлении храма в 164 г. до Рождества Христова (см.: 1Мак. 4:36–59). Святые отцы понимают под обновленным домом также и христиан, удостоившихся именоваться и соделаться храмом Божиим (см.: 1Кор. 3:16). Обновление дому бывает, когда через искреннее покаяние истлевает внешний наш человек и обновляется внутренний.

102

...в гроб — см. примеч. к пс. 27:1.

103

В конец — см. примеч. к пс. 4, 1; ...в исступлении — Давид воспевает этот псалом в состоянии исступления — смятения от величайшей скорби о собственном падении, раскаявшись в грехе [убийство Урии, женитьба на Вирсавии (см. 2Пар. 11–12)]. Весь псалом рассматривается обычно как воспоминание о бегстве Давида от своего сына Авессалома (см.: 2Цар. 15–18). Пророчески изображается в псалме и моление Господа нашего Иисуса Христа к Богу Отцу в предсмертной скорби во время пречистых Его страстей.

104

В руки твои предаю дух Мой — эти слова произнес Господь наш Иисус Христос на Кресте (ср.: Лк. 23:46).

105

В этом стихе заключено, возможно, воспоминание о тех лишениях, которые терпел Давид во время бегства от Авессалома (см.: 2Цар. 17:29).

106

В этом стихе можно усмотреть воспоминание о тех злобных нападках, с которыми Семей обрушился на Давида (см.: 2Цар. 16:5–8).

107

После обличения пророком Нафаном Давид признал себя виновным, и за это покаяние грех был прощен ему (см.: 2Цар. 12:13).

108

Второй покаянный псалом. Псалмопевец живописует свой внутренний, духовный опыт: тяжкие муки совести, сознание своего греха, исповедание его Богу, ликующее блаженство, наступившее после прощения его прегрешения милосердым Господом. Покаянная молитва изображена как разговор с Богом: из ощущения Бога как духовной опоры, Защитника, льется мольба к Нему о помощи, и Господь отвечает на эту мольбу — Он Сам говорит с Псалмопевцем. Весь псалом заканчивается на высокой ноте духовного восторга, призывом к веселью и радости. Никто да не радуется собственным своим преуспеяниям, но да высокомудрствует о Боге, как Помощнике и Покровителе, и в этом обретает для себя услаждение. Ибо любые добродетели не могут быть тверды без Божьего охранения их. «Хваляйся же, о Господе да хвалится» (2 Кр. 10:17) (блж. Феодорит Киррский).

109

В этом псалме противопоставлены два типа людей, два способа жизни: одни ощущают себя внутри порядка Божественного Домостроительства, они прославляют Бога, Который создал весь мир и Кому открыто каждое человеческое сердце; другие полагаются на свою силу, но оказываются слабее первых. Святые отцы Церкви прочитывают в этом псалме указание на исторические события (спасение израильского народа от врагов), а также мысли, созвучные христианскому учению о человеке.

110

...на гуслях — имеется в виду кифара, музыкальный инструмент наподобие нашей гитары — полый корпус с натянутыми струнами. Близкая к кифаре псалтирь отличалась от нее тем, что во время игры псалтирь держали на плече, и ее корпус оказывался в верхней ее части; поэтому свт. Василий Великий видит в слове «псалтирь» указание на ум, устремленный ввысь, а в слове «гусли» — на телесные действия. Святитель Василий Великий этот стих понимает так: сначала надо придать стройность телесным действиям, т. е. покаяться и исправиться от грехов, которые совершались телом (воровство, пьянство, убийство и др.), и тогда человек сможет возвыситься до мысленного созерцания, сможет внутри себя привести к стройному согласию разумение и исполнение всех заповедей; и это значит «петь на псалтири десятиструнной», у которой число струн равно числу заповедей.

111

...песнь новую — под словом новую можно понимать новый гимн, составленный по случаю победы. Свт. Василий Великий видит в этих словах призыв к победе над «ветхим человеком» в себе, к обновлению духа: служите Богу не в ветхости буквы, но в обновлении духа, ибо кто непрестанно становится новее в отношении к самому себе, тот поет новую песнь Богу, а новым обыкновенно называется или необычайное, или недавно пришедшее в бытие. Посему если поведаешь чудный и всю природу превосходящий образ вочеловечения, то споешь новую и необыкновенную песнь.

112

Милость, милосердие, человеколюбие — главное свойство Божие, о котором Сам Бог говорит Моисею на горе Синай (см.: Исх. 34:6–7), и мотив милости Господней красной нитью проходит через весь Ветхий Завет (см.: Исх. 15:13; 20:6; Чис. 14:18; 2Цар. 7:15; 22:26; Пс. 24:10; 51:10; 66:2; 102:8; 118:64; Ис. 54:7; Иер. 31:20).

113

Этот стих св. отцы прилагают к ассирийцам, которые при царе Езекии подступали к Иерусалиму (см.: 4Цар. 18–19), прилагают и к иудеям, распявшим Господа нашего Иисуса Христа, и к тем, кто преследовал апостолов.

114

Это надписание несколько расходится с известным библейским рассказом о том, как Давид притворился безумным, когда, убежав от Саула, пришел в филистимский город Гефу к царю Анхусу и был там опознан слугами царя (см.: 1Цар. 21:10–15). Возможно, что Анхус — личное имя, тогда как Авимелех (букв. «отец царя») — имя царского рода или достоинства.

115

...просветитесь — будьте озарены светом. Ср. рассказ о Моисее, лицо которого сияло после общения с Богом (см.: Исх. 34:29–35).

116

Вкусите — примите в себя Бога. Этот стих поется в Церкви в качестве причастна на Литургии Преждеосвященных Даров.

117

Страх Божий — одна из главных норм библейской морали, заповедь Божия, (см.: Лев. 19:14, Втор. 6:13). В Притчах Соломона читаем: «Начало мудрости — страх Господень» (Притч. 1:7) (ср.: Быт. 42:18; Исх. 18:21; Иов 28:28; Притч. 8:13; Сир. 15:19).

118

Этот псалом, полный горьких чувств человека, неправедно гонимого, заставляет нас вспомнить о лютой ненависти Саула к юному Давиду (см.: 1Цар. 18 и след.). Встающий в псалме образ кроткого, безвинно страдающего человека, окруженного злобой, коварством, насмешками, переносит наш взор на Голгофу, и в словах Псалмопевца мы слышим пророчество о тех глумлениях, которые сопровождали Христа Спасителя на Его пути от синедриона до лобного места.

119

...Ангел Господень посылается от Бога для наказания злых: таков был тот, который погубил первородных египетских, и тот, который убил 185000 ассирийцев (блж. Феодорит Киррский).

120

Воздали... злом за добро — Давид был благодетелем Саула, когда своей игрой отгонял мучащего его злого духа (см.: 1Цар. 16:23), и благодетелем всего народа, когда в единоборстве с Голиафом обеспечил израильтянам победу над филистимлянами (см.: 1Цар. 17). Этот стих содержит пророчество о Господе нашем Иисусе Христе, ложными свидетелями оговариваемом на суде архиерейском.

121

...в сердце — букв. «в лоно, внутрь».

122

Давид говорит о своем отношении к Саулу: в великой скорби о ненавидящем его болящем царе он постился и молился, чтобы умилостивить к нему Господа.

123

...в церкви великой — зд.: в многолюдном собрании.

124

...Добро тебе — зд.: насмешливое, лицемерное восклицание.

125

В конец — см. примеч. к пс. 4:1. Обличение лжи и лицемерия в этом псалме исторически может быть отнесено к личности Саула, который не перестал преследовать Давида даже тогда, когда сам убедился, что гонит его напрасно, что Давид предан ему и платит добром за зло (см.: 1Цар. 24:18–20; 26).

126

...страха Божия — см. примеч. к пс. 33:10.

127

...бездна великая — беспредельная таинственная глубина, непостижимая для человека.

128

...Сыны человеческие — люди.

129

Этот стих входит в Великое славословие — молитву, читаемую или поемую в Православной Церкви на утрене.

130

Псалом обращен к тем, кто, видя в мире нечестивых благоденствующими, — соблазняются этим и сомневаются в Божием промысле. Пророк Давид убеждает заботиться не о временных, но о вечных благах, ибо праведных за временное терпение скорбей ожидает благополучие вечное (свт. Афанасий Великий).

131

Сравнение с зеленой растительностью часто встречается в Библии как образ вещей скоропреходящих (см.: Сир. 14:19; Ис. 40:6–7; Мф. 6:30).

132

...кроткие наследуют землю — эти слова звучат в Нагорной проповеди Господа нашего Иисуса Христа (см.: Мф. 5:5).

133

Ср.: Притч. 19:17. Праведник щедрой благотворительностью милует получающих, Господь же милует детей ради благоугождения родителей их.

134

Ср.: Притч. 10:31; 15:7. Ведущий праведную жизнь получит от Господа дар благоразумия и говорит всегда премудро. Он не согрешит в словах и не сможет быть уловлен в них, потому что непрестанно содержит молитву и размышляет о заповедях Божиих.

135

Закон Бога... в сердце у него — человек, у которого Закон Бога укоренен в сердце, живет согласно этому Закону, а не по своим прихотям. Требование подчинить Богу глубинную сущность человека, его сердце, соединиться с Богом внутри себя настойчиво звучало у великих пророков Исаии (см.: Ис. 51:7), Иеремии (см.: Иер. 31:31–34), Иезекииля (см.: Иез. 36:26–28) как голос Бога, призывающего Свой народ к обновлению нравственности.

136

...храни путь Его — призыв соблюдать Закон Божий (ср.: Исх. 18:20; 32:8).

137

Третий покаянный псалом.

...в воспоминание о субботе — речь идет об обряде бескровного жертвоприношения, который описан в книге Левит: «Если какая душа хочет принести Господу жертву приношения хлебного, пусть принесет пшеничной муки, и вольет на нее елея, и положит на нее ливана, и принесет ее к сынам Аароновым, священникам, и возьмет полную горсть муки с елеем и со всем Ливаном, и сожжет сие священник в память на жертвеннике» (Лев. 2:1–2). Надписание указывает, что псалом пелся в субботу во время этого обряда. Давид просит Бога даровать ему субботство, т. е. упокоение от несчастий, которого призывает достигнуть покаянием (свт. Афанасий Великий).

138

Ср.: Иов 6:4.

139

Болезненное стенание Псалмопевца перекликается со страдальческим воплем Книги Иова. В отличие от праведного Иова Псалмопевец признает себя виновным.

140

Болезненное стенание Псалмопевца перекликается со страдальческим воплем Книги Иова. В отличие от праведного Иова Псалмопевец признает себя виновным.

141

Болезненное стенание Псалмопевца перекликается со страдальческим воплем Книги Иова. В отличие от праведного Иова Псалмопевец признает себя виновным.

142

Болезненное стенание Псалмопевца перекликается со страдальческим воплем Книги Иова. В отличие от праведного Иова Псалмопевец признает себя виновным.

143

Болезненное стенание Псалмопевца перекликается со страдальческим воплем Книги Иова. В отличие от праведного Иова Псалмопевец признает себя виновным.

144

Болезненное стенание Псалмопевца перекликается со страдальческим воплем Книги Иова. В отличие от праведного Иова Псалмопевец признает себя виновным.

145

Болезненное стенание Псалмопевца перекликается со страдальческим воплем Книги Иова. В отличие от праведного Иова Псалмопевец признает себя виновным.

146

Болезненное стенание Псалмопевца перекликается со страдальческим воплем Книги Иова. В отличие от праведного Иова Псалмопевец признает себя виновным.

147

В конец — см. примеч. к пс. 4:1. Идифум (Иди-фун) — священный певец, один из руководителей коллегии музыкантов, которые пели под аккомпанемент игры на музыкальных инструментах во время богослужений. Идифум был современником Давида и Соломона (см.: 1Пар. 16:41; 25:1; 2Пар. 5:12). Надписание указывает, что Идифуму или его хору поручено исполнение псалма.

148

Пядь — мера длины, равная расстоянию между концами растянутых большого и указательного пальцев. Псалмопевец сетует на краткость своей жизни.

149

Эти стихи перекликаются с Книгой Екклезиаста, в которой мотив суетности и тщетности человеческих трудов звучит с особой силой (см.: Еккл. 2:1–23).

150

Эти стихи перекликаются с Книгой Екклезиаста, в которой мотив суетности и тщетности человеческих трудов звучит с особой силой (см.: Еккл. 2:1–23).

151

Псалом посвящен добродетели терпения и необходимости в скорбях уповать на Божию помощь.

152

В конец — см. примеч. к пс. 4:1.

153

Псалмопевец говорит, что внешние обряды угодны Богу только тогда, когда к Нему устремлено сердце человека.

154

В Послании к Евреям эти слова отнесены к Господу нашему Иисусу Христу (см.: Евр. 10:5–7). Господь приходит, чтобы отдать Свое тело в Жертву, чтобы сотворить волю Божию и осуществить пророчества.

155

В Послании к Евреям эти слова отнесены к Господу нашему Иисусу Христу (см.: Евр. 10:5–7). Господь приходит, чтобы отдать Свое тело в Жертву, чтобы сотворить волю Божию и осуществить пророчества.

156

...добро! — см. примеч. к пс. 34:21.

157

В конец — см. примеч. к пс. 4, 1.

158

...опекает — букв. «понимает, входит в положение». Жалость к нищим и бедным — непременное требование морали Ветхого и Нового Заветов (см.: Притч. 14:21; Дан. 4:24; Лк. 14:13). В Ветхом Завете оно обосновано краткой формулой: «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его» (Притч. 19, 17), в Новом Завете то же положение в развернутом виде дано в картине Страшного Суда: помощь нуждающемуся человеку приравнивается к помощи, оказанной Самому Господу нашему Иисусу Христу Христу (см.: Мф. 25:34–40). Милосердие, проявляемое к любому человеку без исключения, становится символом онтологического единства всего человечества, поскольку в каждой личности, даже самой ничтожной, оно прозревает ее Создателя; ...день лютый — день страшного Суда.

159

Этот и последующие стихи св. отцы понимают как пророчество о Господе нашем Иисусе Христе и относят к Иуде Искариотскому и старейшинам иудейским, которые преследовали Его своею ненавистью. Слова согрешил я — пророческое свидетельство о том, что Господь наш Иисус Христос берет на себя вину всего человечества, говорит от лица всех грешников, Сам не имея греха, и приносит Себя в Жертву за них по безмерному Своему Человеколюбию (свт. Кирилл Александрийский, блж. Феодорит Киррский).

160

...вкушавший хлеб мой, поднял на меня пяту — эти слова Господь наш Иисус Христос на Тайной вечере говорит об Иуде (ср.: Ин. 13:18).

161

...Да будет так, да будет! — заключительная формула каждой из пяти групп псалмов в Псалтири. Первый и сороковой псалмы, обрамляющие первую группу, начинаются с одного и того же слова блажен: в первом псалме ублажается тот, кто отступает от порока, в заключительном — творящий добро.

162

Псалмы 41 и 42 очень близки по смыслу, в них повторяются одни и те же припевы (ср. пс. 41:6, 12 — пс. 42 и пс. 41 — пс. 42:2), что позволяет рассматривать эти псалмы как единое целое. В них изливается скорбь и тоска человека, лишенного родины и храма и окруженного недругами. Пророк Давид произносит этот псалом от лица иудеев-левитов, за грехи свои находящихся в вавилонском плену (597–538 гг. до Рождества Христова) и с сердечным желанием стремящихся к тому, от чего отступили прежде, — к служению Богу.

163

В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...в поучение — надписание говорит о назидательном содержании псалма; ...сынам Кореевым — речь идет о семействе левитов, потомков Корея (см.: Исх. 6:16–24), которые из рода в род несли службу привратников — сначала при скинии, а затем при храме; имя сыновей Корея стоит в заголовках пс. 41:43–48, 83, 86; в евр. тексте оно употреблено в том грамматическом сочетании, какое обозначает авторов песни, однако в греч., а затем и в славян. переводах сыновья Корея указаны не как составители, а как исполнители псалмов.

164

Псалмопевец мысленно переносится в Иерусалим, в храм Соломонов, во внутреннюю, священную его часть.

165

...на земле Иорданской и Ермониимской — на севере Палестины, у истоков р. Иордан около горы Ермон.

166

Пред взором Псалмопевца встает водопад как образ тех бед, которые обрушились на него.

167

Псалмы 41 и 42 очень близки по смыслу, в них повторяются одни и те же припевы (ср. пс. 41:6, 12 — пс. 42 и пс. 41 — пс. 42:2), что позволяет рассматривать эти псалмы как единое целое. В них изливается скорбь и тоска человека, лишенного родины и храма и окруженного недругами. Пророк Давид произносит этот псалом от лица иудеев-левитов, за грехи свои находящихся в вавилонском плену (597–538 гг. до Рождества Христова) и с сердечным желанием стремящихся к тому, от чего отступили прежде, — к служению Богу.

168

В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...в поучение — надписание говорит о назидательном содержании псалма; ...сынам Кореевым — речь идет о семействе левитов, потомков Корея (см.: Исх. 6:16–24), которые из рода в род несли службу привратников — сначала при скинии, а затем при храме; имя сыновей Корея стоит в заголовках пс. 41:43–48, 83, 86; в евр. тексте оно употреблено в том грамматическом сочетании, какое обозначает авторов песни, однако в греч., а затем и в славян. переводах сыновья Корея указаны не как составители, а как исполнители псалмов.

169

...на гору святую — на гору Сион; ...в обители Твои — в храм.

170

Псалмопевец мысленно переносится в Иерусалим, в храм Соломонов, во внутреннюю, священную его часть.

171

В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...сынов Кореевых, в поучение — см. примеч. к пс. 41:1.

172

Речь идет о завоевании Палестины (земли Ханаанской) древними евреями, об их победах над племенами ханаанеев, филистимлян, моавитян и других народов в XIII — X вв. до Рождества Христова.

173

Речь идет о завоевании Палестины (земли Ханаанской) древними евреями, об их победах над племенами ханаанеев, филистимлян, моавитян и других народов в XIII — X вв. до Рождества Христова.

174

Речь идет о завоевании Палестины (земли Ханаанской) древними евреями, об их победах над племенами ханаанеев, филистимлян, моавитян и других народов в XIII — X вв. до Рождества Христова.

175

...спасение Иакову — под Иаковом подразумевается израильский народ, ведущий свое начало от двенадцати сыновей Иакова. Имя Израиль (букв. «князь Божий» или «с Богом») было дано Иакову Самим Богом (см.: Быт. 32:28).

176

и след. Оплакивание поражений Израиля с конца VIII в. до Рождества Христова.

177

В 722–21 гг. до Рождества Христова древние евреи были переселены в Ассирию, а в 597 и 587 гг. они были уведены в Вавилон.

178

...не имеющий никакой цены — ср. у пророка Исаии: «За ничто были вы проданы» (Ис. 52:3).

179

...притчею — предметом толков, насмешек; ...кивают — злорадствуют.

180

...завета Твоего — см. примеч. к пс. 24:10.

181

...отклонил — удалил нас от храма Твоего.

182

Восстань, — что опочил — здесь сон понимается св. отцами как образ долготерпения.

183

В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...об имеющих измениться — неясен смысл этого заголовка, он не соответствует евр. тексту. Святые отцы полагали, что речь идет об изменении от идолослужения к почитанию истинного Бога; ...сынов Кореевых, в поучение — см. примеч. к пс. 41:1.

184

Изрекло — в оригинале букв. «отрыгнуло». Отрыжка исходит из внутренностей человека, и Псалмопевец дает понять, что речь его льется из глубин его существа; ...язык мой — трость — Псалмопевцем движет вдохновение свыше, а сам он — только орудие, писчая трость, которою водит Дух. В последующих стихах пророчески прозревается грядущий Мессия. Св. отцы усматривают в этом псалме прообраз союза Мессии, Господа нашего Иисуса Христа, и Церкви, а также прообраз Богоматери.

185

Псалмопевец обращается к Мессии как к Царю.

186

Мотив истины и правды (справедливости) как свойства Мессии звучит также в видении пророка Исаии (см.: Ис. 11:4–5; 32:1).

187

Мотив истины и правды (справедливости) как свойства Мессии звучит также в видении пророка Исаии (см.: Ис. 11:4–5; 32:1).

188

...помазал — см. примеч. к пс. 2:1–2 (ср.: Ис. 61:1); ...елеем радости называется Дух Святой, а сопричастниками — все исполненные Духа. ...друзей близких — букв. «сопричастников».

189

Смирна, стакти — ароматические смолы, которые употреблялись как благовония; ...в чертогах — св. отцы понимают под этим словом храм.

190

Под дочерями Царей можно понимать народы, которые обратились ко Христу (ср.: Ис. 60:3; 61:5); ...Предстала Царица — христианская традиция понимает эти слова как пророчество о Церкви — Невесте Христовой — и одновременно о Богоматери. Ст. 10, 11, 15 поются при православном богослужении в праздник Введения Пресвятой Богородицы во Храм.

191

Под дочерями Царей можно понимать народы, которые обратились ко Христу (ср.: Ис. 60:3; 61:5); ...Предстала Царица — христианская традиция понимает эти слова как пророчество о Церкви — Невесте Христовой — и одновременно о Богоматери. Ст. 10, 11, 15 поются при православном богослужении в праздник Введения Пресвятой Богородицы во Храм.

192

Тир — крупный торговый город в Финикии. ...дочь Тира — описательное выражение, означающее народ Тира.. Из Тира для строительства Соломонова Храма доставлялись кедр, кипарис, золото (см.: 3Цар. 9:11).

193

...в душе — церковносл. «внутри»; ...каймою — букв. «висячими кистями, бахромой». Святые отцы видят в этих словах указание на добродетели.

194

Под девами св. отцы понимают те чистые от страстей души, которые вступают в Церковь.

195

Под праотцами св. отцы понимают ветхозаветных патриархов, место которых в христианской Церкви заступают апостолы и последующие устроители Церкви Христовой.

196

В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...сынов Кореевых — см. примеч. к пс. 41:1; ...о тайнах — соответствующее надписание в евр. тексте имеет смысл: «Тихим, тонким голосом», греч. надписание о тайнах св. отцы относят к содержанию псалма: «О тайнах Божиих».

197

Под стихиями Пророк подразумевает и невыносимые бедствия, и опасности, среди которых сердце человека должно быть бесстрашно и помысел несмущен, чтобы обращаться мысленно к Богу и не устрашаться ничего происходящего.

198

Под стихиями Пророк подразумевает и невыносимые бедствия, и опасности, среди которых сердце человека должно быть бесстрашно и помысел несмущен, чтобы обращаться мысленно к Богу и не устрашаться ничего происходящего.

199

...на заре утренней — очень рано, скоро, немедленно.

200

...Бог Иаковлев — см. примеч. к пс. 43:5.

201

И у других Пророков читаем об идеале мира, прекращении войн, искоренении злобы (см.: Ис. 65:25; Ос. 2:18). Во время войн и мятежей должно прибегать к Господу в надежде получить мир и тишину.

202

...Отрешитесь от себя — букв. «станьте праздными, освободитесь от забот». Чтобы познать Бога, надо отрешиться от окружающего зла, ибо слово, падшее в терние, — подавляется им (см.: Мф. 13:22).

203

В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...сынов Кореевых — см. примеч. к пс. 41:1. Это мессианский псалом. Святые отцы видят в нем пророчество о Господе нашем Иисусе Христе, произносимое как бы от лица апостолов.

204

...красу Иаковлеву — т. е. лучшую часть израильского народа.

205

Свт. Иоанн Златоуст дает этому стиху следующее объяснение. Евангельская проповедь была услышана не только простыми людьми: и правители язычников пришли ко Господу нашему Иисусу Христу, Который есть Бог Авраама, Ветхого и Нового Заветов; апостолы же стали выше всего земного.

206

Псалом, песнь — песнь, которая поется под звуки псалтири; ...сынов Кореевых — см. примеч. к пс. 41:1; ...на второй день — время, когда псалом должен петься при богослужении. В этом псалме толкователи видели благодарственную песнь древних евреев после их возвращения в Иерусалим из вавилонского плена в 537 г. до Рождества Христова, а также пророчество о победе Церкви Христовой над врагами.

207

...в граде — в Иерусалиме; ...на горе — на горе Сион.

208

...склоны северные — иерусалимская крепость была расположена на северном склоне горы Сион.

209

...корабли Фарсийские — большие торговые суда, совершавшие плавание в испанский город Фарсис (Тартес), основанный, вероятно, финикийцами, откуда привозили драгоценные металлы и минералы (см.: 3Цар. 10:22).

210

...народа — чтение славян. извода, в греч. переводе читаем: «Храма»; разночтение объясняется, по-видимому, ошибкой переписчика.

211

В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...сынов Кореевых — см. примеч. к пс. 41:1.

212

Земнородные — люди, сотворенные Богом из праха земного (см.: Быт. 2:7).

213

...прорицание — букв. «задачу, вопрос». То, чему учит Пророка Дух Святой, притчею возвещающий Божию Премудрость, — Давид приоткрывает нам во Псалтири.

214

...в день судный — букв. «день злой, лютый» (ср.: Пс. 40:1). В последующих стихах Псалмопевец духовным оком созерцает последний день каждого человека — тщету погони за славой и богатством и неотвратимую смерть.

215

...утром ранним — скоро.

216

Не огорчайся — букв. «не бойся». Не смущайся, смотря на настоящее, ибо здешняя слава ничтожна и гибельна, а истинная слава праведника, грядущая по кончине, — бесконечна.

217

Псалом надписан именем Асафа, левита и певца, одного из тех, кто возглавлял учрежденную Давидом коллегию музыкантов. Библия называет его, как и Давида, также Пророком и Псалмопевцем (см.: 1Пар. 6:39; 25:1; 2Пар. 29:30). Этот псалом, как и предыдущий, рисует картину Последнего, Судного, Дня, когда человек пред лицом всей вселенной должен будет дать отчет Богу в прожитой жизни. Что есть праведность? Как угодить Богу? Псалом дает ответ на этот вопрос: Господь не требует формального соблюдения ритуала и пустого знания заповедей без претворения их в жизнь. Он ждет от человека сердечного, внутреннего стремления к Богу и дел, согласных с нравственным законом.

218

...от востока солнца до запада — всю землю, от одного края до другого.

219

...Сиона — см. примеч. к пс. 2:6.

220

Царь Давид пророчествует о Втором пришествии Христовом, которое будет не тайным, как первое, а для всех явным, подобно молнии, сверкнувшей от одного края небосвода до другого (ср.: Мф. 24:27). Явление Бога в пламени огня — обычный в Библии образ (ср.: Исх. 3:2; Втор. 4:24; 9:3; Ис. 29:6; Дан. 7:9–10).

221

...завет Его о жертвах — предписания Закона Моисеева о жертвоприношениях (см.: Лев. 1–7).

222

...правду — справедливость.

223

Господь порицает неразумие тех, кто думает, что Он нуждается в жертвоприношениях (см.: Ис. 1:11; Иер. 6:20). Ибо лишь по снисхождению к немощи людей принимал Он жертвы до времени, пока все прежде существовавшие жертвы совершила единая Жертва Христова (см.: Евр. 10:14).

224

Хранению наружных обычаев противопоставлено внутреннее общение с Богом в чувстве благодарности и мольбе о помощи.

225

Ср.: Ис. 29:13; Мф. 7:3; 23:2–5.

226

Ср.: Ис. 42:14.

227

Четвертый покаянный псалом.

228

В конец — см. примеч. к пс. 4:1. Пророк Нафан пришел к царю Давиду и обличал его в тяжком грехе (см.: 2Цар. 12). Вина царя Давида заключалась в том, что, влюбившись в Вирсавию, он послал ее мужа Урию в бой с явным желанием его смерти, а когда Урия был убит, то женился на Вирсавии (см.: 2Цар. 11). Пророк заставил царя осознать свое преступление и раскаяться. Глубокое покаяние с наибольшей силой звучит именно в этом псалме: Давид не только видит себя грешником, но просит Бога спасти его, вывести из состояния греховности, восстановить утраченные свойства личности — чистоту сердца и дух справедливости.

229

...иссопом — пучком веточек иссопа (душистого растения с частыми листьями), смоченных в крови жертвенных животных, окроплялись прокаженные для очищения от проказы (см.: Лев. 14:2–7).

230

...в груди моей — букв. «в моих внутренностях». Сокрушение и смирение сердца очищает человека от грехов: все свое упование возлагает он на Бога; в таком сокрушении духа человек безбедно проходит сквозь козни гордого диавола, стремящегося возмутить дух человека и в возмущении посеять свои плевелы (свт. Иоанн Златоуст).

231

...от крови — имеется в виду убийство Урии.

232

Тот же мотив см.: Ис. 66:2.

233

...Сиону — см. примеч. к пс. 2:6. В этом и в последующих стихах звучит мольба о восстановлении Иерусалима и храма, что заставляет вспомнить о времени после вавилонского плена. Эти стихи, возможно, добавлены к основному тексту в более позднее время.

234

В конец — см. примеч. к пс. 4:1. В надписании упоминается эпизод из жизни Давида: узнав о грозящей ему гибели от руки Саула, Давид бежал в Номву, город к северо-западу от Мертвого моря, и, получив там у священника Авимелеха (Ахимелеха) священные хлебы и меч Голиафа, бежал дальше — к Анхусу, царю Гефскому. Встречу Давида и Авимелеха наблюдал пастух Саулова стада Доик из Идумеи, области к юго-западу от Мертвого моря, и он донес об этом Саулу, исказив подробности. Саул приказал телохранителям убить Авимелеха и всех священников из его рода, но телохранители не посмели выполнить приказ; это сделал Доик (см.: 1Цар. 21–22).

235

В этом и последующих стихах Давид обращается к Доику и упрекает его в убийстве священников.

236

Неправда Доика заключалась в том, что он изобразил неожиданное свидание Авимелеха с Давидом как умышленный сговор; ...как бритва изостренная — Доик не только умертвил священников, но истребил еще почти всех жителей и скот в Номве (см.: 1Цар. 22:18–20).

237

В конец — см. примеч. к пс. 4,1; ...на маелефе — евр. слово, оставленное без перевода; оно понимается по-разному: либо как «напев или музыкальный инструмент», либо как «хоровод и ликование». Текст этого псалма, за исключением ст. 6, дословно совпадает с пс. 13. Присутствие в сборнике двух почти одинаковых псалмов толкователи объясняли тем, что в них речь идет о разных событиях: в пс. 13 видели обличение ассирийского царя Сеннахирима, выступившего против израильского царя Езекии, в пс. 52 — обличение иудеев, восставших против Господа нашего Иисуса Христа.

238

В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...Зифеи — жители пустыни Зиф, где скрывался Давид от Саула (см.: 1Цар. 23:14).

239

Зифеи тайно донесли Саулу, что Давид скрывается у них (см.: 1Цар. 23:19–20; 26:1).

240

В этом псалме изливаются чувства несправедливо гонимого человека. Святые отцы относят их к Давиду, который страдал от преследований Саула, и одновременно находят в псалме пророчество о Господе нашем Иисусе Христе.

241

В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...Асафа — см. примеч. к пс. 49.

242

Речь идет о Сауле, который обвинял Давида в измене и стремился убить его.

243

...в пустыне — Давид бежал от Саула в пустыни Зиф и Маон, к югу от горы Синай (см.: 1Цар. 23:14,24).

244

...в городе — в Иерусалиме.

245

В этих стихах св. отцы слышат голос Господа нашего Иисуса Христа, обращенный к Иуде-предателю (ст. 13–15), и пророческий голос Давида, проклинающего Иуду и тех, кто судил и распинал Господа нашего Иисуса Христа (ст. 16).

246

В этих стихах св. отцы слышат голос Господа нашего Иисуса Христа, обращенный к Иуде-предателю (ст. 13–15), и пророческий голос Давида, проклинающего Иуду и тех, кто судил и распинал Господа нашего Иисуса Христа (ст. 16).

247

В этих стихах св. отцы слышат голос Господа нашего Иисуса Христа, обращенный к Иуде-предателю (ст. 13–15), и пророческий голос Давида, проклинающего Иуду и тех, кто судил и распинал Господа нашего Иисуса Христа (ст. 16).

248

В этих стихах св. отцы слышат голос Господа нашего Иисуса Христа, обращенный к Иуде-предателю (ст. 13–15), и пророческий голос Давида, проклинающего Иуду и тех, кто судил и распинал Господа нашего Иисуса Христа (ст. 16).

249

...покарает — букв. «унизит, смирит»; ...пет в них перемены — нет перемены от зла к добру.

250

...завет Его — см. примеч. к пс. 24:10.

251

...колодец гибели — ад.

252

В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...для написания на столпе — см. примеч. к пс. 15; ...когда удерживали его иноплеменники — спасаясь от преследований Саула, Давид прибыл в филистимский город Геф, где был принят с честью (см.: 1Цар. 27:2–7).

253

Под человеком здесь можно подразумевать Саула.

254

...много надменных — букв. «воюющих против меня с высоты». Эти слова толкователи понимают неодинаково: по мнению одних, речь идет о метании стрел, поскольку пускающий стрелу сверху поражает того, кто находится внизу; по мнению других, под словом «с высоты» подразумевается непрочная благоуспешность настоящей жизни (блж. Феодорит Киррский).

255

В евр. тексте, как и в некоторых греч. рукописях, вместо «не убоюсь» читается «убоюсь», и тогда стих приобретает иной смысл: «В тот день, когда я охвачен страхом, я уповаю на Тебя».

256

В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...да не погубишь — воспоминание о том, как Давид пощадил Саула: во время погони за Давидом в пустыне Ен-Гадди ничего не подозревающий Саул вошел один в пещеру, где успел скрыться от него Давид со своими людьми; Давид не захотел погубить Саула и в доказательство того, что тот был в его полной власти, тайком отрезал край одежды царя (см.: 1Цар. 24:2–8). Святые отцы видят в этом надписании заповедь добродетели непамятозлобия и великодушия (блж. Феодорит Киррский, свт. Григорий Ниский); ...для написания на столпе — см. примеч. к пс. 15.

257

...сень крыл — здесь: попечительность.

258

Намек на то, что, гонясь за Давидом, Саул сам попал в пещере в ловушку (см.: 1Цар. 24:4).

259

...псалтирь и гусли — см. примеч. к пс. 32:2.

260

Этот псалом продолжает содержание предыдущего и сохраняет то же надписание.

261

Ст. 2 и след. В этих стихах можно расслышать упрек Давида своим постоянным гонителям — Саулу и его приспешникам (ср.: 1Цар. 24:10–16), а также всем подражателям лукавства Саула.

262

...праведник сам сделается внимательнее и осторожнее, когда увидит кровь (т. е. наказание) грешника и руки свои омоет, т. е. очистит действия свои от всякой скверны (см. также примеч. к пс. 25:6).

263

В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...да не погубишь — см. примеч. к пс. 56:1; ...для написания на столпе — см. примеч. к пс. 15. Надписание да не погубишь указывает, что не должно малодушествовать в искушениях, но, взирая на конец их, укрепляться в терпении (свт. Афанасий Великий); ...когда послал Саул — Саул, позавидовав своему благодетелю Давиду, хотел умертвить его: однажды Саул бросил в Давида копье, в другой раз окружил стражами в доме, чтобы схватить и убить его (см.: 1Цар. 19:9–11).

264

Ст. 2 и след. Стенание по поводу непримиримой вражды Саула к Давиду.

265

В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...об имеющих измениться — см. примеч. к пс. 44:1; ...для написания на столпе — см. примеч. к пс. 15.

266

Событие, о котором идет речь в надписании, не описано в священной истории. В ином варианте рассказ об этом событии см.: 1Пар. 18:3–15; 2Цар. 8:5–16; 10:6–19.

267

В этом и последующих стихах толкователи видят пророчество о вавилонском пленении древних евреев (597–538 гг. до Рождества Христова) и о восстановлении древнееврейского царства.

268

Речь идет об опустошении древнееврейской земли захватчиками.

269

...вином горести — букв. «вином сердечного сокрушения, умиления». Под вином толкователи понимали либо бедствия и скорби, которые доводят человека до раскаяния и умиления, либо слово, которым приводится в чувство ожесточенное сердце (свт. Василий Великий).

270

...Сихем — город в 50 км от Иерусалима, участок земли, данный Иаковом Иосифу (см.: Быт. 48:22). Долина шатров названа так по имени жилищ, которые построил там Иаков (см.: Быт. 33:17). В этом стихе речь идет, по-видимому, о том, что упомянутая земля будет предоставлена древним евреям, вернувшимся из плена.

271

Галаад — сын Манассии; ...Манассия, Ефрем — сыновья Иосифа (см.: Чис. 26:28–29); ...Иуда — сын Иакова (Израиля). В этом стихе перечислены родоначальники некоторых племен (колен) древнееврейского народа; каждое из двенадцати племен носило имя своего родоначальника и владело закрепленной за ним территорией; ...Ефрем — защита главы Моей — букв. «Ефрем — сила, укрепление». Этими словами указывается на то, что потомки Ефрема сделаются сильной частью древнееврейского царства; ...Иуда — царь, поставленный Мной — потомок Иуды станет царем: по окончании вавилонского плена над древними евреями царствовал Зоровавель, происходивший из племени Иудова (см.: 2Езд. 6:2).

272

Моав, Идумея — завоеванные древними евреями страны. Моав — сын Лота и его потомки, название народа и страны, лежащей к востоку от Мертвого моря; Идумея — страна к югу от Мертвого моря. Моав — надежный сосуд Мой — букв. «сосуд моей надежды»; эти слова могут быть поняты так: «Моав вместит в себя (будет сосудом) тех, кто надеется на Меня», то есть будет завоеван древними евреями.

273

...град огражденный — Иерусалим.

274

В конец — см. примеч. к пс. 4:1.

275

Псалом поется от лица человека, томящегося в изгнании.

276

...на скалу — под скалой подразумевается надежда на Бога.

277

В этом стихе толкователи под царем исторически подразумевают Зоровавеля, который вернулся с древними евреями из вавилонского плена в Иерусалим в 537 г. до Рождества Христова и ведал там восстановительными работами. Одновременно в этих словах дано пророчество о Господе нашем Иисусе Христе, Который вывел человеческий род из порабощения греховной жизни и показал им путь в Небесный Иерусалим, к Богу; к Господу относится и следующий стих, в котором говорится, что Он будет жить вечно.

278

В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...через Идифума — см. примеч. к пс. 38:1. В этом псалме содержится пророчество, относящееся к семейству Маккавеев, которое во II в. до Рождества Христова ожесточенно сопротивлялось проникновению эллинского влияния в иудейский народ и возглавляло войну за независимость Иудеи против сирийского правителя Антиоха IV Епифана. История этой борьбы изложена в трех Книгах Маккавейских.

279

Гневный протест против лицемерия тех, кто говорит одно, а думает другое, звучит также у пророка Иеремии (см.: Иер. 9:8).

280

Мысль о тщете богатства затем прозвучит в Новом Завете (см.: Мф. 19:23–24; Лк. 12:19–21).

281

Утверждение о личной ответственности, воздаянии каждому за его поступки красной нитью проходит через Ветхий и Новый Завет (см.: Иов 34:11; Притч. 24:12; Иер. 32:19; Иез. 33:20; Мф. 16:27; Рим. 2:6).

282

Речь идет о бегстве Давида от Саула (см.: 1Цар. 22–23). Скрываясь в пустыне, царь Давид воспел этот псалом, открывающий его чрезвычайную любовь к Богу. Святые отцы воспринимают этот псалом как ликующую песнь души, обретшей Господа.

283

Умягчится и, словно елеем, напитается душа моя — букв. «наполнится салом и жиром», т. е. станет мягкой.

284

Имеется в виду Саул с его приспешниками.

285

Клятва именем Бога дозволялась Законом Моисеевым (см.: Втор. 6:13).

286

В конец — см. примеч. к пс. 4,1. Этот псалом по содержанию продолжает предыдущий, ибо описывает злоумышления Саула и предсказывает будущее избавление Давида. Он приличен и всякому верующему, неправедно преследуемому гонителями (блж. Феодорит Киррский).

287

В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...песнь Иеремии и Иезекииля — это надписание отсутствует в евр. тексте и в некоторых греч. рукописях, речь в нем идет о возвращении древних евреев из вавилонского плена после указа царя Кира Старшего (538 г. до Рождества Христова); упоминание пророка Иеремии, видимо, ошибочно, поскольку Иеремия не переселялся в Вавилон. В духовном смысле здесь описывается жертвенная любовь Господа нашего Иисуса Христа к Церкви и ниспосылаемое от Него на всю землю благословение.

288

...живущий — букв. «плоть». Святые отцы видят в этом стихе пророчество либо о всеобщем воскресении мертвых, либо об обращении всех людей ко Господу нашему Иисусу Христу.

289

Опутали — букв. «превозмогли»; ...очистишь нас от нечестия — от тех грехов, за которые мы были наказаны и отведены в плен.

290

...во дворы Твои — в Иерусалим, во двор храма. Святые отцы относили эти стихи не только к тем, кто возвращался из вавилонского плена, но и к тем, кто становился христианином и входил в общение с Церковью Христовой; ...дома Твоего — храма, Иерусалима или, шире, Церкви.

291

Дивна правда Твоя — букв. «дивен (храм) в правде Твоей»; ...упование всех концов земли — пророчество о языческих народах, которые уверуют в Господа нашего Иисуса Христа.

292

Посетил Ты землю — речь идет об обильном дожде. Река Божия — р. Иордан. Благовременный дождь и хороший урожай — одно из тех обещаний, которые Бог устами Моисея дал Своему народу (см.: Втор. 11:10–15). Нарисованная в этом псалме картина благоденствия на вновь обретенной родине воспринимается св. отцами как иносказание о евангельской проповеди, о радости тех, кто ее принимает, о ее проникновении, подобно дождю, вглубь человеческого сердца, которое родит из себя кротость и любовь.

293

В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...псалом воскресения — греч. слово, переводимое как «воскресение», буквально означает «вставание с места» и в данном контексте указывает на переселение древних евреев из Вавилона обратно на родину по указу царя Кира Старшего (538 г. до Рождества Христова).

294

Воспоминание о чудесах, которыми сопровождался уход древних евреев из Египта: перед ними расступилось море (см.: Исх. 14:21–22), и они, как по суше, пронесли Ковчег Завета через р. Иордан (см.: Нав. 3:14–17).

295

Бог попустил плененным евреям претерпеть многие испытания, чтобы души их очистились пламенем скорбей, подобно тому как разжженное серебро многократно влагается в огонь для очищения.

296

...Прошли... сквозь огонь и воду — ср.: Ис. 43:2.

297

В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...псалом, песнь — см. примеч. к пс. 47:1.

298

Этими словами священник благословлял древних евреев (см.: Чис. 6:22–25).

299

Плодородие земли считалось знаком благоволения Божия (см.: Лев. 26:4).

300

В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...псалом, песнь — см. примеч. к пс. 47:1. В этом победном гимне вспоминаются явления особой милости Бога к Своему народу, когда древние евреи, выйдя из Египта, странствовали по пустыне и переносили Ковчег Завета в Иерусалим.

301

С похожими словами пророк Моисей нес Ковчег Завета по пустыне (см.: Чис. 10:35).

302

...преданных — букв. «однообразных», славян. перевод: «единомысленных», т. е. имеющих одну мысль, нелицемерных, всецело устремленных к Богу. «Единомысленными» св. отцы называют тех, кто единому Богу посвятили свою жизнь и соделали ее чуждою всякого двоедушия и мирского желания. Соответствующее евр. слово в этом стихе может быть истолковано как «одинокий, бездомный, беззащитный», и тогда речь идет о том, что Бог дает кров бездомному; ...силою Своей — букв. «мужеством»; ...выводит из преисподней огорчавших Его — св. отцы толкуют эти слова как пророчество о всемирном восстании мертвых, когда Господь наш Иисус Христос изведет из гробов всех умерших.

303

Во время странствования древних евреев по пустыне Бог шел перед ними в виде облачного столпа днем и огненного — ночью (см.: Исх. 13:21; Числ. 14:14).

304

Гора Синай сотряслась после того, как Моисей получил на ней от Бога десять заповедей (см.: Исх. 20:18). Этот стих почти дословно совпадает с гимном Деворы (см.: Суд. 5:4–5).

305

Когда древние евреи странствовали в пустыне, Бог посылал им в пищу манну, которая проливалась, как дождь с неба, и перепелов (см.: Исх. 16:13–15). Животные — чтение греч. и славян. переводов, соответствующее евр. слово может означать «живое существо» и «стан, общество», отсюда возник синодальный перевод «народ».

306

Когда древние евреи странствовали в пустыне, Бог посылал им в пищу манну, которая проливалась, как дождь с неба, и перепелов (см.: Исх. 16:13–15). Животные — чтение греч. и славян. переводов, соответствующее евр. слово может означать «живое существо» и «стан, общество», отсюда возник синодальный перевод «народ».

307

...подобны будете голубке — образ мирной и благочестивой жизни в Палестине.

308

Гора Селмон находится в Самарии, на севере Палестины, возможно, что она, подобно Ливану, была покрыта снегом.

309

Вспоминается перенесение Ковчега Завета на гору Сион (см.: 2Цар. 6). Гора Божья — гора Сион; ...плодоносная — букв. «мягкая, как сыр»; ...горы плодоносные — другие палестинские горы; ...благоволил обитать — на горе Сион со времен Давида хранился Ковчег Завета, сначала в скинии, а затем в храме.

310

Вспоминается перенесение Ковчега Завета на гору Сион (см.: 2Цар. 6). Гора Божья — гора Сион; ...плодоносная — букв. «мягкая, как сыр»; ...горы плодоносные — другие палестинские горы; ...благоволил обитать — на горе Сион со времен Давида хранился Ковчег Завета, сначала в скинии, а затем в храме.

311

Вспоминается перенесение Ковчега Завета на гору Сион (см.: 2Цар. 6). Гора Божья — гора Сион; ...плодоносная — букв. «мягкая, как сыр»; ...горы плодоносные — другие палестинские горы; ...благоволил обитать — на горе Сион со времен Давида хранился Ковчег Завета, сначала в скинии, а затем в храме.

312

В этом стихе речь идет, по-видимому, о захвате Давидом Сионской крепости, которой до этого владели иевусеи. Взяв крепость, Давид поселился в ней и перенес на гору Сион Ковчег Завета (см.: 2Цар. 5:6–9; 6:17; 1Пар. 11:5); ...принял дары от людей — имеются в виду либо дары, приносимые Богу, либо дань с побежденных народов. Святые отцы рассматривают этот стих как иносказание о Господе нашем Иисусе Христе и придают ему следующий смысл: Ты взошел на высоту Креста и Своею кровию возвратил из плена души, плененные диаволом. Ты принял как даяние и людей, которые прежде были непокорны Тебе, и вселился в них, чтобы и они были достойным жилищем Твоим.

313

Васан — высокое плоскогорье к востоку от р. Иордан.

314

Псы, лижущие кровь мертвеца — образ справедливого возмездия врагу (см.: 3Цар. 21:19; 22:38).

315

В букв. смысле речь идет о шествии с Ковчегом Завета в Сион.

316

В букв. смысле речь идет о шествии с Ковчегом Завета в Сион.

317

Племена (колена) Вениамина и Иуды жили на юге страны, Завулона и Невфалима — на севере.

318

Для храма — букв. «от храма», переводчик следует принятому толкованию текста. Под храмом разумеется Церковь. Молящиеся в ней принесут в Вышний Иерусалим духовные дары.

319

В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...об имеющих измениться — см. примеч. к пс. 44:1. Этот псалом, полный горьких сетований человека, мучимого за любовь свою к Богу, понимается св. отцами как мессианский, как пророчество о Господе нашем Иисусе Христе. Ссылки на этот псалом часто встречаются в Новом Завете.

320

10. Апостол Павел (см.: Рим. 15:3) и евангелист Иоанн (см.: Ин. 2:17) относят этот стих к пророчествам о Господе нашем Иисусе Христе и Его страданиях.

321

Эти стихи перекликаются с описанием предсмертных страданий Господа нашего Иисуса Христа: мы слышим тут голос Того, Кто томился при виде врагов (ср. моление Господа нашего Иисуса Христа в Гефсиманском саду: Мф. 26:39, 42), Кто был оставлен самыми близкими друзьями (см.: Мф. 26:36, 56), над Кем насмехались и издевались и Кому давали пить желчь и уксус (см.: Ин. 19:29; Мф. 27:34–48; Мк. 15:36).

322

Ст. 18–22. Эти стихи перекликаются с описанием предсмертных страданий Господа нашего Иисуса Христа: мы слышим тут голос Того, Кто томился при виде врагов (ср. моление Господа нашего Иисуса Христа в Гефсиманском саду: Мф. 26:39, 42), Кто был оставлен самыми близкими друзьями (см.: Мф. 26:36, 56), над Кем насмехались и издевались и Кому давали пить желчь и уксус (см.: Ин. 19:29; Мф. 27:34–48; Мк. 15:36).

323

Ст. 18–22. Эти стихи перекликаются с описанием предсмертных страданий Господа нашего Иисуса Христа: мы слышим тут голос Того, Кто томился при виде врагов (ср. моление Господа нашего Иисуса Христа в Гефсиманском саду: Мф. 26:39, 42), Кто был оставлен самыми близкими друзьями (см.: Мф. 26:36, 56), над Кем насмехались и издевались и Кому давали пить желчь и уксус (см.: Ин. 19:29; Мф. 27:34–48; Мк. 15:36).

324

Ст. 18–22. Эти стихи перекликаются с описанием предсмертных страданий Господа нашего Иисуса Христа: мы слышим тут голос Того, Кто томился при виде врагов (ср. моление Господа нашего Иисуса Христа в Гефсиманском саду: Мф. 26:39, 42), Кто был оставлен самыми близкими друзьями (см.: Мф. 26:36, 56), над Кем насмехались и издевались и Кому давали пить желчь и уксус (см.: Ин. 19:29; Мф. 27:34–48; Мк. 15:36).

325

Ст. 18–22. Эти стихи перекликаются с описанием предсмертных страданий Господа нашего Иисуса Христа: мы слышим тут голос Того, Кто томился при виде врагов (ср. моление Господа нашего Иисуса Христа в Гефсиманском саду: Мф. 26:39, 42), Кто был оставлен самыми близкими друзьями (см.: Мф. 26:36, 56), над Кем насмехались и издевались и Кому давали пить желчь и уксус (см.: Ин. 19:29; Мф. 27:34–48; Мк. 15:36).

326

...трапеза — ковер, который на востоке расстилался на полу для пиршества; на нем легко было споткнуться. На стихи 23 и 24 ссылается апостол Павел (см.: Рим. 11:9–10).

327

...трапеза — ковер, который на востоке расстилался на полу для пиршества; на нем легко было споткнуться. На стихи 23 и 24 ссылается апостол Павел (см.: Рим. 11:9–10).

328

...раны — букв. «боль от ран».

329

Попусти — букв. «прибавь беззаконие к беззаконию», т. е., по изъяснению епископа Евсевия Кесарийского, не забывай их беззаконий, увеличивая число их в книге Всеведения Твоего.

330

...из книги жизни — Книга, в которой записаны праведные ветхозаветной (см.: Ис. 4:3; Дан. 12:1) и новозаветной (см.: Лк. 10:20; Флп. 4:3; Откр. 3:5; 13:8; 17:8) Церкви Божией.

331

...рабов — букв. «связанных».

332

В колец — см. примеч. к пс. 4:1. Этот псалом почти дословно повторяет ст. пс. 14–18, 39; они выделены здесь в особый псалом как молитва о помощи.

333

В этом псалме звучит молитвенный вопль к Богу о помощи в трудных обстоятельствах жизни, в нем раскрывается непоколебимая вера в Божие заступление, которое не оставляло Псалмопевца на протяжении всей его жизни. Надписание, отсутствующее в евр. тексте, говорит о том, что этот псалом, принадлежащий Давиду, пели первые пленники-евреи, переселенные в Вавилон (587 г. до Рождества Христова). Сыновья Ионадава, сына Рехавова, были известны тем, что свято блюли все заповеданное им их отцом (см. Иер. 35).

334

Приклони... ухо — обычное прошение в молитвах (ср.: Пс. 85:1; 87:3; 101:3; Ис. 37:17; Дан. 9:18).

335

...чуждались меня многие — букв. «словно чудище был я для толпы».

336

...в мудрости книжной — пророк Давид отвергает многоухищренные житейские знания и надеется только на силу, помощь Господню, чтобы в храме возвещать правду Его.

337

Согласно надписанию псалом воспевает Соломона, сына Давидова, однако св. отцы обращают внимание на то, что некоторые стихи (ст. 5–8, 17) не могут относиться к Соломону, и толкуют этот псалом как пророчество о Христе — Царе мира.

338

Лизать прах — в знак полного подчинения и покорности (см.: Мих. 7:17).

339

Острова Средиземного моря, Фарсис, Аравия и царство Савское изобиловали золотом в то время. Фарсис — см. примеч. к пс. 47:8. Сава — страна на юго-западе Аравии. Этот стих заставляет вспомнить о тех богатствах, которые привозились к царю Соломону (см.: 3Цар. 10).

340

Именем Асафа надписаны псалмы 49, 72–82, но далеко не все они могут относиться к Асафу, современнику Давида (см. примеч. к пс. 49), часть их связана с именем певцов — потомков Асафа (см.: Неем. 7:44). Пророк Давид учит недоумевающих при виде грешников, которые благоденствуют в сей жизни и не боятся Бога, что постигающий грешников конец делает явной кару, ниспосылаемую Богом за гордость.

341

Избытком богатства... — букв. «исходит как из жира», т. е. от привольной и роскошной жизни естественно происходит неправда (см.: Иов 21:24), как из тучной земли трава и растительность (см.: Втор. 32:13–15).

342

...порочит землю — букв. «прошел по земле», т. е. грешники вредят всем на земле своим злоречием. Ст. 15. ...виновен — т. е. стал причиной соблазна.

343

...Асафа — см. примеч. к пс. 72. В псалме слышен плач о захвате Иерусалима Навуходоносором в 587 г. до Рождества Христова и пророчество о разрушении города римлянами (спустя 40 лет по Вознесении Господа) как наказании за совершенное иудеями преступление против Спасителя. При виде поруганной святыни Псалмопевец ощущает силу гнева Божия и чувствует скорбь от того, что Бог отвернулся от Своего народа. Однако горе не переходит в отчаяние, ужас (ст. 1–11) сменяется надеждой (ст. 12), в памяти встают благодеяния Божии (ст. 13–17), и льется молитва-призыв прекратить бедствия (ст. 18–23).

344

...вконец — это выражение говорит о том, что прошло долгое время после разрушения храма.

345

...жезлом владения твоего — т. е. собственность, отмеренную жезлом владельца.

346

...вконец — это выражение говорит о том, что прошло долгое время после разрушения храма.

347

...праздники — законное служение Богу, истинное богопочитание.

348

Вспоминается исход древних евреев из Египта. ...истребил змиев в воде — потопил египтян (см.: Исх. 14:23–28).

349

Вспоминается исход древних евреев из Египта.

350

...источники и потоки — см.: Исх. 17:1–6; Чис. 20:1–11. Речь идет о чудесном событии, которое произошло, когда вышедший из Египта еврейский народ странствовал по пустыне, томясь от жажды; по повелению Божию Моисей ударил тогда своим жезлом по скале, и из нее потекла вода; ...реки полноводные — р. Иордан, воды которого остановились в своем течении, когда через реку переносили Ковчег Завета (см.: Нав. 3:14–17).

351

В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...да не погубишь — см. примеч. к пс. 56:1; ...песнь — см. примеч. к пс. 47:1; ...Асафа — см. примеч. к пс. 72. Псалом воспроизводит картину Суда Божия как бы от лица древних евреев, томящихся в вавилонском плену.

352

Рог — зд.: символ надменности.

353

Рог — зд.: символ надменности.

354

...не с пустынных гор — имеется в виду север и юг.

355

...чаша гнева с крепким вином — символ страданий, посылаемых Господом.

356

В этом стихе можно расслышать голос надежды на возвращение из плена.

357

В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...Асафа — см. примеч. к пс. 72; ...песнь — см. примеч. к пс. 47:1; ...об ассирийце — речь идет об ассирийском царе Сеннахириме, который в 701 г. до Рождества Христова приходил к стенам Иерусалима, требовал капитуляции, но затем вынужден был отступить от города. Псалом поется как благодарение Богу за избавление от Сеннахирима (см.: 4Цар. 18–19).

358

...на Сионе — в Иерусалиме.

359

...врагов — букв. «войну».

360

Вспоминается событие, описанное в Священном Писании (см.: 4Цар. 19): в ответ на требование ассирийцев сдаться без боя царь Езекия молил Бога защитить город. Бог внял молитве, и Ангел ночью поразил вражеское войско. Сеннахирим отступил от Иерусалима. ...смертным сном — букв. «сном своим», речь идет о гибели ассирийского войска под стенами Иерусалима (см.: 4Цар. 19:35).

361

Речь идет о приговоре Бога ассирийцам, которые произнесли хулу на Господа (см.: 4Цар. 19:32–34).

362

...всяким помыслом — букв. «остатком, малейшей частью мысли», т. е. не будет ни малейшей части мысли, которая не прославляла бы Господа: человек «всем помышлением» своим возлюбит и прославит Бога (см.: Лк. 10:27).

363

...собравшиеся в храме — букв. «те, кто окружают Его».

364

...жизнь — букв. «дыхание, дух».

365

В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...через Идифума, псалом Асафа — смысл этих слов, по-видимому, в том, что псалом исполнялся хором Асафа (см. примеч. к пс. 72) вместо хора Идифума, носящего имя своего основателя (см. примеч. к пс. 38:1). Этот псалом по своей структуре близок пс. 73: мрак скорби, готовый перейти в отчаяние богооставленности, сменяется светлым воспоминанием о былой помощи Божией. Псалом поется от лица вавилонского пленника.

366

Этот стих формулирует весь смысл того, о чем говорится в последующих стихах.

367

В этих стихах постепенно нарастает напряженность: напряжены чувства (скорбь, малодушие, тревога, бессонные ночи — ст. 3–5), упорно работает ум (ст. 6–7), дух ищет ответа на недоуменный и страшный вопрос: неужели Бог перестал любить народ Свой (ст. 8–10)?

368

...сменялась стража — у древних евреев ночь делилась на три стражи (смены караула): первая от 6 до 10 часов вечера, вторая от 10 до 2 часов ночи, третья от 2 до 6 часов утра.

369

Псалмопевец видит во всем свершившемся волю Божию.

370

Эти стихи перекликаются со ст. 6–7: снова Псалмопевец видит великую милость Бога, явленную Своему народу (ст. 14–21).

371

Эти стихи перекликаются со ст. 6–7: снова Псалмопевец видит великую милость Бога, явленную Своему народу (ст. 14–21).

372

...исполнен святости — букв. «во святом»; некоторыми толкователями понимается как «в святилище».

373

Речь идет о бегстве из Египта (см.: Исх. 12 и след.).

374

Воспоминание о переходе древних евреев через Красное море (см.: Исх. 14:19–15:19).

375

...стрелы — молнии.

376

...огласили небосвод — букв. «голос в колесе»; некоторые толкователи понимают эти слова как намек на колесницы египтян, затонувшие в море (см.: Исх. 14:25–28).

377

Моисею и брату его Аарону Бог поручил вывести народ Свой из Египта (см.: Исх. 7:1–2).

378

В наставление — псалом предостерегает от бедствий, которые случились с древними евреями по их неразумию; ...Асафа — см. примеч. к пс. 72. В псалме как бы дается обзор Священной Истории, начиная от бегства древних евреев из Египта вплоть до воцарения Давида. В цепи событий раскрывается неизменная милость и любовь Бога и неблагодарность, неверность народа, который несет за это наказание. Псалмопевец ведет свой рассказ в назидание потомкам, чтобы они не впали в ошибку отцов.

379

...приклони ухо — обычная формула зачина (ср.: Ис. 28:23).

380

...сокровенное — во внешних событиях обнаруживает себя таинственный смысл истории еврейского народа — встреча милости Бога с грехом человека, — встреча, которая несет в себе одновременно и предостережение, и надежду. Этот стих приводится евангелистом Матфеем как пророчество о проповеди Господа нашего Иисуса Христа (см.: Мф. 13:35).

381

Каждое поколение древних евреев передавало потомкам рассказы из истории своего народа.

382

...Иакову ...Израилю — так именовался древнееврейский народ, ведущий свое происхождение от сыновей Иакова (Израиля). В этом стихе идет речь о Законе Моисеевом, который регламентировал жизнь религиозной общины (см.: Втор. 4:1–45).

383

Сыны Ефремовы — потомки Ефрема, сына Иосифова.

384

...завета Божия — см. примеч. к пс. 24, 10; ...закон Его — Закон Моисеев подробно изложен в Священном Писании (см.: Исх. 20–35; Втор. 4–28). ...благодеяния Его и чудеса Его — перечисляются в последующих стихах.

385

...завета Божия — см. примеч. к пс. 24, 10; ...закон Его — Закон Моисеев подробно изложен в Священном Писании (см.: Исх. 20–35; Втор. 4–28). ...благодеяния Его и чудеса Его — перечисляются в последующих стихах.

386

Речь идет о бедствиях, постигших потомков египтян, когда фараон не хотел отпускать древних евреев из страны (см.: Исх. 6–14). Танеос (Цоан, Танис) — столица Нижнего Египта в дельте Нила, в 55 км к юго-западу от совр. Порт-Саида.

387

Вспоминается переход древних евреев через Красное море (см.: Исх. 12–14).

388

Вспоминается переход древних евреев через Красное море (см.: Исх. 12–14).

389

Во время странствования по пустыне изнемогавший от жажды народ роптал на Моисея. Тогда Моисей по повелению Бога ударил жезлом по скале, и из нее потекла вода (см.: Исх. 17:1–6).

390

Во время странствования по пустыне изнемогавший от жажды народ роптал на Моисея. Тогда Моисей по повелению Бога ударил жезлом по скале, и из нее потекла вода (см.: Исх. 17:1–6).

391

Ст. 24–31. Вспоминаются дальнейшие события в пустыне — ниспослание с неба манны и перепелов для насыщения голодного народа (см.: Исх. 16:13–15; Чис. 11:7–9, 31–33).

392

Хлеб ангельский — т. е. подаваемый Ангелами, служащими Божиим мановениям. Бог не только тела евреев питал манною, но и душу их питал разумною силою, какою питает и Ангелов (свт. Афанасий Великий).

393

Речь идет о милости Божией к народу в пустыне (см.: Исх. 32:14).

394

Ст. 44–53. Перечисляются беды, которые навел Бог на Египет, когда фараон не хотел отпускать древних евреев из страны (см.: Исх. 7–14).

395

Речь идет о горе Синай (Хорив), на которой Бог дал Моисею заповеди (см.: Исх. 19).

396

Вспоминается завоевание Ханаанской страны Иисусом Навином (Нав. 11–19).

397

Ст. 56–58. Речь идет об усвоении древними евреями культа побежденных народов.

398

Ст. 59–64. Речь идет о поражении израильтян в войне с филистимлянами (см.: 1Цар. 4).

399

Ст. 65–66. Вспоминается победа израильтян над филистимлянами (см.: 1Цар. 7).

400

Ст. 67–69. Ковчег Завета, в котором хранились скрижали с начертанными на них заповедями Божиими, захваченный из Силомской скинии как трофей филистимлянами, по возвращении его израильтянам не вернулся в Силом, принадлежавший потомкам Ефрема, сына Иосифова, но был перенесен в Кириаф-Иарим, а затем — при Давиде — на гору Сион в Иерусалим, город племени Иудина (см.: 1Цар. 7; 2Цар. 6).

401

Этот стих повествует о том, как юный пастух Давид был избран Богом в цари над Израилем (см.: 1Цар. 16:1–13).

402

...Асафа — см. примеч. к пс. 72.

403

В псалме оплакивается разрушение Иерусалима и храма. Это событие имело место в 587 г. до Рождества Христова, когда Иерусалим был захвачен войском царя Навуходоносора, и в 169 г. до Рождества Христова, когда город был снова взят и храм снова осквернен, но уже царем Антиохом IV Епифаном.

404

...палить — букв. «гореть»; ...кара — букв. «ревность».

405

...терзали — букв. «пожрали». Иакова, и земли его — еврейский народ. Потомки каждого из двенадцати сыновей Иакова (Израиля) назывались по имени своего предка и объединялись в племя, «колено», которое владело закрепленной за ним территорией.

406

В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...об имеющих измениться — см. примеч. к пс. 44:1; ...откровение — церковносл. «свидение» — этим словом обозначается здесь ветхозаветный богооткровенный Закон, засвидетельствованный Богом и людьми; псалом заключает откровение святой воли Божией; ...Асафа — см. примеч. к пс. 72. В псалме звучит горестный плач народа-страдальца. Псалмопевец осознает полную зависимость судьбы людей от воли Бога и молитвенно взывает к Нему о спасении народа (ст. 4, 8, 20).

407

Пастырь Израиля — Господь Бог, сказавший: «Аз Пастырь добрый» (Ин. 10:11); ...Иосифа — Иосиф, сын патриарха Иакова, за свою кротость испытал на себе особую милость Божию: проданный братьями в рабство, он не погиб, а стал первым помощником фараона и спас своих родных от голода (см.: Быт. 37 и 39–50).

408

Пред Ефремом, и Вениамином, и Манассией — имеются в виду отдельные племена древнееврейского народа, носящие имена своих родоначальников.

409

Ст. 9–15. Древнееврейский народ как народ Божий сравнивается с виноградной лозой, а отношение Бога к нему — с возделыванием виноградника. В ст. 9–12 под виноградом, который Бог перенес из Египта, посадил в землю и вырастил так, что ветви его стали выше деревьев, подразумевается древнееврейский народ, который был выведен Богом из египетского рабства, осел в Ханаанской земле, изгнал оттуда местные племена и достиг могущества.

410

Ст. 13–14. В этих стихах иносказательно говорится о бедствиях народа.

411

Ст. 15–16. Мольба о том, чтобы прекратились несчастья народа; ...виноградник — букв. «виноград»; ...на сына человеческого — т. е. «на человека».

412

В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...о точилах — см. примеч. к пс. 8:1; ...Асафа — см. примеч. к пс. 72. Этот псалом, по-видимому, исполнялся при торжественном богослужении в день Пасхи или на праздник Кущей (собирания плодов).

413

...Богу... Иаковлеву — то есть Богу родоначальника израильского народа.

414

...тимпан... псалтирь и гусли — музыкальные инструменты; игра на них входила в чин богослужения у древних евреев. Тимпан — ударный инструмент типа бубна (обруч, обтянутый кожей, с прикрепленными к нему колокольчиками и пластинами).

415

Каждое новомесячие (новолуние) по Закону Моисееву отмечалось особым жертвоприношением (см.: Чис. 28:11–14) при звуках труб (см.: Чис. 10:10), которыми народ созывался на религиозные праздники.

416

Закон Моисеев строго регламентировал религиозную жизнь общины, предписания Закона касались и музыкальных инструментов, и праздников, и жертвоприношений.

417

Откровение — Закон Моисеев, заповеди Божии. Именем Иосифа назван древнееврейский народ, который, в лице патриарха Иакова с его сыновьями и домочадцами, переселился в Египет по приглашению Иосифа, а спустя несколько поколений покинул эту страну (см.: Быт. 46 — Исх. 13).

418

В этом стихе напоминается о том, что Бог освободил древних евреев от тяжелых работ по изготовлению кирпичей в Египте (см.: Исх. 1:13–14).

419

Здесь перечислены благодеяния Бога Своему народу после его выхода из Египта: от сильного ветра расступились воды Красного моря, и народ прошел по морю, как по суше (см.: Исх. 14:21–22); в безводной пустыне по повелению Бога Моисей ударил жезлом по скале, и из нее потекла вода, утолившая жажду ропщущего народа (см.: Исх. 17:1–6).

420

Ст. 9–11. В этих стихах повторена первая заповедь, данная Богом Моисею на горе Синай (см.: Исх. 20:2–3).

421

...путей Моих — т. е. заповедей, повелений Моих.

422

Пшеница и мед из камня — символ заботы Бога о человеке (см.: Втор. 32:9–14).

423

...Асафа — см. примеч. к пс. 72.

424

...богами названы здесь те, кто именем Бога управляет и судит.

425

Ст. 2–3. По Закону Моисееву суд считался делом Божиим: судьям вменялось в обязанность нелицеприятное отношение к тяжущимся, а всякая неправда, взяточничество со стороны судей рассматривались как оскорбление Самого Бога (см.: Втор. 1:16–17; 2Пар. 19:5–7).

426

На этот стих ссылается Господь наш Иисус Христос в Евангелии от Иоанна (см.: Ин. 10:34).

427

О неминуемом падении тех, кто превозносится. В ст. 6–7 противопоставлены высокое призвание человека, к которому обращен глас Божий, зовущий его усыновиться Богу, и неспособность человека внять этому гласу, откликнуться и последовать ему.

428

Песнь — см. примеч. к пс. 29:1; ...Асафа — см. примеч. к пс. 72.

429

Селения Идумейские располагались к югу от Мертвого моря; ...Измаильтяне — потомки Измаила, сына Авраама от служанки Агари (см.: Быт. 16), кочевое племя; ...Моав (моавитяне) — племя, жившее к востоку от Мертвого моря; к востоку от моавитян жило пастушеское племя Агарян.

430

Гевал — земля к югу от Мертвого моря, заселенная идумеями; ...Аммон (аммонитяне) — народ, живший к востоку от р. Иордан; ...Амалик (амаликитяне) — многочисленное и сильное кочевое племя на юге Палестины. Тир — крупный торговый город Финикии.

431

...Ассур — ассирийцы, народ, населявший территорию современного Ирака. Потомки Лота (племянника Авраама) — моавитяне и аммонитяне. Пророческое слово дает разуметь, что моавитяне и аммонитяне (потомки Лота) преимущественно восставали против народа Божия и собирали другие народы: идумеев, амаликитян, ассирийцев (блж. Феодорит Киррский).

432

Мадиам — кочевой народ, часто воевавший с древними евреями. Сисара — военачальник ханаанского царя Иавина: у подножия горы Фавор, при потоке Киссове, над Сисарой одержал победу еврейский воин Варак (см.: Суд 4). После гибели Сисары древними евреями был уничтожен и царь Иавин (см.: Суд. 4:24).

433

Аендор — селение к югу от горы Фавор.

434

Зив, Орив, Зевей и Салман — мадиамские царьки, убитые древними евреями (см.: Суд. 7–8).

435

В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...о точилах — см. примеч. к пс. 8:1; ...сынов Креевых — см. примеч. к пс. 41, 1.

436

...обители Твои — святые церкви, к которым стремится всякая боголюбивая душа.

437

...душа... сердце... плоть — т. е. весь человек как совокупное единство духовного, чувственного и телесного; ...дворы Господни — двор храма, где собирались паломники, прибывшие на праздник из разных мест.

438

Речь идет о птицах, которые вьют себе гнезда в храме; в древности они считались священными. Псалмопевец имеет в виду прибежище, защиту, которую дает храм.

439

...живущие в доме Твоем — регулярно посещающие храм.

440

...восхождение... замыслил — речь идет, возможно, о человеке, который намерен отправиться в Иерусалим как паломник. Святые отцы называют восхождениями благочестивые помыслы, потому что по ним душа как бы восходит от земного к Небесному.

441

Неясно, о какой долине плача идет речь в этом стихе. В Израиле выжженная за лето земля покрывается зеленью после первого осеннего дождя; так и паломники, прибыв в храм после тягостного путешествия, обретают радость. Возможно, имеется в виду ветхозаветное святилище, скиния или храм, где в великий день очищения плакали о грехах (см.: Лев. 16:29–31).

442

...помазанника — см. примеч. к пс. 2:2.

443

В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...сынов Кореевых — см. примеч. к пс. 41:1. Псалом поется, быть может, от лица вернувшихся на родину из вавилонского плена в 537 г. до Рождества Христова.

444

Ст. 2–4. Благодарение Богу за освобождение из плена. ...земле Твоей — Псалмопевец ощущает неразрывную связь своего народа с Богом: земля, на которой живет народ, принадлежит Богу; ...Иакова — древнееврейского народа, именуемого так по имени своего прародителя (см.: Ис. 40:27; 41:14, 21; 42:24).

445

Ст. 5–8. Плач и мольба обездоленного народа.

446

Ст. 9–14. Ответ Господа Своему народу.

447

Ст. 11–14. В этих стихах нарисована картина идеального благоденствия, когда жизнь всецело согласуется с нормами нравственности (милость, справедливость, мир) и не лишена материальных благ (земля приносит плод свой). Святые отцы прочитывают в этих стихах пророчество о спасении всех людей и о Господе нашем Иисусе Христе, ибо в Нем воплощены и соединены истина, мир, правда, в Нем земное примиряется с Небесным (ст. 12).

448

Ст. 1. ...беден и убог — выражение, часто встречающееся в псалмах, и смысл его не столько в жалобе на материальную нужду, сколько в смирении и сознании своего ничтожества пред Богом (см.: Пс. 71:12–13; 73:21; 139:13), ибо Бог — Защитник обездоленных (см.: Ис. 14:32).

449

Ст. 8. Этот стих перекликается с Исх. 15:11; Иер. 10:6; ...среди богов — подразумеваются сильные земли, а также Небесные Силы, служащие Богу.

450

Ст. 11. ...путь Твой — заповеди, Закон Твой. Святые отцы толкуют «путь» как практическую добродетель, а «истину» как созерцательную; ...Да будет радостен сердцу моему страх пред именем Твоим — страх Божий предполагает сердце цельное, искреннее, лишенное двоедушия (см.: Иер. 32:39); такому сердцу страх Божий приносит радость.

451

Ст. 12. ...всем сердцем моим — первая заповедь Закона Моисеева гласила: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими» (Втор. 6:5).

452

Ст. 16. ...сына рабы Твоей — т. е. раба.

453

Ст. 1. Сынов Кореевых — см. примеч. к пс. 41:1; ...псалом, песнь — см. примеч. к пс. 29:1. В этом псалме звучит торжествующий гимн Сиону (Иерусалиму) как городу Божию, к которому влекутся все народы. Вдохновенное пророческое видение города Божия, где уже нет порока и вражды, а вместо них царят милость, мир, любовь, — см.: Ис. 2:2–4; 54:1–3; 60:3–9.

454

Ст. 2. Основания его — речь идет о Иерусалиме, который расположен на возвышенности; ...врата Сиона — ворота были средоточием экономической и социальной жизни города и могли упоминаться в значении самого города; ...селений Иаковлевых — см. примеч. к пс. 84:2.

455

Ст. 3. Имеется в виду пророчество о Сионе (см.: Ис. 2:2–4; 60:15).

456

Ст. 5. Этот стих можно истолковать как духовное понимание Сиона (Иерусалима): родившиеся в нем — это все те, кто чтит Бога. Иерусалим как мать многих детей воспевается у пророка Исаии (см.: Ис. 49–21; 66:7–8). Святые отцы видят в этом стихе пророчество о Рождении Господа нашего Иисуса Христа и о Церкви («мысленном Сионе») как о матери для всех христиан.

457

Ст. 1. Песнь, псалом — см. примеч. к пс. 29:1; ...сынов Кореевых — см. примеч. к пс. 41:1; ...В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...на маелефе — см. примеч. к пс. 52:1; ...для ответа — указание на то, что псалом, по-видимому, должен был петься попеременно двумя хорами; ...Емана Израильтянина — имеется в виду хор (или потомки) Емана, который при Давиде вместе с Асафом и Ефамом возглавил учрежденную царем коллегию музыкантов (см.: 1Пар. 25:1–7); в славян. (греч.) переводе Еман назван Израильтянином, в евр. тексте — Езрахитом. Горестной интонацией плача псалом напоминает Книгу Иова. Святые отцы видят в этом псалме предсмертные борения Господа нашего Иисуса Христа, Его страдания и смерть.

458

Ст. 3. ...приклони ухо — см. примеч. к пс. 70:2. Святые отцы видят в этом стихе пророчество о молитве Господа нашего Иисуса Христа об учениках после Тайной вечери (см.: Ин. 17) или о молитве в Гефсиманском саду (см.: Мф. 26:36–39).

459

Ст. 4. Этот стих перекликается с Мф. 26:38.

460

Ст. 5. ...лишенный помощи — эти слова напоминают о Господе нашем Иисусе Христе, покинутом ближайшими учениками (см.: Мф. 26:56).

461

Ст. 7. ...во тьме — темнота считалась свойством ада (см.: Плач 3:6). Святые отцы усматривают в этом стихе прообраз погребения Господа нашего Иисуса Христа Иосифом и Никодимом (см.: Ин. 19:38–42).

462

Ст. 9. Этот стих перекликается с евангельским повествованием о предательстве Господа нашего Иисуса Христа Его ближайшими учениками, о том, как насмехались над Ним во время Его страданий.

463

Ст. 11–13. В этих стихах, в которых звучит протест против смерти, содержится пророчество о молитве Господа нашего Иисуса Христа в Гефсиманском саду (см.: Мф. 26:36–39).

464

Ст. 13. ...во мраке ...в земле забвенной — описательное выражение ада; обитатели преисподней скоро бывают забыты и сами не вспоминают о земле (см.: Иов 14:21; 21:21; Еккл. 9:5).

465

Ст. 16. В этом стихе св. отцы видят пророчество о полной скорбей и лишений жизни Господа нашего Иисуса Христа на земле начиная с детства, когда Его гнал Ирод, и до страданий на Кресте (см.: Мф. 27:31–49; Мк. 15:20–36; Лк. 23:33–46; Ин. 19:16–30).

466

Ст. 17. ...угрозы Твои — во всех своих бедах Псалмопевец видит волю Божию (см.: Иов 6:4).

467

Ст. 1. ...Ефама Израильтянина — псалом надписан именем одного из членов созданной царем Давидом коллегии музыкантов (см.: 1Пар. 25:1–7); в славян. (греч.) переводе Ефам назван Израильтянином, в евр. тексте — Езрахитом. Псалом делится на три части: в ст. 2–19 прославляется Бог и Его Завет, в ст. 20–38 звучит голос Самого Господа, в ст. 39 и след. — мольба о помощи Божией.

468

Ст. 4–5. Речь идет об обещании, данном Богом псалмопевцу Давиду устами пророка Нафана (см.: 2Цар. 7:10–16).

469

Ст. 6–8. Святые, сыны Божии — здесь: Небесные силы, Ангелы; ...в церкви святых, т. е. в торжествующей Церкви святых Небожителей.

470

Ст. 11. ...десницей — букв. «рукой»; в Библии рука («мышца») в переносном смысле означает мощь (см.: Исх. 6:6; 1Цар. 2:31) или защищающую силу (см.: Втор. 33:27).

471

Ст. 13. Север и море — перевод славян. и греч. варианта, в евр. тексте читаем: «Север и юг»; ...Фавор — гора на севере Израильской долины; ...Ермон — одна из самых высоких гор на севере Палестины.

472

Ст. 20. Речь идет о видении пророка Нафана (см.: 2Цар. 7:8–16).

473

Ст. 21. ...помазал — см. примеч. к пс. 2:1–2. О том, как Самуил помазал юного Давида на царство, см.: 1Цар. 16:13.

474

Ст. 41. ...исполнил ужаса твердыни его — устрашил охраняющих укрепления Иерусалима.

475

Молитва Моисея — в надписании этого псалма св. отцы находят указание на грехопадение первых людей и последовавшее грозное определение Господне о страданиях человека во время земной жизни и возвращение его в землю по смерти.

476

Ст. 4. ...Возвратитесь — ср.: «Возвратишься в землю, из которой ты взят» (Быт. 3:19).

477

Ст. 5. ...время стражи ночной — см. примеч. к пс. 76:5.

478

Ст. 7. Трагизм человеческой жизни не только в ее краткости, но и в обилии бедствий.

479

Ст. 1. ...помощью — святые отцы подразумевали под помощью заповеди, которые даны человеку Богом как помощь в борьбе с силами зла; ...под кровом — этот словесный образ напоминает о том, что святилище Бога обладало правом давать убежище.

480

Ст. 3. ...слова мятежного — клеветы, возмущающей душу.

481

Ст. 4. Плечами ...оградит — сравнение с воином, который, стоя к врагу лицом, заслоняет собой (своими плечами, своей спиной) тех, кто стоит сзади него; ...под крылами — распространенное в Библии сравнение Бога с заботливой птицей, которая крыльями защищает птенцов (см.: Втор. 32:11–12; Ис. 31:5; Мф. 23:37; Лк. 13:34); ...щитом — букв. «оружием»; ...истина Его — человека, верного истине в слове и деле, защищает Бог.

482

Ст. 5. ...страха ночного — речь идет, возможно, о злых духах.

483

Ст. 6. Полночь и полдень считались опасным временем суток, когда разрушительные силы усугубляют свою активность. Беды — букв. «вещи», т. е. всего, что происходит в темноте; ...недуга — букв. «заключения» или «встречи»; ...беса полуденного — св. отцы подразумевают под этими словами злого духа лености, похоти, гнусных помыслов, невоздержания.

484

Ст. 7. ...тысяча — вероятно, подразумеваются стрелы.

485

Ст. 10. ...шатру — церковносл. «телеси», в греч. букв. «селению». Переводчик следует греч. варианту.

486

Ст. 11. Ср. упоминание об Ангеле-Хранителе в Книге Бытия (см.: Быт. 24:7; 48:16).

487

Ст. 12. ...понесут тебя — образ, выражающий особую заботу Бога о человеке (ср.: Исх. 19:4; Ис. 63:9).

488

Ст. 13. Животные, перечисляемые в этом стихе, олицетворяют врагов и всяческие опасности. Аспид — ядовитая змея. Василиск — сказочное животное, полуптица-полузмея, взгляд его приносил смерть.

489

Ст. 16. Долголетие считалось благословением Божиим за исполнение заповедей (см.: Исх. 20:12; 23:26).

490

Ст. 1. Псалом, песнь — см. примеч. к пс. 29:1; ...в день субботний — надписание указывает, что псалом как гимн благодарения пелся в храме в субботу.

491

Ст. 4. ...на десятиструнной псалтири и на гуслях — см. примеч. к пс. 80:3.

492

Ст. 11. Единорог — животное неукротимой силы. См. также примеч. к пс. 21:22; 28:6.

493

Ст. 13. Ливанский кедр — символ силы и величия.

494

Ст. 14. Праведники сравниваются с деревьями, растущими во дворе храма.

495

Ст. 16. Ср.: Втор. 32:4.

496

В день перед субботой — т. е. в день, когда сотворены были все живущие на земле (см.: Быт. 1:24–31). Тогда и населялась земля. И в «шестой день» пострадал Господь наш Иисус Христос, основал Церковь навеки. Исторически надписание предполагает, что псалом пелся в память о возвращении евреев из вавилонского плена в 538–537 гг. до Рождества Христова. Весь псалом — гимн величию и могуществу Божию.

497

Ст. 1. ...воцарился — восклицание, которым приветствовали в древности нового царя (см.: 2Цар. 15:10); ...облекся...силою и препоясался — образное выражение из военного быта — ср. слова Давида: «Ты препоясываешь меня силою для войны» (2Цар. 22:40). Прокимен «Господь воцарися» поется в православном богослужении в субботу вечером, когда воспоминается Искупление людей Воскресшим Спасителем и Его воцарение.

498

Ст. 4. Господь царствует над стихиями.

499

...в четвертый день недели — надписание указывает, что в ветхозаветной Церкви псалом пелся в этот день недели — по нашему исчислению в среду, когда был предан Господь наш Иисус Христос предателем Иудой. Святые отцы видят в пс. 93 пророчества, относящиеся к этому событию.

500

Ст. 2. ...Судия земли — «Судия всей земли» (Быт. 18:25) — так называл Бога Авраам; Исаия говорил о Боге как о Судии народов (см.: Ис. 3:13).

501

Ст. 6. Псалмопевец выступает против «позиции силы», против нарушения нравственных норм в среде своего народа. Забота о слабых — вдове, сироте, пришельце — требование Моисеева Закона, заповедь Самого Бога (см.: Исх. 22:21–22). Пророки от имени Бога укоряли свой народ в притеснении вдов, сирот, иностранцев и требовали доброго отношения к ним (см.: Ис. 1:17; Иер. 7:6; Иез. 22:7).

502

Ст. 7. ...Бог Иаковлев — см. примеч. к пс. 77:5.

503

Ст. 13. ...падет в яму — существовала пословица: «Кто роет яму, тот упадет в нее» (ср.: Притч. 26:27; Еккл. 10:8).

504

Ст. 16. ...ополчится — букв. «поднимется, встанет».

505

Ст. 19. ...терзали — букв. «умножались».

506

Ст. 21. ...праведника — букв. «душу праведника».

507

Ст. 8–11. Не ожесточайте сердец ваших — ср.: «Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду» (Притч. 28:14); ...во дни испытания в пустыне — выйдя из Египта, еврейский народ сорок лет странствовал по пустыне, пока не утвердился в Земле Обетованной. За эти годы мучимый жаждой и голодом народ много роптал, падал духом и жалел о покинутом Египте (см.: Исх. 17:1–7; Чис. 14:1–4).

508

Надписание, по-видимому, свидетельствует о том, что псалом составлен Давидом и пелся, когда вернувшиеся из вавилонского плена древние евреи восстанавливали храм. Этот псалом перекликается с хвалебным псалмом Давида (см.: 1Пар. 16:7–36).

509

Ст. 7. Этот стих перекликается с 1Пар. 16:29; ...отцы племен — речь идет, очевидно, о паломниках, которые стекались в храм.

510

Ст. 8. ...во дворы — во двор храма.

511

Ст. 10–13. Бог восхваляется как Царь и Судия, вся природа торжествует о Нем; ...судить...по правде — справедливый суд, наряду с милостью, — непременное свойство Божие (Втор. 1:17; Пс. 75:9–10; Иез. 7:3–4).

512

Ст. 11. ...небеса ...зелия ...море — т. е. весь видимый мир.

513

Ст. 12. ...поля — равнины, открытая местность.

514

Надписание, составленное переводчиком, предполагает, что древний псалом Давида пелся в то время, когда страна отмечала свое возрождение после вавилонского плена.

515

Ст. 1. Господь воцарился — см. примеч. к пс. 92:1; ...земля ...острова — взор Псалмопевца охватывает весь мир.

516

Ст. 2. Облако и мрак — воспоминание о явлении Бога на горе Синай (см.: Исх. 19:18; 24:17; Втор. 5:4; 9:10; 18:16).

517

Ст. 5. Горы — символ устойчивости, тот же образ см.: Мих. 1:4; Наум. 1:5; ...Господа всей земли — подчеркивается сила Бога как Владыки вселенной (ср.: Мих. 4:13; Зах. 4:14; 6:5).

518

Ст. 7. Поклонение изваяниям строго воспрещалось Моисеевым Законом (см.: Лев. 26:1).

519

Ст. 8. Сион — зд.: жители Иерусалима; ...дочери Иудейские — города и селения Иудеи; ...о праведных судах Твоих — см. примеч. к пс. 95:10.

520

Ст. 10. ...возненавидьте зло — этот мотив настойчиво звучит у пророков (см.: Ис. 1:16; Ам. 5:15).

521

Ст. 11. Свет — символ спасения (см.: Ис. 9: 2) и благословения Божия (см.: Ис. 58:8, 10; 60:1); ...чист — букв. «прям, прав».

522

Ст. 1. ...рука — см. примеч. к пс. 88:11. Ст. 1–3. Под спасением исторически может подразумеваться освобождение от вавилонского плена. Святые отцы видят в этих словах пророчество о спасении, которое принес миру вочеловечившийся Сын Божий.

523

Ст. 1–3. Под спасением исторически может подразумеваться освобождение от вавилонского плена. Святые отцы видят в этих словах пророчество о спасении, которое принес миру вочеловечившийся Сын Божий.

524

Ст. 3. ...Иакову ...дому Израилеву — исторически имеется в виду древнееврейский народ (см. примеч. к пс. 77:5); св. отцы относили это наименование к христианам.

525

Ст. 4. Радостный крик был знаком приветствия (см.: 1Цар. 10:24).

526

Ст. 6. В серебряные чеканные трубы трубили по Закону Моисееву для созыва всех членов общины (см.: Чис. 10:2); в трубы трубили и при возведении царя на царство (см.: 3Цар. 1:39; 4Цар. 11:14).

527

Ст. 8. Реки да восплещут руками — знак радости, образ ликования природы (ср.: Ис. 55, 12).

528

Ст. 1. Господь воцарился — см. примеч. к пс. 92:1; ...парящий на Херувимах — одно из определений Бога (ср.: 1Цар. 4:4), в победной песни Давида после избавления от врагов воспевается Бог, восседающий на Херувимах и летящий на крыльях ветра (см.: 2Цар. 22:11); о Херувимах см. примеч. к пс. 17:11.

529

Ст. 4. ...Иакову — древнееврейскому народу (см. примеч. к пс. 77:5).

530

Ст. 5. ...подножию ног — сидя на троне, цари опирались ногами на подножие. В Библии подножием ног Бога называется святилище (см.: Ис. 60:13), Ковчег Завета (см.: 1Пар. 28:2), Иерусалим (см.: Плач 2:1) или вся земля (см.: Ис. 66:1; Мф. 5:35).

531

Ст. 6. Моисей и Аарон — см.: Исх. 14:15; 28:1; Чис. 12:13–14; 14:13–20; 16:46–48; ...Самуил — см.: 1Цар. 7:8–9; 12:18.

532

Ст. 7. В столпе облачном — ср.: Исх. 33:9.

533

Ст. 8. ...противников их подвергал каре — букв. «восстанавливал справедливость по отношению к ним при всех обстоятельствах».

534

Ст. 9. ...на горе святой Его — на горе Сион, в Иерусалиме.

535

Этот псалом перекликается с пс. 94:1–7; возможно, его пели паломники, когда приближались к храму (см. ст. 4).

536

Ст. 2. Служение Богу в веселии... в радости — знак благочестия, заслуживает благословения от Бога (см.: Втор. 28:47).

537

Ст. 3. Из познания Бога-Творца и ощущения себя как народа Божия следует необходимость исполнять Его заповеди (см.: Втор. 4:39–40); ...овцы на полях Его — часто встречающееся в Библии сравнение народа с овцами (стадом), а Бога с пастырем (см.: Ис. 40:11; Иер. 23:1; Иез. 34:31; Лк. 15:3–6; Ин. 10:1–18).

538

Ст. 4. Обращение к паломникам, которые входят в ворота и двор храма.

539

Ст. 1. ...милость и суд — милосердие и справедливость постоянно упоминаются в Библии как непременное требование нравственности (см.: Ос. 12:6; Мих. 6:8; Мф. 23:23).

540

Ст. 2. ...о пути — об образе жизни; ...в незлобии сердца — сердце является средоточием интеллекта и желания.

541

Ст. 4. ...сердца коварных — коварство сердца строго осуждалось в Библии (см.: Притч. 11:20; 17:20).

542

Ст. 5. ...кто клевещет — клевета, лжесвидетельство — тягчайшее нарушение заповеди Бога (см.: Исх. 20:16; Лев. 19:16); ...гордое око и алчное сердце — гордость очей и надменность сердца — признак нечестия (см.: Притч. 21:4).

543

Ст. 6. ...верных — верных Закону Божию.

544

Ст. 8. Поутру — в утренние часы царь разбирал тяжбы отдельных лиц (см.: 2Цар. 15:2); ...града Господня — Иерусалима.

545

Пятый из семи покаянных псалмов (см. пс. 6:31, 37, 50, 129, 146). Псалом делится на две части. В первой (ст. 2–12) Псалмопевец со стоном взирает сам на себя, живописует внешние признаки своего горя, свое одиночество, напоминая этим праведного Иова; свою беду он воспринимает как кару Божию, как гнев Божий. Во второй части (ст. 13 и след.) место самоуничижения заступает восторженный гимн Богу: измученный человек поет теперь о дивном величии Божием, о милости и близости Бога к Своему народу, о Его славе среди всех племен, о его вечности и силе.

546

Ст. 3. Не отвращай лица Твоего... приклони ко мне ухо Твое — образные выражения, взятые из обихода человеческих жестов, придают мольбе Псалмопевца наглядность и напряженность, они превращают просьбу услышь меня в заключительное из трех последовательных действий: обрати внимание, напряги слух, слушай.

547

Ст. 5. ...забывал я вкушать хлеб мой — потерял желание вкушать пищу; похожий образ, олицетворяющий горе, — см.: Иов 33:20; в христианской традиции под хлебом понимается слово Божие, которым питается сердце и без которого сердце засыхает.

548

Ст. 6. ...присохла кость моя — букв. «кость прилипла к плоти»; тот же образ — см.: Иов 19:20.

549

Ст. 7. ...птице пустынной... как филин — Псалмопевец говорит о своем одиночестве и сравнивает себя с птицами, которые по Закону Моисееву считались нечистыми (см.: Втор. 14:12–18); ...птице пустынной — пеликану.

550

Ст. 9. В этом стихе звучит пророчество об отречении апостола Петра (см.: Мф. 26:33–75).

551

Ст. 10. Пепел ел — метафора, означающая, что горе и страдания стали пищей Псалмопевца; пепел считался символом траура и горя (см.: Есф. 4:1; Иов 2:8; Иер. 6:26; Иез. 27:30), а также унижения и раскаяния (см.: Иов 42:6; Дан. 9:4).

552

Ст. 11. Псалмопевец признает, что гнев Божий постиг его за грехи.

553

Ст. 12. ...словно тень — жизнь сравнивается с исчезающей вечерней тенью (см.: Иов 8:9); ...будто сено, иссох — приближается конец жизни.

554

Ст. 14. Надежда на то, что Бог вмешается в судьбу Своего народа и поможет ему, постоянно звучит у Пророков (см.: Ис. 30:18; 49:13; Иер. 30:18); ...Сиону — Иерусалиму; св. отцы объясняют этот стих как пророчество о Церкви.

555

Ст. 15. Этот стих предполагает, что Иерусалим уже разрушен.

556

Ст. 16. ...устрашатся народы — ср.: Ис. 59:19. Святые отцы относят слова этого стиха к Господу нашему Иисусу Христу.

557

Ст. 17. Этот стих можно понять как пророчество о восстановлении Иерусалима после вавилонского плена и как пророчество о Церкви христианской.

558

Ст. 21. Под пленниками св. отцы понимают людей, подчиненных греху, под сыновьями убитых отцов — тех, кто погибал от грехов своих.

559

Ст. 23. Видение будущего, восстановленного, Иерусалима как центра притяжения для всех народов постоянно встречается у Пророков (см.: Ис. 60:3–5; Мих. 7:12; Зах. 14:16). Святые отцы понимают под царями в этом стихе апостолов.

560

Ст. 26. ...сотворил — букв. «утвердил, основал». Ст. 26–28 цитируются апостолом Павлом (см.: Евр. 1:10–12).

561

Ст. 27. Небо и земля часто рассматриваются как символы прочности и постоянства, однако по сравнению с Богом они подобны одежде, которая в конце концов ветшает. О том же см.: Ис. 34:4.

562

В этом псалме звучит благодарственный гимн Богу и раскрывается суть взаимоотношений Бога и человека: от Бога исходит милость, долготерпение, освобождение от грехов и болезней, справедливость, человек же приносит Ему свой благоговейный страх, свою верность Завету и заповедям. Пс. 102 входит в чин утреннего богослужения Православной Церкви (пятый псалом Шестопсалмия), а также в состав изобразительных антифонов на литургии.

563

Ст. 1. ...сердце мое — букв. «то, что внутри меня». Псалмопевец описательно говорит о своей личности, словами душа и сердце он дает понять, что весь человек как одно целое благословляет Бога (ср. такой же способ выражения в заповеди: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими» [Втор. 5:5]).

564

Ст. 2. ...не забывай — это предупреждение неоднократно повторяется в Законе Моисеевом («Смотри, чтобы не надмилось сердце твое и не забыл ты Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Втор. 8:14), см. также: Втор. 4:9, 23; 6:12; 8:11).

565

Ст. 3. Болезнь есть следствие греха, поэтому за прощением греха следует исцеление от болезни.

566

Ст. 5. ...Обновится, подобно орлиной, юность твоя! — похожий образ см.: Ис. 40:31.

567

Ст. 6. Милость ...правый суд — непременные свойства Божии в Библии (см.: Исх. 34:6–7; 2Цар. 22:26; Неем. 9:17; Пс. 24:10; 57:2; 88:2; 91:3; 100:1).

568

Ст. 7. ...пути — заповеди, данные Моисею Богом на Синае (см.: Исх. 20).

569

Ст. 8. Ср.: Исх. 34:6.

570

Ст. 13. В Библии Бог постоянно называется Отцом Своего народа, а народ — сыновьями Бога (см.: Исх. 4:22–23; Втор. 14:1; 32:6; Ис. 1:2; 45:11).

571

Ст. 14. ...прах земной — согласно Библии человек создан из праха земного (см.: Быт. 2:7).

572

Ст. 15. Сравнение с травой подчеркивает краткость человеческой жизни.

573

Ст. 17. С этим стихом перекликаются слова Богоматери в Евангелии от Луки (см.: Лк. 1:50).

574

Ст. 18. Этот стих перекликается с Втор. 7:9. О Завете Бога со Своим народом см.: Втор. 29:12–14, см. также примеч. к пс. 24:10; о заповедях, которые были даны Богом Моисею на горе Синай, см.: Исх. 20–23.

575

Ст. 19. ...на Небесах... Престол — ср.: Ис. 66:1.

576

В этом псалме воспевается творение Господом мира, воспевается Божие Промышление о нем. Следуя в общих чертах повествованию Книги Бытия (Быт. 1) о начале творения, Псалмопевец одухотворяет ее сухую, лаконичную схему и воспевает жизнь природы, где все взаимосвязано: вода питает растения, растения кормят человека, на растениях селятся птицы; луна и солнце, ночь и день определяют ритм жизни диких зверей, море служит жилищем рыб и гадов и открывает свои просторы кораблям. Эта целесообразность не приводит к утилитарному потребительству, природа устремлена к Богу и находится в постоянном общении с Ним, забота Бога о мире не оскудевает, и с завершением акта творения она остается главным фактором жизни мира. Пс. 103 входит в чин православного богослужения, его пение или чтение во время вечерни служит воспоминанием о жизни первых людей в раю.

577

Ст. 2. Вспоминается первый день творения, создание света и неба (см.: Быт. 1:1–5). Сравнение неба с шатром встречается у пророка Исаии (см.: Ис. 40:22).

578

Ст. 3. Вспоминается второй день творения (см.: Быт. 1:6–8). Тот же образ шествия Господа на облаках — см.: Ис. 19:1; Дан. 7:13.

579

Ст. 4. В греч. языке понятия «дух, дыхание, дуновение, ветер» выражаются одним словом, посему в этом контексте, где говорится о стихиях, ст. 4 может иметь и такой смысл: «Ты превращаешь в ветер Своих Ангелов и в огненное пламя Своих служителей» или: «Ветры делаются Твоими Ангелами и вспышки огня — Твоими слугами». О явлении Ангела в пламени огня см.: Исх. 3:1–2.

580

Ст. 5–18. Вспоминается третий день творения (см.: Быт. 1:9–13).

581

Ст. 6. ...на горах станут воды — вздымающаяся водная громада достигнет высоты гор, но не сможет затопить землю, не сможет нарушить установление Божие, стихия подчиняется Богу и начертанному Им порядку. Ст. 6–16. Живописуется водная стихия в разных ее проявлениях и порядок, внесенный в природу Богом.

582

Ст. 6–16. Живописуется водная стихия в разных ее проявлениях и порядок, внесенный в природу Богом.

583

Ст. 10–16. От водной бездны взор псалмопевца переносится на землю и на воду, текущую по земле, на ее место и роль в природе: вода питает землю, поит растения, животных, вместе с землей она создает среду обитания и среду произрастания для всей живой природы и человека.

584

Ст. 11. ...онагры — дикие ослы.

585

Ст. 17–18. Впечатление величия создается образом высоты: от обилия влаги вырастают высокие кедры, и на них высятся гнезда аиста, вода как бы поддерживает эту верхушку дерева, тянется к ней; так же и земля тянется ввысь своими горами и скалами и на этой высоте принимает к себе животных.

586

Ст. 19–24. Четвертый день творения (см.: Быт. 1:14–19). Луна упомянута первой, потому что у древних евреев счет времени велся по лунному календарю. Как и в предыдущих стихах, неживая природа объединяется здесь с одушевленным миром: луна и солнце определяют собой ритм жизни человека и животных.

587

Ст. 25. Пятый день творения (см.: Быт. 1:20–23).

588

Ст. 29. Отвратишь лицо Твое — лишишь Своего благоволения; ...отнимешь дыхание у них — ср. рассказ о сотворении человека: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2:7).

589

Ст. 30. Постоянное возобновление жизни — в руках Божиих.

590

Ст. 31–35. Заключительное славословие Богу.

591

Аллилуия — букв. «хвалите Бога». Собрание псалмов с таким заголовком (песни хваления) входило в чин ветхозаветного богослужения, в Псалтирь вошли группы таких псалмов (пс. 104–106; 110–118; 134–135; 145–150). Пс. 104–106 вместе с пс. 103, в конце которого в евр. тексте стоит «Аллилуия», образуют тетралогию, то есть содержат четырехчастное описание библейских событий: пс. 103 воспевает творение мира, пс. 104 — раннюю историю еврейского народа, пс. 105 — выход из Египта, пс. 106 — возвращение в Палестину.

592

Ст. 1–15. Эти стихи почти дословно совпадают с псалмом Давида (см.: 1Пар. 16:8–22).

593

Ст. 5. Речь идет о чудесных событиях, сопровождавших исход древних евреев из Египта; ...приговоры уст Его — то, что Бог говорил Моисею (см.: Исх. 6:6–8; 7:1–5; 12:1–20).

594

Ст. 8. ...завет Свой — здесь и в последующих стихах речь идет об обещании Господа дать потомкам Авраама во владение землю Ханаанскую (Палестину) (см.: Быт. 15:18–21; 17:1–21).

595

Ст. 9. ...клятву давал Исааку — см.: Быт. 26:2–5.

596

Ст. 11. ...землю Ханаанскую — первоначальное обозначение Финикии, а затем и всей Палестины.

597

Ст. 12–13. Авраам и его ближайшие потомки были полукочевниками.

598

Ст. 14. Никому не давал Он их в обиду — ср., например, эпизод с Авраамом в Египте (см.: Быт. 12:10–20).

599

Ст. 16–22. Вспоминается судьба Иосифа (см.: Быт. 37:28–41, 44). Ст. 16. См.: Быт. 41:54; ...хлебный злак — букв. «опору хлеба».

600

Ст. 17. Послал перед ними человека — Иосифа, которого задолго до этого братья продали в рабство (см.: Быт. 45:5–7).

601

Ст. 18. Вспоминается пребывание Иосифа в египетской тюрьме (см.: Быт. 39:20). Сдавили оковы — букв. «унизили ноги в его оковах, душа прошла сквозь железо».

602

Ст. 19. Речь идет о снах, которые сумел разгадать Иосиф (см.: Быт. 40:5–23).

603

Ст. 20. Узнав о способности Иосифа толковать сны, фараон освободил его из тюрьмы (см.: Быт. 41:14).

604

Ст. 23–45. Вспоминается переселение семейства Иакова (Израиля) в Египет и исход древних евреев из Египта (см.: Быт. 46 — Исх. 1–14). Землей Хамовой называли Египет.

605

Ст. 28–36. Перечисляются бедствия (казни), которые навел Бог на египтян за нежелание фараона отпустить евреев (см.: Исх. 7:20–12, 29).

606

Ст. 37–38. См.: Исх. 12:35, 33.

607

Ст. 39–41. Вспоминаются благодеяния Бога Своему народу во время странствования его по пустыне (см.: Исх. 13:21–22; 16:13–18; 17:1–6).

608

Ст. 42. См.: Быт. 22:16.

609

Аллилуия — см. примеч. к пс. 104. Основная мысль этого псалма перекликается с молитвой Соломона в Третьей книге Царств (см.: 3Цар. 8:46–53), который призывает милость Божию к народу, постоянно оскорбляющему Бога. Псалом поется от лица тех, кто, попав в беду, признает себя виновным перед Богом, но не отчаивается, черпая надежду на спасение в опыте предков, которые прогневляли Бога, но не были оставлены Им.

610

Ст. 3–6. В этих стихах выражена концепция псалма: признание авторитета нравственного закона как нормы (ст. 3), признание своего несоответствия этой норме (ст. 6), мольба к Богу о спасении (ст. 4) при ясном сознании любви Бога к своему народу (ст. 5).

611

Ст. 6. Согрешили... творили беззакония и неправду — ср.: 3Цар. 8:47, где эти же слова произносятся Соломоном от лица его потомков, которые будут уведены в плен; то же признание своих грехов повторяется в молитве пророка Даниила (см.: Дан. 9:5).

612

Ст. 7. ...оскорбили Тебя — древние евреи испугались египтян, которые настигли их около моря, и в страхе стали роптать на Моисея (см.: Исх. 14:9–12). Ст. 7–23. Вспоминается странствование древних евреев по пустыне после их исхода из Египта, когда милость Бога постоянно наталкивалась на неблагодарность народа и Бог готов был истребить свой народ, но по молитве Моисея этого не сделал.

613

Ст. 7–23. Вспоминается странствование древних евреев по пустыне после их исхода из Египта, когда милость Бога постоянно наталкивалась на неблагодарность народа и Бог готов был истребить свой народ, но по молитве Моисея этого не сделал.

614

Ст. 9–12. Вспоминается переход древних евреев через Красное (Чермное) море, когда по повелению Божию море расступилось перед израильтянами, а их преследователи — египтяне были поглощены волнами (см.: Исх. 14:21–29).

615

Ст. 13–15. См.: Исх. 16:1–18; ...скоро позабыли — предупреждение о том, чтобы народ не забывал благодеяний Бога, Его Завета и заповедей, постоянно звучит в Библии (см.: Втор. 4:9, 23; 6:12).

616

Ст. 16–18. Вспоминается выступление против Моисея и Аарона двухсот пятидесяти «мужей» во главе с Дафаном, Авироном и другими; все они были наказаны Богом (см.: Чис. 16:1–35).

617

Ст. 19–23. Когда Моисей предстоял Богу на горе Синай (Хорив), израильтяне заставили Аарона сделать им идола — литого золотого тельца — и стали приносить ему жертвы (см.: Исх. 32:1–14).

618

Ст. 24–27. Взор Псалмопевца переносится от блужданий по пустыне к вавилонскому плену: рассеяние и унижение народа воспринимается как наказание за неверие и непослушание Богу. Ст. 24. ...земли обетованной — земли, которая была обещана Богом Аврааму и его потомкам (см.: Быт. 17:7–8).

619

Ст. 25. Во время странствования по пустыне древние евреи неоднократно возмущались тем, что Моисей извел их из Египта (см.: Исх. 16:1–3; 17:1–3; Чис. 14:1–4).

620

Ст. 26. ...занес Он руку — жест клятвы (см.: Исх. 6:8; Втор. 32:40; Иез. 20:23).

621

Ст. 27. ...рассеять их — в Законе Моисеевом Бог грозил рассеять древних евреев среди других народов за их неповиновение Ему (см.: Лев. 26:33; Втор. 4:25–27).

622

Ст. 28–31. Вспоминается еще один акт отступничества израильтян от Бога — смешение с другими народами в браках и соучастие в культе Ваалфегора (божества блуда у языческого народа моавитян); за это древние евреи подвергались смерти (см.: Чис. 25:1–5).

623

Ст. 29–30. Израильтяне перенимали обычаи соседних языческих племен, поклонялись их идолам, развратничали с их женщинами; Финеес — внук Аарона, пронзил копьем некоего соплеменника вместе с женщиной-язычницей, которую тот привел к себе (см.: Чис. 25:7–8).

624

Ст. 32–33. Вспоминается, как, придя в пустыню Син и не найдя там воды, израильтяне возроптали на Моисея (см.: Чис. 20:1–5). Неясно, чем именно согрешил Моисей.

625

Ст. 34–36. При вступлении в Землю Обетованную древним евреям было велено Богом не щадить самых сильных окрестных племен, не вступать с ними в родство, не участвовать в их культе, чтобы они не отвратили народ Божий от служения Истинному Богу (см.: Втор. 7:1–5).

626

Ст. 37–39. Закон Моисеев запрещал древним евреям поклоняться богам других народов, у которых были в обычае человеческие жертвоприношения (см.: Втор. 12:29–32). Нарушать этот запрет начало уже то поколение, которое пришло на смену выходцам из Египта (см.: Суд. 2:8–13); служение иноземным божествам вводили у себя Соломон, его сын Ровоам, израильский царь Ахав (см.: 3Цар. 11:1–10; 14:21–24; 16:29–33).

627

Ст. 40. ...воспылал гневом Господь на парод Свой — эти и след. слова (ст. 41, 42) перекликаются с рассказом Книги Судей о наказании Богом древнееврейского народа за отступничество (см.: Суд. 2:14–15).

628

Ст. 43–44. В этих стихах отражена библейская концепция истории, согласно которой ход событий обусловлен прямым вмешательством Бога в жизнь Своего народа: Бог благоволит к Своему народу, помогает ему, но одновременно наказывает его, предает в руки врагов, когда народ творит неугодное (см.: Суд. 2–6).

629

Ст. 45–46. В этих стихах можно расслышать намек на указ царя Кира Старшего (538 г. до Рождества Христова), разрешавший древним евреям вернуться из вавилонского плена на родину.

630

Ст. 48. ...Да будет так, да будет! — заключительная формула четвертой «книги» псалмов.

631

Аллилуия — см. примеч. к пс. 104. В пс. 105 показано отношение Бога к Своему народу, в пс. 106 центр внимания смещен в сторону человека. Троекратным повтором чередующихся припевов псалом как бы разделен на части и одновременно объединен в одно целое; что бы ни случилось с людьми: бредут ли они по пустыне, в оковах ли они или в недуге, плывут ли по морю, — всюду ждут их трудности, но воззвали они ко Господу в скорби своей, и от бед избавил Он их... Да прославят Господа за милости Его и чудеса Его, явленные сынам человеческим! (ст. 6, 8).

632

Ст. 4–9. Эти стихи в своем букв. смысле могут относиться к возвращению древних евреев из Египта или из вавилонского плена; св. отцы понимают их как иносказание о язычниках, которые блуждали в неведении, не зная истины, не находя пути к Небу, и обрели этот путь благодаря Господу нашему Иисусу Христу, восприняв учение Христово и став христианами.

633

Ст. 9. ...напитал Он души жаждущих — букв. «напитал пустую душу»; ...насытил (букв. «наполнил») благами души алчущих — ср.: Лк. 1:54.

634

Ст. 12. ...помощи — букв. «помогающего».

635

Ст. 14. Святые отцы под тьмою понимают заблуждение, под узами — грех.

636

Ст. 16. ...врата медные — возможен намек на медные ворота Вавилона; в христианском понимании это — врата ада.

637

Ст. 18. О том, что болезнь посылается человеку Богом для пользы души, см.: Иов 33:19–22.

638

Ст. 27. Описывается морская болезнь; ...разум — букв. «мудрость, сообразительность, догадливость».

639

Ст. 33–35. Бог полностью властвует над природой, Он волен менять облик земли. Святые отцы видят в этих стихах иносказание: Бог отвергает иудеев (ст. 33), солью апостольской проповеди иссушает нечестие (ст. 34) и вместо иудеев призывает к себе другие народы (ст. 35).

640

Ст. 34. О том, что земля опустошается за грех отступления от Бога, — см.: Втор. 29:22–26.

641

Ст. 39. Святые отцы видят в этих стихах пророчество о гонениях на христиан.

642

Ст. 40. Этот стих перекликается с Иов 12:21, 24. Под князьями св. отцы понимают книжников и фарисеев.

643

Этот псалом составлен из двух псалмов: ст. 2–6 соответствуют ст. 8–11 пс. 56; ст. 7–14 соответствуют ст. 7–14 пс. 59.

644

В конец — см. примеч. к пс. 4:1. Псалом поется от лица человека бедного, убогого (ст. 16), незаслуженно гонимого. В ст. 1–5 он горько сетует, говоря о своей беде, затем призывает проклятия на тех, кто платит ему злом за добро (ст. 6–29), и обращается к Богу с мольбой о защите, живописуя свои мучения. Встающий в этом псалме образ невинно страдающего человека, которому за любовь воздают ненавистью, воспринят христианской традицией как прообраз Господа нашего Иисуса Христа, как пророчество о предательстве Иуды и о суде синедриона.

645

Ст. 2. ...уста грешника, уста лукавого — св. отцы под грешником понимают диавола, под лукавым — лицемерного Иуду. Ст. 2, 3 — ср. описание суда над Господом нашим Иисусом Христом (см.: Мк. 14:56–57).

646

Ст. 5. Мотив этого стиха с особой силой звучит в богослужении Страстной недели: «Люди Мои, что сотворил Я вам? И что Мне воздали вы? За манну желчь, за воду — уксус, за Мою любовь ко Кресту Меня пригвоздили» (Великая Пятница, утреня, антифон 12).

647

Ст. 6 и след. Похожее призывание бедствий на голову тех, кто воздает злом за добро, встречаем у пророка Иеремии (см.: Иер. 18:20–23). Свт. Афанасий Великий предлагает рассматривать эти стихи не как проклятия, а как простое пророчество, понимая желательное наклонение в смысле обычного будущего времени.

648

Ст. 8. Этот стих в Деяниях святых апостолов относится к Иуде Искариотскому (см.: Деян. 1:20).

649

Ст. 25. Этот стих напоминает о голгофских страданиях Господа нашего Иисуса Христа (см.: Мф. 27:29, 39).

650

Мессианский псалом, пророчествующий о Спасителе нашем Господе Иисусе Христе.

651

Ст. 1. Этот стих цитируется Евангелистами (см.: Мк. 12:36; Лк. 20:42–43), а также в Деяниях святых апостолов (см.: Деян. 2:34–35) и в Посланиях (см.: Евр. 1:13). ...Сиди справа от Меня — образ Господа нашего Иисуса Христа, пребывающего справа от Бога, неоднократно встречается в Новом Завете (см.: Мф. 26:64; Мк. 14:62; Лк. 22:69); вообще, св. отцы этот стих толкуют как пророчество о Восшествии Христа на Небо, под врагами понимаются не признающие Христа иудеи, эллины, еретики и бесы; самый последний враг, подчиняющийся Христу, — смерть (см.: 1Кор. 15:25–26); ...к подножию ног Твоих — древние восточные цари ставили ногу на шею побежденного врага в знак власти над ним (см.: Ис. 51:23).

652

Ст. 2. Жезл власти — символ силы (ср.: Иер. 48:17). Святые отцы усматривают в этом стихе иносказание о евангельском слове (свт. Афанасий Великий) или о Кресте (свт. Иоанн Златоуст).

653

Ст. 3. ...в день славы Твоей — пророчество о Пришествии Христа; ...из чрева Моего — по толкованию св. отцов, эти слова произносятся от лица Бога Отца и указывают на то, что у Отца и Сына единое существо и что Сын существует вечно.

654

Ст. 4. Клялся Господь — выражение, употребляемое Пророками, подчеркивающее непреложность того, что сказано Богом (ср.: Ис. 14:24; Иер. 22:5); ...по чину Мелхиседекову — священник Мелхиседек, царь Салима (Иерусалима), вышел навстречу Аврааму с хлебом и вином и благословил его (см.: Быт. 14:18–19). Мелхиседек прообразует собою Господа нашего Иисуса Христа, ибо он священник, предлагающий хлеб и вино (прообраз Тайной вечери) и не имеющий начала и конца, поскольку в Библии ничего не сообщается о его жизни.

655

Ст. 5. ...в день гнева Своего — в день Страшного Суда (см.: Ис. 13:9–13).

656

Ст. 7. Из потока на пути Своем будет пить. Поток — искушения; ...поднимет Он чело Свое — жест победителя. Пророчество о земном унижении и прославлении через Воскресение Господа нашего Иисуса Христа.

657

Аллилуия — см. примеч. к пс. 104.

658

Ст. 4. Памятными соделал чудеса Свои — хранить память о чудесах, которые Бог совершил ради Своего народа, считалось священной обязанностью древних евреев: для вечного воспоминания о том, как Бог вывел древних евреев из Египта, было установлено празднование Пасхи (см.: Исх. 12:14; 13:8).

659

Ст. 5. ...завет Свой — Бог установил Завет с Авраамом, обещая размножить его потомство и отдать ему во владение землю Ханаанскую (Палестину) (см.: Быт. 17:1–8; 22:17–18). Пророчество о потомке Авраама Господе нашем Иисусе Христе, Который приносит благословение всем народам.

660

Ст. 6. ...достояние язычников — земля Ханаанская, отвоеванная у различных племен.

661

Ст. 7. ...заповеди Его — см.: Исх. 20–23.

662

Ст. 9. Этот стих, исторически относящийся к освобождению древних евреев от египетского рабства, св. отцы относят к Новому Завету и к новому народу Божию — христианам.

663

Аллилуия — см. примеч. к пс. 104. Пс. 111 построен как параллель к пс. 110 и дополняет его: в пс. 111 возносится благодарение Богу за Его благодеяния, в пс. 111 прославляется богобоязненный человек.

664

Ст. 3. Слава и богатство считались Божиим благословением за богоугодную жизнь (см.: Втор. 28:1–5; Притч. 3:9–10; 13, 19; 22:4). В ст. 3 пс. 111 — своеобразный параллелизм к ст. 3 пс. 110.

665

Ст. 4. ...свет — св. отцы подразумевают под этим словом Господа нашего Иисуса Христа; Милостив и щедр — ср.: Пс. 110:4; Притч. 14:21–22.

666

Ст. 8. ...врагов своих — св. отцы под врагами подразумевают бесов.

667

Ст. 9. Этот стих цитируется во Втором послании к Коринфянам (см.: 2Кор. 9:9); ...достоинство — букв. «рог», символ силы и гордости.

668

Аллилуия — см. примеч. к пс. 104. В пс. 112 воспевается всеобъемлющее величие Бога: слава Его не знает границ ни во времени (ст. 2), ни в пространстве (ст. 3). Она простирается над всеми народами (ст. 4); это величие проявляет себя и в том, что Бог возвышает самых отверженных, нищих и убогих. Этот псалом — пророчество о вселенском характере Христианской Церкви и призвании к Богу всех народов, об обращении язычников в христианство.

669

Ст. 2. Свт. Иоанн Златоуст понимает этот стих как призыв к добродетельной жизни — благодаря ей благословляется имя Господне.

670

Ст. 3. Этот стих перекликается с Мал. 1:11. Святые отцы понимают его как пророчество о призвании язычников в Церковь Христову, о распространении христианства по всей земле.

671

Ст. 4. Тот же мотив см.: Ис. 40:17; ...превыше небес — имеется в виду невидимый, духовный мир.

672

Ст. 7–8. Эти стихи перекликаются с молитвой Анны, матери Самуила (см.: 1Цар. 2:8). Возвышает Он над землей... — букв. «поднимает с земли»; ...из грязи — букв. «из навоза». Святые отцы понимают под нищим народ, призванный из язычников, под грязью — нашу тленную природу и видят в этих стихах свидетельство о власти и силе Бога изменять природу, возвышать ее; о том, какая слава ждет язычников, обратившихся в христианство.

673

Ст. 9. ...неплодную — бесчадие считалось проклятием Божиим (см.: Быт. 20:17–18). С этим стихом перекликается Ис. 54:1. Святые отцы понимают под неплодной множество языческих народов, не приносивших духовного плода до того, как они приняли христианство и стали духовным домом, в котором обитает Господь, стали матерью многих спасенных верою о Господе нашем Иисусе Христе.

674

Аллилуия — см. примеч. к пс. 104. В этом псалме Бог прославляется за чудеса, явленные народу после его исхода из Египта, сила и величие Бога древних евреев подчеркиваются сопоставлением Его с бессильными идолами, которым поклоняются другие народы. Пс. 113 разделен в евр. тексте на два псалма: 1) пс. 113:1–8 и 2) пс. 113:9–26.

675

Ст. 1. ...рода (букв. «дома») Иаковлева — речь идет о древнееврейском народе, который носил имя своего родоначальника Иакова (Израиля); ...страны (букв. «народа») варваров — варварами назывались народы, говорившие на незнакомом языке.

676

Ст. 2. ...Иудея — территория, которой владели потомки Иуды, одного из двенадцати сыновей Иакова; на ней был расположен Иерусалим. В данном контексте слова Иудея и Израиль употреблены, вероятно, как синонимы. Разделение единого Израильского царства на Иудею и Израиль произошло в конце X в. до Рождества Христова при Ровоаме, сыне Соломона (см.: 3Цар. 12:19).

677

Ст. 3. Вспоминается переход через Красное море (см.: Исх. 14:21–22) и перенесение Ковчега Завета через р. Иордан (Нав. 3:14–17). В Православной Церкви этот стих поется как прокимен и антифон праздника Богоявления.

678

Ст. 4. Вспоминается явление Бога Моисею на горе Синай (см.: Исх. 19:18).

679

Ст. 5. В Православной Церкви этот стих поется как антифон праздника Богоявления.

680

Ст. 7. От взора (букв. «от лица») — от присутствия.

681

Ст. 8. Речь идет о чуде в пустыне Син, когда по повелению Бога Моисей ударил жезлом о скалу и из камня потекла вода (см.: Исх. 17:5–6; Чис. 20:11).

682

Ст. 9. Противопоставление своего недостоинства и милости Божией перекликается с молитвой пророка Даниила (см.: Дан. 9:18).

683

Ст. 12. Описание того, как художник делает идола, находим у пророка Исаии (см.: Ис. 40:19–20; 44:9–20).

684

Ст. 17. Дом Израилев — народ, потомки Израиля.

685

Ст. 18. Дом Ааронов — священники, потомки Аарона, брата Моисея.

686

Ст. 24. ...сынам человеческим — людям.

687

Аллилуия — см. примеч. к пс. 104. В евр. тексте пс. 114 и 115 объединены в один псалом.

688

Ст. 5. ...младенцев — букв. «несмысленных», отсюда синодальный перевод: «простодушных».

689

Аллилуия — см. примеч. к пс. 104.

690

Ст. 1. Этот стих цитируется во Втором послании к Коринфянам (см.: 2Кор. 4:13).

691

Ст. 4. Чашу спасения — чаша была одним из священных предметов в храме, из нее совершалось благодарственное возлияние (см.: Исх. 37:16). Этот стих прообразует, с одной стороны, мученическую смерть за Господа нашего Иисуса Христа, с другой — евхаристическую Чашу, из которой Господь наш Иисус Христос дал пить Своим ученикам на Тайной вечере (см.: Мф. 26:27). Этот стих вошел в чин православного богослужения в качестве запричастного стиха в Богородичные праздники.

692

Ст. 5, 9. Обеты — соответствующее греч. слово имеет два значения: «обеты» и «молитвы».

693

Ст. 6. Этот стих вошел в православное богослужение в качестве прокимна.

694

Ст. 7. ...сын рабыни — Твой слуга, последний из Твоих слуг; ...Расторг Ты узы мои — освободил от смерти.

695

Ст. 5, 9. Обеты — соответствующее греч. слово имеет два значения: «обеты» и «молитвы».

696

Ст. 10. Во дворах дома Господня — во дворе Иерусалимского храма.

697

Аллилуия — см. примеч. к пс. 104. Ст. 1. Этот стих цитируется в Послании к Римлянам (см.: Рим. 15:11).

698

Мессианский псалом. Аллилуия — см. примеч. к пс. 104. В этом псалме возносится ликующая хвала и благодарение Богу. Упоминаемые в псалме подробности заставляют вспомнить время, когда вернувшиеся в Иерусалим после указа царя Кира (538 г. до Рождества Христова) вавилонские пленники восстанавливали свой город и святилище. Псалом перекликается с пс. 114 и поется как бы от лица группы верующих, шествующих к храму. Многие стихи этого псалма входят в чин православного богослужения. Из стихов 27, 26, 1, 11, 17, 22 составлена торжественная молитва — одно из песнопений утрени.

699

Ст. 2–4. Эти стихи близки к ст. 17–19 пс. 113. Под боящимися Господа толкователи понимают прозелитов — иноплеменников, принявших Моисеев Закон; таким образом, к прославлению Бога призывается весь народ в целом.

700

Ст. 5. ...простор — в этом слове толкователи видят намек на освобождение древних евреев от плена.

701

Ст. 6. Этот стих цитируется в Послании к Евреям (см.: Евр. 13:6).

702

Ст. 10. ...народы — внешние враги. В Книге Неемии рассказывается, с каким напряжением сил и при какой угрозе со стороны неприятелей жители заново отстраивали разрушенную стену Иерусалима (см.: Неем. 3–6).

703

Ст. 14. Этот стих — цитата из победной песни Моисея (см.: Исх. 15:2).

704

Ст. 15–17. Прославление победы.

705

Ст. 19–20. ...врата правды... врата Господни — ворота, в которые входит праведник — ср. у пророка Исаии: «Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину» (Ис. 26:2). Слова этого стиха произносит группа верующих, которая подошла к храму, в ответ люди слышат слова священника (ст. 20).

706

Ст. 22. Камень — прообраз Господа нашего Иисуса Христа (см.: Мф. 21:42; Мк. 12:10; Лк. 20:17; Деян. 4:11; 1Пет. 2:7; Еф. 2:20). Образ камня — твердого основания, которое положено Богом во главу угла на Сионе, находим также у пророка Исаии (см.: Ис. 28:16).

707

Ст. 24. Этот стих входит в православное молитвословие Светлой седмицы.

708

Ст. 25. ...спаси нас — евр. «осанна».

709

Ст. 26. Подобными словами священник благословлял входящих в храм (см.: Чис. 6:24–26). Благословен грядущий во имя Господне! — этим восклицанием народ встречал Господа нашего Иисуса Христа в Иерусалиме за пять дней до Его распятия (см.: Мф. 21:9; Мк. 11:9; Лк. 19:38). Эти слова вошли в текст Евхаристического канона Православной Церкви.

710

Ст. 27. ...перед жертвенником — букв. «к рогам жертвенника». В ветхозаветном храме (скинии) на каждом из четырех углов жертвенника был рог (см.: Исх. 27:2).

711

Самый большой псалом во Псалтири в оригинале представляет собой акростих: он состоит из двадцати двух строф (восьмистиший) по числу букв евр. алфавита, в каждой строфе все восемь стихов начинаются на одну и ту же букву, и строфы следуют друг за другом соответственно месту их начальных букв в алфавите. С этой внешней структурой, где сочетаются повтор и четкий порядок, согласуется и содержание псалма: на разные лады в нем рассматривается главная для всей Псалтири тема — человек перед лицом Божественного Закона. Прибегая к многочисленным синонимам (Закон, Откровение, повеление, заповедь, слово Божие), Псалмопевец говорит о своем личном отношении к тому, что есть проявление Бога в мире, что служит вечной, непреложной нормой нравственности и духовной жизни. Закон Бога живет в его сердце, воспринимается сердцем, веселит и радует его, проникает в самые глубины души, он дороже всех богатств, ради него можно терпеть любые обиды, ибо в нем — источник жизни. Весь псалом — это непрестанно льющаяся молитва о помощи на пути исполнения заповедей Божиих. Он целиком вошел в Последование вседневной полунощницы, в Чин погребения.

712

Ст. 1–8. Первая строфа. В первом восьмистишии устанавливается идеал человеческого поведения, принцип человеческого счастья. Строфа распадается на две половины: в ст. 1–4 говорится о Законе как общезначимой норме, в ст. 5–8 Псалмопевец свидетельствует о своей личной верности ему. Ст. 1. ...на путях своих — в жизни.

713

Ст. 2. ...откровения — букв. «свидетельства о воле Бога, норма поведения»; ...всем сердцем ищут они Его — мысль о том, что путь к Богу лежит в сердце человека, постоянно звучит в Ветхом Завете (ср.: «И взыщите Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер. 29:13), ср. также: Втор. 4:29; 6:5; 10:12; 11:13).

714

Ст. 3. ...путями Его ходят — следуют Его воле, исполняют Его заповеди (ср.: Втор. 8:6; 19, 9:17, 18; Ис. 48:17; Иер. 7:23).

715

Ст. 4. Требование тщательного исполнения Закона звучит во Втор. 24:8.

716

Ст. 5. ...правыми — верно направленными; ...пути — внешние действия и внутренний строй.

717

Ст. 6. ...не постыжусь — совесть не будет упрекать меня.

718

Ст. 7. ...в правде сердца моего — всем сердцем моим; ...когда постигну праведные суды Твои — когда приобрету навык рассудительности.

719

Ст. 9–16. Вторая строфа. Как бы откликнувшись на зов Божий (ст. 4–8), Псалмопевец принимает заповедь Божию, волю Его вглубь своего сердца (ст. 10–11) и ума (ст. 12); она укореняется в нем и приносит ему новое знание (ст. 14–16). Ст. 9. ...исправит — благополучно совершит; ...слова Твои — заповеди, исходящие от Бога (ср.: Исх. 34:28).

720

Ст. 10. ...не отстрани меня — не лишай меня Твоей помощи.

721

Ст. 11. Требование восприятия заповеди Божией сердцем настойчиво звучит во Второзаконии (см.: Втор. 6:6; 30:14), ибо сердце, усвоившее себе заповедь Божию, уже не согрешает.

722

Ст. 12. ...научи — дай уму моему знать заповеди. Ст. 14. На пути откровений — в благочестивых занятиях, в жизни, соответствующей заповедям.

723

Ст. 17–24. Третья строфа. Перед человеком, уже воспринявшим заповеди Господни, открывается новое содержание жизни (ст. 17), он видит действие Закона Божия (ст. 18), ощущает временность своего пребывания на земле (ст. 19), понимает, что противящиеся Закону Божию терпят наказание (ст. 21); и пусть сам он отринут сильными мира сего, но основой для существования и всех действий его стали теперь повеления Божии (ст. 23–24). Ст. 17. Псалмопевец молит возродить его к духовной жизни, но она начинается, когда человек принимает решение жить по заповедям Божиим.

724

Ст. 18. Отверзи очи мои — Псалмопевец просит у Бога помощи, чтобы найти истину, увидеть то, что было скрыто от его духовного взора, прежде всего чудо перерождения личности под влиянием заповедей Божиих.

725

Ст. 19. Пришлец — Псалмопевец воспринимает свою жизнь на земле как временное странствование на пути к Горнему миру; ориентиром на этом пути ему служат заповеди Божии, и он просит Бога указать, как ему вести себя.

726

Ст. 21–24. В этих стихах говорится о постепенном нарастании раздражения, которое вызывает человек, живущий по заповедям Бога, у людей, живущих иначе. Сначала это простое размежевание позиций: Псалмопевцу противостоят гордые (ст. 21); потом его начинают ругать (ст. 22); и, наконец, возводят на него ложные обвинения (ст. 23). Позиция самого Псалмопевца незыблема: он твердо держится Закона Божия (ст. 24).

727

Ст. 25–32. Четвертая строфа. В предыдущей строфе раскрыто новое, родившееся в обратившемся ко Господу человеке ощущение себя во внешнем мире, теперь Псалмопевец молит Бога об устроении своего внутреннего мира, который еще лишен устойчивости: он видит свои недостатки, душа его еще не оторвалась от земного (ст. 25), она охвачена унынием (ст. 28), и это заставляет Псалмопевца усердно взывать о помощи. Ст. 25. В этом стихе слышен вопль грешника, пробуждающегося к духовной жизни; ...возврати мне жизнь словом Твоим — мысль о том, что слово Божие есть источник жизни, была сформулирована уже во Второзаконии: «Не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа» (Втор. 8:3).

728

Ст. 26. Пути мои возвестил — рассказывал о своей жизни, исповедал свои грехи.

729

Ст. 28–29. В этих стихах показаны те внутренние препятствия, с которыми сталкивается человек в самом себе, когда начинает жить по заповедям Божиим: первое из них — ослабление нравственной энергии, уныние (ст. 28), второе — сильный напор неправых движений внутри и недобрых раздражений извне (ст. 29).

730

Ст. 29. ...пути неправды — возбуждающиеся в душе движения страстей, которые ведут к неправде и греху; ...по закону Твоему помилуй меня — по закону человеколюбия окажи мне милость, исторгни из меня неправые движения сердца и укорени во мне Закон Твой.

731

Ст. 30. ...судов Твоих — Промысла Божия о человеке.

732

Ст. 31. Припал — букв. «прилепился»; этот образ часто встречается во Второзаконии, когда речь идет о послушании Богу (см.: Втор. 30:20), о служении Ему (см.: Втор. 10:20; 13:4). В нем заключена мысль о единении — ср.: «Прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» (Быт. 2:24). В данном стихе Псалмопевец свидетельствует, что внутреннее раздвоение кончилось: его воля слилась с волей Божией.

733

Ст. 32. Путем заповедей Твоих — ср.: «Я указываю тебе путь мудрости, веду тебя по стезям прямым» (Притч. 4:11); ...ходил — букв. «бежал, спешил»; ...расширил Ты душу мою — после того как кончилось раздвоение воли и сердце (душа) потеряло сочувствие ко греху, оно стало чистым вместилищем Духа. Образ расширившегося сердца у пророка Исаии связывается с радостью (см.: Ис. 60:5).

734

Ст. 33–40. Пятая строфа. Псалмопевец молит Бога о том, чтобы Он Сам действовал в нем, Сам совершал исполнение заповедей, к которому стремится человек, принося Богу свое желание и труд. Ст. 33. Сделай законом — запечатлей в совести, укажи, что я должен делать, расположи меня следовать Закону.

735

Ст. 34. Вразуми меня — дай разуму моему остроту умного зрения, чтобы я понимал, как надо исполнять Твою волю.

736

Ст. 36–38. Чувства, которыми должно руководствоваться при исполнении воли Божией, — бескорыстие (ст. 36), нерассеянное внимание (ст. 37), благоговейное стремление угодить Богу (ст. 38). Ст. 36. ...к откровениям — к заповедям.

737

Ст. 40. В этом стихе заключена формула духовной жизни: в ответ на горячее желание и труд человека Бог делает его бытие жизнью по заповедям.

738

Ст. 41–48. Шестая строфа. После того как Бог внял молитве Псалмопевца, он видит свое спасение в милости Божией (ст. 41), полон надежды на Бога (ст. 42–43), предан Закону Божию навеки (ст. 44), сердце его стало открытым (ст. 45), волю Божию он без страха возвещает царям (ст. 46), он охвачен любовью к заповедям и все глубже и глубже проникает в их смысл (ст. 47–48).

739

Ст. 49–56. Седьмая строфа. Псалмопевец видит, что окружен людьми, попирающими Закон (ст. 51), он унижен и печален (ст. 50, 53), однако он держится за слово Божие и утешается им (ст. 49–50, 54), он верен Закону и бережет его в сердце своем (ст. 55–56).

740

Ст. 52. Вспоминаются, вероятно, исторические события, когда Бог приходил на помощь Своему народу.

741

Ст. 54. ...во время странствия моего — во время земной жизни.

742

Ст. 57–64. Восьмая строфа. Внимание пророка Давида снова переносится с внешнего на внутреннее: он еще раз заверяет Бога в своей преданности Закону (ст. 57) и устремляется к Нему всем сердцем (ст. 58), однако, чувствуя в себе самом некоторую неустойчивость, он молит о прощении (ст. 58) и снова преодолевает препятствия, делает выбор и твердо держится Закона (ст. 59–61), он опять наедине с Богом и с теми, кто боится Бога (ст. 62–63).

743

Ст. 65–72. Девятая строфа. Колебания кончились. Псалмопевец, униженный, согрешивший, вновь обращается к благости Божией (ст. 68), приобретенный опыт возводит его на новую ступень духовной жизни (ст. 67, 71), на него восстают люди жестокие и гордые, но он непоколебим в своей верности Закону, который для него дороже всех богатств мира (ст. 69–70, 72).

744

Ст. 71. В этом стихе отражена глубокая вера в Промысл Божий: Псалмопевец воспринимает наказание как воспитательную меру, которая помогает ему утвердиться в заповедях Божиих.

745

Ст. 73–80. Десятая строфа. По своему содержанию это восьмистишие схоже с предыдущим. Ст. 73. Псалмопевец вспоминает, что он создан Богом по Его образу и подобию, и создан для блаженства (см.: Быт. 1:27; 2:7–8); для того чтобы выполнить свое назначение, он просит Бога вразумить его, как это сделать.

746

Ст. 75. ...праведны — справедливы; ...смирил — Господь смиряет и испытывает человека, чтобы впоследствии привести его к добру (см.: Втор. 8:16).

747

Ст. 80. ...сердце мое непорочно — освобождено от страстей; ...не буду я посрамлен — не буду обуреваться страстными помыслами и недобрыми движениями.

748

Ст. 81–88. Одиннадцатая строфа. Псалмопевец молит о помощи, он ждет утешения и спасения только от Господа (ст. 81–82), его гонят и преследуют (ст. 84–87), но он верен Божиим заповедям (ст. 83, 87–88). Ст. 81. ...ожидая от Тебя спасения — мысль о том, что спасение приходит от Бога, повторяется у Пророков (см.: Ис. 45:17; Иер. 3:23); ...на слова — на обещания.

749

Ст. 83. Мех (кожаный мешок для вина) на морозе делается ломким.

750

Ст. 89–96. Двенадцатая строфа. На небе и на земле все подчинено Закону Божию (ст. 89–91); Псалмопевец согласует свою жизнь с волею Божией, и это избавляет его от гибели (ст. 92), дарует ему жизнь, надежду на спасение (ст. 93–94), обезвреживает козни противников (ст. 95). Ст. 89–91. Псалмопевец говорит о незыблемости Божественного порядка на небе, на земле и в видимом мире (ср.: Быт. 1). Ст. 89. ...слово Твое — имеется в виду слово, изъявление воли, которым Бог сотворил мир (ср.: «Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно» [Ис. 40:8]).

751

Ст. 90. ...истина Твоя — то, что Бог открывает о Себе.

752

Ст. 93. ...не забуду — всегда буду исполнять.

753

Ст. 96. Ограниченным, имеющим свой предел вещам и явлениям мира сего противопоставлена беспредельная, неисчерпаемая, не имеющая преград воля Божия.

754

Ст. 97–104. Тринадцатая строфа. Повествование о том духовном богатстве и мудрости, которые дает человеку исполнение Закона Божиего.

755

Ст. 99–100. В этих стихах противопоставлены человеческий и Божественный источники мудрости — ср.: «Да не хвалится мудрый мудростью своею... Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня. Что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле» (Иер. 9:23–24).

756

Ст. 102. От судов Твоих — от исполнения заповедей Божиих.

757

Ст. 103. ...слова Твои — заповеди Божии. Человек, оживший для духовного чувства, испытывает неведомое ему дотоле наслаждение.

758

Ст. 105–112. Четырнадцатая строфа. Псалмопевец заверяет Бога в бесповоротной преданности Его заповедям. Ст. 105. Похожее сравнение со светильником находим в Притчах Соломона: «Заповедь есть светильник, и наставление — свет, и назидательные поучения — путь к жизни» (Притч. 6:23); ...свет его на путях моих — Закон Божий освещает тропу, по которой я иду, мой ум получает способность видеть духовные вещи при свете веры.

759

Ст. 106. ..хранить суды правды Твоей — выполнять Твои заповеди, ведущие к познанию истины; человек, просвещенный светом веры в Божий Закон, полон непоколебимой готовности не отступать от него.

760

Ст. 108. ...судам Твоим — тому, что определено Твоей волей.

761

Ст. 111. Заповеди Божии, глубоко укоренившиеся в душе Псалмопевца, стали для него источником неиссякаемой радости.

762

Ст. 112. Возжелал — букв. «склонил свое сердце».

763

Ст. 113–120. Пятнадцатая строфа. Псалмопевец порвал все связи с людьми лукавыми и беззаконными (ст. 113, 115), воля его решительно на стороне Закона Божиего (ст. 113), Бог помогает ему и охраняет его на этом пути (ст. 114), надежда на помощь Божию укрепляет его (ст. 116–117), он видит, как унижены нарушители воли Божией (ст. 118), и стремится усвоить себе страх Божий, чтобы он был ему поддержкой при исполнении заповедей Божиих (ст. 120).

764

Ст. 120. Дай мне всегда страшиться Тебя — букв. «прикрепи мою плоть как бы гвоздями к страху Твоему».

765

Ст. 121–128. Шестнадцатая строфа. Псалмопевец, охваченный любовью к Богу, усердно молит Его о защите, о исправлении своей жизни.

766

Ст. 123. ...слова правды Твоей — осуществления того, что Ты обещал; слово Божие реализует Божий замысел (см.: Ис. 55:11).

767

Ст. 127. С этим стихом перекликается обычное в Библии противопоставление премудрости всем вещественным драгоценностям (см.: Иов 28:12–19; Притч. 3:14; 8:10–11).

768

Ст. 129–136. Семнадцатая строфа. Псалмопевец погружен в свой внутренний опыт изучения заповедей Божиих (ст. 129), к этому опыту относится просвещение ума (ст. 130), молитвенное общение с Богом (ст. 131), постоянное ощущение своей зависимости от Бога, необходимости получать от него помощь в искушениях (ст. 132–135) и возрастающее сознание своего несовершенства (ст. 136). Ст. 129. ...откровения Твои — заповеди, правила жизни, которые возносят исполняющего их человека на дивную высоту богоподобия.

769

Ст. 130. Явленные в Писании слова Твои — букв. «разъяснение (объяснение) Твоих слов»; ...младенцев — букв. «несмысленных»: речь идет о бесхитростных простецах.

770

Ст. 133. Стопы мои направь словом Твоим — пусть Твое слово будет мне руководством на жизненном пути.

771

Ст. 135. Сиянием лица Твоего озари — просветленное лицо есть знак сердечного расположения и благоволения.

772

Ст. 137–144. Восемнадцатая строфа. Псалмопевец говорит о Законе как о справедливости, о правде Божией (ст. 137–138), он полон любви к Закону (ст. 140), и никакие силы не могут отторгнуть его от этой любви (ст. 141, 143). Ст. 137. ...правы суды Твои — Твои предписания, как следует нам жить, руководят нас ко спасению.

773

Ст. 138. Содержание Твоих заповедей — справедливость и истина.

774

Ст. 139. Истомился — букв. «мое рвение изнурило меня».

775

Ст. 140. Пламенно слово Твое — букв. «прошедшее через огонь», т. е. совершенно чистое, согревающее, воспламеняющее и очищающее.

776

Ст. 141. Я самый юный — малый, ничтожный; образ ничтожно малого, который тем не менее оказывается избранником Божиим, неоднократно встречается в Библии (см.: 1Цар. 9:21; Ис. 60:22; Мих. 5:2).

777

Ст. 145–152. Девятнадцатая строфа. Псалмопевец раскрывает свое сердце пред Богом, он весь погружен в молитву, просит Бога о помощи и заверяет Его в своей верности заповедям, в желании жить согласно Его воле. Ст. 145. ...всем сердцем моим — всем моим существом.

778

Ст. 147–148. Ранняя утренняя молитва была требованием благочестия — ср.: «Должно предупреждать солнце благодарением Тебе и обращаться к Тебе на восток света» (Прем. 16:28).

779

Ст. 149. ...судом Твоим — путем, благопотребным и спасительным для меня, устрой мою жизнь.

780

Ст. 151. Человек, живущий по заповедям Божиим, делается богоподобным и способным ощутить близость Господа.

781

Ст. 152. С давних пор — букв. «с самого начала»; ...навеки даровал Ты их — букв. «навеки утвердил»: в этих словах заключена мысль о вечной, непреходящей ценности Закона Божиего.

782

Ст. 153–160. Двадцатая строфа. Псалмопевец окружен искушениями, он полон любви к заповедям Бога и просит даровать ему жизнь, которой живет человек, хранящий волю Божию. Ст. 153. Воззри на унижение мое — в состоянии уничижения Псалмопевец по-прежнему верен Закону, и чистая совесть позволяет ему доверчиво обратиться к Богу: Воззри... избавь.

783

Ст. 155. ...не искали — не стремились исполнять.

784

Ст. 156. Псалмопевец не полагается только на свою чистую совесть, главной опорой в жизни ему служит не собственная праведность, а милосердие Бога (см.: 2Цар. 24:14; Неем. 9:19; Ис. 30:18); ...Судом Твоим даруй мне жизнь — Псалмопевец всецело доверяет свою жизнь Богу и просит направить ее, как Бог знает и хочет.

785

Ст. 159. Псалмопевец не ограничивается простым исполнением Закона, он открывает Богу свой внутренний мир, свою любовь и просит Любимого обитать в нем, не отходить от него, оживлять его, исполняя Своею милостью.

786

Ст. 160. ...вечны суды правды Твоей — сила Промысла Божиего о том, как нам должно жить, простирается на всю вечность.

787

Ст. 161–168. Двадцать первая строфа. Псалмопевец все больше раскрывает перед Богом свою глубокую преданность Его заповедям. Неприязни, окружившей его, он противопоставляет страх нарушить Закон (ст. 161), надежду на воздаяние, любовь к Закону и тот душевный покой, которого удостаиваются верные исполнители его (ст. 162–163, 165). Ст. 161. ...по слов Твоих устрашилось — только слов Твоих боялось.

788

Ст. 162. ...богатство — букв. «добычу».

789

Ст. 163. В человеке, долго живущем, гаснет сочувствие к греху и рождается отвращение к нему.

790

Ст. 164. ...семикратно — здесь: много раз, постоянно (см.: Притч. 24:16; 26:25).

791

Ст. 165. ...не страшны им соблазны — люди, любящие Закон, сохраняют глубокий внутренний покой, который ничем не может быть нарушен.

792

Ст. 168. Исполнение заповедей открывает душу человека перед Богом.

793

Ст. 169–176. Двадцать вторая строфа. Заключительное восьмистишие исполнено чувством благоговейной хвалы Богу, из уст Псалмопевца льется песнь благодарения и мольба, он весь усвоился Богу; не отступая от заповедей, он ищет вразумления и спасения и ощущает близость Божию к себе. Ст. 169. Да вознесется — букв. «да приблизится».

794

Ст. 171. ...песнопение — хвалебная песнь благодарности.

795

Ст. 173. ...возлюбил — букв. «избрал».

796

Ст. 175. ...оправдает — букв. «поможет».

797

Ст. 176. ...словно овца — образ заблудившейся овцы обычен для Библии (ср.: Ис. 53:6); ...Ты найдешь — букв. «найди».

798

Псалмы 119–133 снабжены общим повторяющимся заголовком Песнь восхождения (церковносл. «Песнь степеней»), что позволяет видеть в них как бы особый сборник псалмов внутри Псалтири. Смысл термина «восхождение» не совсем ясен. Песни восхождения, возможно, пели паломники, три раза в год приходившие в Иерусалим на праздник; их могли петь «вавилонские пленники» евреи, возвращавшиеся с равнин Вавилона в родную гористую Иудею, и, наконец, их могли петь левиты, поднимаясь по ступеням храма (право предположить это дает число псалмов — 15). Святые отцы связывают название псалмов с возвращением пленников из Вавилона в Иерусалим. В пс. 119–126 свт. Афанасий Великий прочитывает намеки на определенные этапы этого возвращения: пс. 119 воспевался, по его мнению, еще в Вавилоне, при первом известии об освобождении, пс. 120 — в горах, по дороге из Вавилона, пс. 122 — людьми, которые утомлены долгим странствованием, пс. 124 — теми, кто видит родной город, пс. 125 — теми, кто успел войти в него, пс. 126 — теми, кто уже заложил основание нового храма. В последующих псалмах он находит пророчество о Церкви Христовой. Святитель Иоанн Златоуст также понимает восхождение как свидетельство о возвращении древних евреев из Вавилона и одновременно объясняет переносный смысл слова как указание на восхождение по ступеням добродетелей, которые ведут человека к Небу.

799

Ст. 3. Что постигнет его, и что навлечет на него — букв. «что дастся тебе и что прибавится тебе».

800

Ст. 4. Острые стрелы сильного — кара Божия; ...огненосные — букв. «с опустошающими углями».

801

Ст. 5. ...в шатрах Кидарских — среди варварских народов. Кидар — местность в Сирийской пустыне.

802

Ст. 1. ...на горы Господни — в этих словах св. отцы усматривают сетование пленного еврея, который мысленно обращает свой взор к горам родной Иудеи.

803

Ст. 2. См.: Быт. 1.

804

Ст. 6. ...луна не будет тебе во вред ночъю — подразумевается ночной холод.

805

Ст. 8. ...всякий вход твой и исход — вся жизнь человеческая (ср.: Втор. 28:6; 2Цар. 3:25).

806

Содержание этого псалма толкуется по-разному: одни видят в нем свидетельство о благосостоянии Иерусалима при Давиде, другие относят его ко времени Неемии (V в. до Рождества Христова), когда город был полностью восстановлен.

807

Ст. 1. Этот стих мог произносить паломник, спешащий в Иерусалим на праздник.

808

Ст. 4. Речь может идти о ежегодном паломничестве евреев в Иерусалим, которое было установлено Самим Богом (см.: Втор. 16:16); ...племена колена — древнееврейский народ делился на отдельные племена, которые назывались по именам сыновей Иакова (Израиля).

809

Ст. 5. Престол — трон, с которого царь вел судопроизводство; был поставлен в царском дворце царем Соломоном (см.: 3Цар. 7:7).

810

Ст. 2. ...осеняют их — букв. «окружают город»; ...осеняет — букв. «окружает».

811

Ст. 4. ...больше всего потерпели мы — букв. «больше всего наполнилась душа наша».

812

Псалом поется от лица народа, который — при виде теснящих его отовсюду врагов — находит себе опору только в Боге и за свое спасение благодарит только Бога. Опасность, о которой идет речь в псалме, — это угроза со стороны соседних племен, воевавших с древними евреями. Если же иметь в виду духовную жизнь человека, то речь может идти о волнах страстей, одолевающих душу. И только Бог силен помочь ей.

813

Ст. 6. ...врагам нашим — букв. «зубам их»; имеются в виду те, кто упомянут в ст. 2.

814

Ст. 7. ...сетей вражьих — букв. «от сети охотников».

815

Ст. 8. ...сотворившего небо и землю — см.: Быт. 1.

816

Ст. 2. ...осеняют их — букв. «окружают город»; ...осеняет — букв. «окружает».

817

Ст. 3. ...не дает Господь грешникам власти над праведниками — букв. «не прострет жезл грешников над уделом праведников»; ...да не протянут праведные рук своих к беззаконию — чтобы праведники не научились беззаконию.

818

Ст. 5. ...развращенных — букв. «уклонившихся в извилины».

819

Ст. 1. Речь идет о возвращении древних евреев из Вавилона по указу царя Кира Старшего (538 г. до Рождества Христова).

820

Ст. 4. В стихе говорится о том, что еще не все плененные евреи вернулись на родину.

821

Ст. 5. Сеявшие слезы пожнут радость — букв. «сеявшие со слезами будут собирать урожай с веселием». Прямой смысл стиха: трудности первого посева на родной земле и скудость, но и радость первой жатвы. В духовном смысле подразумеваются молитвенные слезы, надежда спасения, которая приносит свой радостный плод — освобождение от скорби.

822

По мнению св. отцов, в этом псалме говорится о восстановлении Иерусалима вернувшимися из вавилонского плена древними евреями, когда из-за постоянной враждебности соседей строительные работы были сопряжены с большими трудностями (см.: Неем. 2–6). Песнь восхождения — см. примеч. к пс. 119.

823

Ст. 3. ...порожденные нами — букв. «плод чрева».

824

Ст. 5. ...отпор дадут — букв. «будут говорить».

825

Этим псалмом завершается ряд гимнов, начинающихся со слов блажен, блаженны (Пс. 1, 31, 40, 111, 118, 127). В них провозглашаются и обосновываются нормы поведения, которые делают человека счастливым («блаженным»). В самом общем виде это — верность Закону Бога, ревностное исполнение Его заповедей (пс. 1, 118); особое внимание Псалмопевец обращает на такие свойства человеческой души, как отсутствие коварства (хитрости, лести — пс. 31), сочувствие и сострадание к чужой нужде и убожеству (пс. 40), благоговейный страх перед Богом (пс. 111, 127).

826

Ст. 1. ...боятся Господа — страх Божий был важнейшим требованием Моисеева Закона: «Господа, Бога твоего, бойся и Ему [одному] служи» (Втор. 6:13). Это предписание ограждало древнего еврея от многобожия и одновременно запрещало ему делать зло другому человеку — ср.: «Не обижайте один другого; бойся Бога твоего» (Лев. 25:17) и «Страх Господень — ненавидеть зло» (Притч. 8:13); ...ходят путями Его — исполняют Его заповеди.

827

Ст. 2. Плоды трудов твоих вкушать будешь — Закон Моисеев обещал материальное благополучие за исполнение заповедей Божиих — ср.: «Даст тебе Господь [Бог твой] изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле» (Втор. 28:11).

828

Ст. 6. ...с высот Сиона — со священной горы Иерусалима.

829

Псалом поется от лица древнееврейского народа, возвратившегося на родину из вавилонского плена (587–538 гг. до Рождества Христова) и с большими трудностями восстанавливающего Иерусалим при противодействии окружающих народов (см.: Неем. 2–6).

830

Ст. 1. ...боятся Господа — страх Божий был важнейшим требованием Моисеева Закона: «Господа, Бога твоего, бойся и Ему [одному] служи» (Втор. 6:13). Это предписание ограждало древнего еврея от многобожия и одновременно запрещало ему делать зло другому человеку — ср.: «Не обижайте один другого; бойся Бога твоего» (Лев. 25:17) и «Страх Господень — ненавидеть зло» (Притч. 8:13); ...ходят путями Его — исполняют Его заповеди.

831

Ст. 2. Плоды трудов твоих вкушать будешь — Закон Моисеев обещал материальное благополучие за исполнение заповедей Божиих — ср.: «Даст тебе Господь [Бог твой] изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле» (Втор. 28:11).

832

Ст. 6. ...с высот Сиона — со священной горы Иерусалима.

833

Шестой покаянный псалом. Этот псалом входит в чин православной вечерни.

834

Ст. 1. Из глубин — из глубины сердца, от всего моего существа.

835

Ст. 2. ...молению моему — букв. «голосу моей мольбы».

836

Ст. 3. Если Ты обратишь взор — букв. «если будешь наблюдать». Мысль о том, что ни один человек не бывает совершенно безгрешным перед Богом, постоянно звучит в Библии (ср.: Притч. 20:9; Рим. 3:23); ...только Ты даруешь... очищение — о том же см.: Ис. 43:25.

837

Ст. 5. От стражи утренней — утренняя стража (смена караула) длилась от двух часов ночи до шести утра — ср. примеч. к пс. 76:5. В этом стихе выражен призыв уповать на Бога всегда.

838

Ст. 6. В этом стихе св. отцы усматривают пророчество о Господе нашем Иисусе Христе, Который принес Себя в Жертву за грехи всего мира.

839

Ст. 1. ...не посягал на великое и дивное, превышающее разумение мое — греч. текст допускает другой вариант перевода: «Не обращался я с теми людьми, которые больше и удивительнее меня».

840

Ст. 2. ...восставал душою моею на Тебя — букв. «превозносился в сердце моем»; ...как дитя, вскормленное матерью — по другому толкованию эти слова должны быть переставлены в начало фразы и поняты как образ смирения, а не гордости: «Если не был я смиренным, как дитя, вскормленное матерью»; ...воздай за это душе моей — прояви ко мне снисхождение.

841

В этом псалме вспоминаются обстоятельства строительства Первого храма: несбывшееся желание царя Давида построить дом Божий для Ковчега Завета, желание, которое было выполнено уже его сыном Соломоном (см.: 1Пар. 13 и 28).

842

Ст. 1. ...Давида и всю кротость его — кротость Давида проявлялась в его отношении к Саулу: в ответ на все козни последнего Давид не позволял себе мстить ему (см.: 1Цар. 24).

843

Ст. 2–5. В этих стихах говорится о горячем желании Давида построить храм Богу и перенести туда Ковчег Завета (см.: 2Цар. 7:1–6). Ст. 2. Богу Иаковлеву — Богу древнееврейского народа.

844

Ст. 6. ...в Евфрате — в Вифлееме, в семи километрах к юго-западу от Иерусалима. Ковчег Завета, возвращенный от филистимлян, находился сначала в городах западнее Иерусалима, а затем был перенесен в сам Иерусалим. При упоминании Евфрата имеется в виду, что шествие с Ковчегом Завета приближается к Иерусалиму (см.: 1Цар. 6–7:2; 1Пар. 13). Стих содержит пророчество о том, что Евфрат (Вифлеем) станет местом рождения Спасителя — Господа нашего Иисуса Христа.

845

Ст. 7. ...в обители Его — в храме; ...где стояли стопы Его — где стоял Ковчег Завета. В этих словах содержится пророчество о страданиях Господа нашего Иисуса Христа на Голгофе.

846

Ст. 8. Восстань, Господи — помоги построению храма. Святые отцы видят в этих словах пророчество о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа.

847

Ст. 10. Ради Давида... — ради тех обещаний, которые устами пророка Нафана Бог дал Давиду относительно его потомков (см.: 2Цар. 7:8–17); ...не отвергни — букв. «не отврати лица»; ...помазанника — царя, который возродился на царство путем «помазания» — возлияния на голову елея.

848

Ст. 11–12. Ср.: 3Цар. 8:25; ...Потомков — букв. «плод чрева».

849

Ст. 13–14. ...Сион — священная гора в Иерусалиме.

850

Ст. 17. ...слава — букв. «рог». В этом стихе св. отцы усматривают пророчество о Господе нашем Иисусе Христе как о потомке Давида, понимая под светильником пророка Иоанна Предтечу, названного так в Новом Завете (см.: Ин. 5:35), а под помазанником — Господа нашего Иисуса Христа, поскольку греч. слово «Христос» в переводе означает «помазанник».

851

Ст. 1. Восхваление теплоты дружеских отношений (см.: Сир. 25:2) истолковывается как призыв к объединению древнееврейского народа вокруг Иерусалима или как прославление единства людей.

852

Ст. 2. Будто миро — о возведении Аарона в сан первосвященника см.: Лев. 8:12. Образ душистого масла («мира») напоминает о чем-то мягком, приятном, нежном; св. отцы Церкви находят в этом стихе иносказание о благодати Св. Духа.

853

Ст. 3. ...роса Ермонская — гора Ермон на севере Палестины была, возможно, покрыта снегом, и ветры доносили до Сиона ее освежающую влагу.

854

Ст. 1. Эта последняя песнь восхождения, возможно, пелась левитами во время ночного бдения; ...рабы Господни — священники-левиты (см.: Втор. 10:8); ...во дворах дома Бога нашего — во дворе храма.

855

Ст. 3. ...с высот Сиона — см. примеч. к пс. 127:5.

856

Аллилуия — см. примеч. к пс. 104 и пс. 112. Пс. 134 и 135 входили в чин благодарственного богослужения, которое называлось «Великий Аллел» (от Аллилуия — «хвалите Бога») и было приурочено к празднику Пасхи.

857

1 Ст. 1. ...рабы, Господа — см. примеч. к пс. 133:1.

858

2 Ст. 2. ...во дворах дома Бот нашего — см. примеч. к пс. 133,1.

859

4 Ст. 4. ...Иакова... Израиля — имеется в виду древнееврейский народ, с которым Бог заключил Завет, назвав его Своим народом (см.: Исх. 19:5–6; Втор. 7:6).

860

8 Ст. 8–9. Речь идет о бедствиях, которые постигли египтян за то, что фараон не отпускал древних евреев из Египта (см.: Исх. 7–14).

861

11 Ст. 11. Речь идет о первых победах древних евреев над народами, жившими к востоку от р. Иордан, с которыми древние евреи сталкивались во время странствования после исхода из Египта (см.: Чис. 21:21–35; Втор. 2:24–3:18).

862

15 Ст. 15–17. Ср.: Пс. 113:12–14.

863

18 Ст. 18. Ср.: Пс. 113:16.

864

19 Ст. 19–20. Ср.: Пс. 113:18–19.

865

Аллилуия — см. примеч. к пс. 134.

866

Ст. 2–3. ...Бога богов... Владыку владык — формула усиления (ср.: Втор. 10:17).

867

Ст. 6–9. Ст.: Быт. 1:1–16.

868

Ст. 10–16. Вспоминается исход древних евреев из Египта, когда Бог оказал помощь Своему народу (см.: Исх. 11–16).

869

Ст. 12. Рукою крепкою — стереотипное выражение, образ непобедимой силы (ср.: Втор. 4:34; 5:15; 7:19; 11:2).

870

Ст. 13. ...Чермное море — Красное море.

871

Ст. 17. Речь идет о царях тех народов, которые жили к востоку от р. Иордан и о которых говорится в ст. 18–20.

872

Ст. 18–20. Ср.: Пс. 134:10–11 (см. примеч. к пс. 134:11).

873

Ст. 21–22. Ср.: Пс. 134:12.

874

Ст. 22. ...Израилю, рабу Своему — именование израильского народа рабом Бога указывает на особую близость и любовь Бога к Своему народу (см.: Ис. 41:8–10; 44:1–3).

875

Ст. 23. В унижении нашем — вспоминается либо пребывание в Египте (см.: Исх. 1), либо вавилонское пленение древних евреев при царе Навуходоносоре (см.: 4Цар. 25).

876

Давида, через Иеремию — это надписание отсутствует в евр. тексте; оно означает, по-видимому, то, что псалом составлен Иеремией в подражание Давиду; впрочем, и Иеремия не переселялся в Вавилон, поэтому надписание не может быть подлинным. Псалом поется от лица плененных храмовых музыкантов. Горестную тоску по родине св. отцы истолковывают как вопль души, устремленной к Небесному Отечеству — Горнему Иерусалиму. Псалом поется в Православной Церкви за вечерним богослужением в течение трех суббот, предшествующих Великому посту.

877

Ст. 1. На реках Вавилонских — имеются в виду р. Тигр и Евфрат.

878

Ст. 2. Горе плененных музыкантов выражается в том, что они оставляют без употребления свои музыкальные инструменты; ...гусли — букв. «инструменты».

879

Ст. 3. ...Спойте нам песни Сионские — в этих словах звучит насмешка; под сионскими песнями подразумевают псалмы.

880

Ст. 4. ...на земле чужой — страна поработителей воспринималась как земля нечистая (см.: Иез. 4:13; Ам. 7:17).

881

Ст. 5–6. Иерусалим был не только столицей государства, но, прежде всего, средоточием религиозной жизни, местом, где находился храм — дом Божий.

882

Ст. 6. Да присохнет язык мой к гортани моей — пусть я лишусь речи, стану немым (тот же образ см.: Плач 4:4; Иез. 3:26); ...если не будет Иерусалим вершиной радости моей — букв. «если я не поставлю Иерусалим в начало (во главу) веселия моего».

883

Ст. 7. Припомни — воздай, накажи; ...сынам Едомским — жителям Идумеи, страны, расположенной к юго-западу от Мертвого моря. Идумеяне постоянно враждовали с древними евреями (см.: Иез. 25:12; 35:5).

884

Ст. 8. Дочь Вавилона — жители Вавилона. В 539 г. до Рождества Христова Вавилон был взят войском персидского царя Кира Старшего.

885

Ст. 9. В этом стихе встает хорошо знакомая в древнем мире картина расправы над побежденным народом, когда жертвою оказывались дети и женщины. Псалмопевец взывает здесь к ветхозаветному закону возмездия «око за око, зуб за зуб» (см.: Исх. 21:24), который был упразднен в Новом Завете (см.: Мф. 5:38–48; Лк. 6:27–29). Иносказательное объяснение псалма: под сынами Едомскими св. отцы понимают бесов, воюющих против человека, под Иерусалимом — душу, под Вавилоном — нечестие и грех, подчинившие себе человека, под младенцами — страстные помыслы, под блаженными — тех, кто разбивает помыслы о камень веры.

886

Псалом Давида, Аггея и Захарии — надписание говорит о том, что псалом Давида исполнялся в богослужении пророками Аггеем и Захарией. Псалом распадается на три части: сначала Псалмопевец от себя лично возносит хвалу и благодарение Богу (ст. 1–3), затем, охваченный восторгом, зовет присоединиться к этому славословию всех царей на земле (ст. 4–6), в последних двух стихах (ст. 7–8) он снова доверительно обращается к Богу от своего лица.

887

Ст. 2. ...за милость Твою и истину Твою — здесь упомянуты те свойства, о которых Сам Бог говорит в Библии: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исх. 34:6). См. также примеч. к пс. 32:5.

888

Ст. 3. В день — в то время.

889

Ст. 4. ...слова уст Твоих — ср.: Ис. 40:5.

890

Ст. 6. ...на смиренных взирает — ср.: Ис. 57:15; 66:2.

891

Ст. 7. ...руку Твою... десница Твоя — образы непобедимой силы.

892

В конец — см. примеч. к пс. 4:1; ...псалом Захарии, в рассеянии — эти слова отсутствуют в евр. тексте и указывают, вероятно, на то, что псалом был в употреблении у пророка Захарии в вавилонском плену. Псалом прославляет Бога как Всеведущего и Вездесущего, перед Кем человек обнажен во всех своих действиях и мыслях; открытость перед Богом ведет к чувству близости и заставляет восхищаться Его Премудростью, заботой о всей вселенной и о самой малой части ее.

893

Ст. 1. ...в часы покоя моего и в делах моих — букв. «когда я сидел и когда я вставал»; этими словами охвачена вся жизнь человека.

894

Ст. 2. ...с высоты — букв. «издалека».

895

Ст. 5. ...возложил на меня руку Твою — жест благословения (ср.: Быт. 48:14–20; Исх. 33:22).

896

Ст. 8. Если взойду на небо — у пророка Исаии небо названо престолом Божиим (см.: Ис. 66:1); ...если сойду во ад — эти слова св. отцы толкуют как пророчество о сошествии Господа нашего Иисуса Христа во ад.

897

Ст. 11–12. После восторженного изумления перед тем, что Бог знает о человеке все (ст. 1–6) и наполняет Собою весь мир (ст. 7–10), Псалмопевец постигает еще одно дивное свойство Бога — Его власть над природой, когда Он заставляет стихии менять свои свойства на противоположные, когда Он тьму превращает в свет. Святые отцы прочитывают в этих стихах иносказание, понимая под тьмою скорби и беды, которые теряют свою губительную силу, если этого хочет Бог. Ст. 11. ...покроет — букв. «растопчет».

898

Ст. 13. ...Ты создал меня — букв. «Ты создал мои почки».

899

В конец — см. примеч. к пс. 4:1.

900

Ст. 2. ...вооружались на битву — букв. «готовились к войнам».

901

Ст. 3. Ср.: Пс. 57:5.

902

Ст. 5–6. Ср.: Пс. 63:6; Иер. 18:22.

903

Ст. 8. Осенил... — поместил в тень.

904

Ст. 11. Наказание огнем нередко упоминается в Библии (см.: Чис. 16:35; Пс. 10:6).

905

Ст. 13. Одним из строжайших требований библейской морали было соблюдение справедливости в суде по отношению к бедному и убогому (ср.: Ис. 11:4); ...благое воздаяние — букв. «справедливость, правда».

906

Ст. 2. ...как фимиам — фимиамом назывался особо приготовленный курительный состав из душистых смол, который возжигался при богослужении (см.: Исх. 30:7–8, 34–38); ...жертва вечерняя — Закон Моисеев предписывал совершать ежедневное жертвоприношение на жертвеннике: одно — утром, другое — вечером (см.: Исх. 29:38–41).

907

Ст. 3. Даруй — букв. «положи». Псалмопевец просит Бога сделать его молчаливым. О том, какие беды может принести развязный язык, подробно говорит Сирах (см.: Сир. 28:15–26).

908

Ст. 4. Ср.: Притч. 1:10–15; ...предводителям — букв. «избранным».

909

Ст. 5. Ср.: Притч. 12:1; 25:12; 27:6; ...И молитва моя да не будет в благоволении у них — букв. «но и молитва моя в благоволении их». Свт. Иоанн Златоуст толкует предлог «в» как «против»; при таком понимании фраза содержит отказ от благосклонности грешников.

910

Ст. 6–7. Смысл этих стихов неясен; ...Поглотила земля среди скал судей их — свт. Иоанн Златоуст усматривает здесь намек на гибель вождей грешников подобно Корею, Дафану и Авирону (см.: Чис. 16). Образ непохороненных костей как символ бедствия см.: Иер. 8:1–2.

911

Ст. 1. Давид, спасаясь от Саула, прятался в пещере Одолламской (см.: 1Цар. 22:1) и в пещере пустыни Ен-Гадди (см.: 1Цар. 24:1–4).

912

Ст. 5. ...близкого — букв. «знакомого».

913

Ст. 8. ...из темницы — из трудных обстоятельств. Иносказательно темница понимается как чувственное тело, в котором томится душа.

914

Седьмой покаянный псалом. В надписании упоминается восстание царевича Авессалома против отца, Давида (см.: 2Цар. 15–18). Аналогичную надпись имеет пс. 3. Псалом поется от лица человека притесняемого и гонимого, который молит Бога о защите, милости, назидании.

915

Ст. 1. Ср.: Пс. 16:1.

916

Ст. 2. Ср.: Иов 9:2–3.

917

Ст. 5. В крайне мучительных обстоятельствах Псалмопевец не предается отчаянию, но вспоминает благодеяния Бога Своему народу и с надеждой обращается к Нему. Ср. с пс. 76.

918

Ст. 7. Ср.: Пс. 27:1. ...в гроб — букв. «в ров».

919

Ст. 8. Возвести мне наутро милость Твою — быстро окажи помощь.

920

Ст. 10. ...в землю правды — букв. «в землю прямую».

921

...о Голиафе — надписание указывает на повод составления псалма: победу Давида над филистимским богатырем Голиафом (см.: 1Цар. 17:1–58). Псалмопевец преисполнен чувства близости к Богу, он призывает Его на помощь в борьбе с врагами.

922

Ст. 1. Псалмопевец приписывает Богу свои победы. Ср. с победной песнью Давида (см.: 2Цар. 22:35).

923

Ст. 4. ...суеты преисполнен — букв. «уподобился суете». Мотив суетности и тщетности человеческой жизни с особой силой звучит у Екклезиаста (см.: Еккл. 1:2–3, 14–17); ...дни его, точно тень — ср.: Иов 8:9; 14:2.

924

Ст. 5–6. Эти стихи перекликаются с победной песнью Давида (см.: 2Цар. 22:10, 15). Образ дымящейся горы см.: Исх. 19:18.

925

Ст. 9. ...песнь новую — см. примеч. к пс. 32:3; ...на псалтири десятиструнной — см. примеч. к пс. 32:2.

926

Ст. 10. ...от меча лютою — намек на победу Давида над Голиафом.

927

Ст. 4–6. Хранить в памяти поколений благодеяния Бога Своему народу было священной обязанностью древнего еврея (см.: Втор. 4:9–10). Эти стихи толкуют и как призыв славить Бога за сотворение всего мироздания Божественным Промыслом.

928

Ст. 8. См. примеч. к пс. 32:5. Ср.: Пс. 85:15.

929

Ст. 9. Ср.: Пс. 72:1.

930

Ст. 15–16. Из этих стихов составлена православная молитва перед принятием пищи.

931

Ст. 17. Праведен... во всех путях — справедлив во всех повелениях.

932

Ст. 21. ...все живое — букв. «всякая плоть».

933

Аллилуия — см. примеч. к пс. 104 и пс. 112. Этим надписанием объединены пс. 145–150, которые входили в третий «Аллел» (см. примеч. к пс. 134); ...Аггея и Захарии — эти Пророки были современниками тех, кто после вавилонского плена восстанавливал храм в Иерусалиме.

934

Ст. 1. Ср.: Пс. 102:1.

935

Ст. 3. Ср.: Пс. 117:9.

936

Ст. 4. ...в землю он — букв. «в землю свою» (ср.: Быт. 3:19).

937

Ст. 5. ...Бог Иаковлев — Бог древнееврейского народа. Ср.: Пс. 33:9.

938

Ст. 6. См.: Быт. 1.

939

Ст. 7. См. примеч. к пс. 139:13.

940

Ст. 9. ...хранит пришельцев — бережное отношение к пришельцам было требованием Моисеева Закона (см.: Исх. 23:9); ...сироту и вдову принимает — похожий мотив см.: Пс. 67:6. Господь спасает беззащитных, ободряет скорбящих и бедствующих от сиротства и вдовства (свт. Иоанн Златоуст).

941

Ст. 10. Ср.: Исх. 15:18.

942

Аллилуия — см. примеч. к пс. 104, 112 и 145.

943

Ст. 1. Ср.: Пс. 91:2.

944

Ст. 2. Речь идет о восстановлении разрушенного Иерусалима после возвращения древних евреев из вавилонского плена (см.: Неем. 2–6).

945

Ст. 3. Ср.: Ис. 61:1.

946

Ст. 4. Ср.: Ис. 40:26.

947

Ст. 6. ...кротких — кротость в Священном Писании считается высочайшей добродетелью (см.: Чис. 12:3; Пс. 36:11; Мф. 5:5; 11:29; Иак. 1:21; Гал. 5:23).

948

Ст. 7. ...гуслей — букв. «кифары»: см. примеч. к пс. 32:2.

949

Ст. 8. ...траву... на пользу человеку — травою кормятся животные, служащие человеку (свт. Иоанн Златоуст).

950

Аллилуия, Аггея и Захарии — см. примеч. к пс. 145. Ст. 1. ...Сион — см. примеч. к пс. 131:13–14.

951

Ст. 2. Речь идет о восстановительных работах в Иерусалиме после возвращения древних евреев из вавилонского плена. Первыми отстраивались стены и ворота (см.: Неем. 3:1–3).

952

Ст. 3. Ср. песнь пророка Моисея (см.: Втор. 32:14).

953

Ст. 4–7. От частного случая — помощи Божией жителям Иерусалима — мысленный взор Псалмопевца переносится к явлениям общего порядка, к Промыслу Божию в природе. Ст. 4. ...слово — повеление.

954

Ст. 5. ...пряжу — подразумевается разложенная по земле белая, чистая шерсть вымытых перед стрижкой овец.

955

Ст. 6. ...словно зерно — букв. «кусками хлеба».

956

Ст. 8–9. Вспоминается Завет Бога со Своим народом, заповеди, данные через пророка Моисея на горе Синай (Хорив) — см.: Втор. 5; 7:6–9; ...Иакову... Израилю — см. примеч. к пс. 134, 4; ...суды — суд Божий проявляет себя в справедливости по отношению к беззащитным (см.: Втор. 10:18).

957

Ст. 9. ...суда Своего не явил им — намек на тот суд Божий, который явил себя в наказаниях, постигших египтян за отказ фараона отпустить евреев (см.: Исх. 12:12).

958

Аллилуия, Аггея и Захарии — см. примеч. к пс. 145. Псалмопевец поет восторженный гимн Богу, вознося хвалу от лица всей вселенной, обращаясь к Ангелам (ст. 2), небу с его светилами (ст. 1, 3, 4), земле с ее стихиями, растениями, животными (ст. 7–12); повод для этой хвалы — забота Бога о Своем народе (ст. 14).

959

Ст. 2. ...воинство — букв. «все Силы»; «Силами» в Библии называются чины ангельские.

960

Ст. 4. ...высочайшие небеса — букв. «небеса небес», стереотипное выражение (см.: Втор. 10:14; 3Цар. 8:27).

961

Ст. 5–6. См.: Быт. 1.

962

Ст. 8. ...волю — букв. «слово».

963

Ст. 13. ...Единого — единобожие — первая заповедь Закона Моисеева (см.: Исх. 20:3).

964

Ст. 14. И вознесет Он народ Свой — букв. «и вознесет Он рог народа Своего».

965

Аллилуия — см. примеч. к пс. 104. Ст. 1. ...песнь новую — см. примеч. к пс. 95:1. Ст. 2. ...сыны Сиона — жители Иерусалима. Ст. 3. ...тимпана и псалтири — см. примеч. к пс. 80:3. Ст. 6–7. Почитание Бога рассматривается как условие военных побед.

966

Аллилуия — см. примеч. к пс. 104.

967

Ст. 1. Восхваляйте Бога, взирая на святых Его — взирая на святых, прославляйте Бога, Виновника их святости (блж. Феодорит Киррский); ...твердь небесную — переводчик следует святоотеческому толкованию.

968

Ст. 3. ...звуками трубными — см. примеч. к пс. 97:6; ...на псалтири и гуслях — см. примеч. к пс. 32:2.

969

Ст. 4. ...трубами — букв. «на музыкальном инструменте».

970

Ст. 5. ...на кимвалах — кимвал состоял из двух полых полушарий с кольцами на верхушке — в них просовывались пальцы, и звук извлекался ударами полушарий друг о друга.

971

В этом псалме, который отсутствует в евр. Библии, воспевается юность пастуха Давида, его помазание на царство пророком Самуилом и единоборство с филистимским богатырем Голиафом (см.: 1Цар. 16–17:51); ...гусли — букв. «музыкальный инструмент»; ...Кто возвестит обо мне... Сам услышит — этими словами как бы передаются мысли Давида при игре на псалтири; ...елеем святым — букв. «елеем помазания своего»; о том, как совершалось помазание, см.: 1Цар. 10:1; 16:13.