Саладин, благородный герой ислама

Глава VII Нур ад-Дин против Саладина

Султан Нур ад-Дин был обеспокоен активностью и личными успехами Саладина. Ему уже донесли, что последний ищет подходящий случай, чтобы освободиться от его опеки, и он поручил присматривать за ним недовольным эмирам, которые состояли на службе у правителя Египта. Он получал доклады о проводимой Саладином политике и подчеркнуто обращался к нему в своих официальных посланиях только как к знатному слуге. Это ясно давало понять Саладину, что он не является носителем власти, а выступает лишь в качестве защитника интересов сирийского ислама в Египте. Потому Саладин не мог действовать по своему усмотрению, а обязан был подчиняться директивам, исходящим из Дамаска. Конечно, Нур ад-Дину самому хотелось править Египтом. Саладина же он был не прочь вернуть к его старым и безвредным занятиям теологией. Однако на тот момент у него было слишком много других забот. Христиане стремительно продвигались к границам его государства, а на Востоке несколько неугомонных мелких князей Месопотамии оспаривали его власть и осмеливались поднимать мятежи.

Христиане после происшествия с Дарумом искали новых союзников. И Амори, иерусалимский король, который только что женился на внучке Андроника Комнина, брата византийского императора, отправился в «хранимый Богом» город. Став его родственником благодаря своему браку, иерусалимский король приехал к тому, кто с высоты своего неприступного трона для всех христиан и неверных казался живым воплощением божества, неподвижным в своем ослепительном одеянии, как святая икона. Грозная личность, повелитель двадцати народов, символ традиционного цезаризма, наместник Бога на земле, самодержец, абсолютный государь, к которому самые известные лица могли приблизиться только с низким поклоном и от воли которого зависело распределение восемнадцати придворных должностей империи, Мануил Комнин все еще царствовал, несмотря на пережитые им измены, победы и поражения, посвящая свое время разработке новой доктрины, носящей следы влияния учения Мухаммада и оргиям в компании своей племянницы Феодоры, отлучая от Церкви тех, кто позволял себе осуждать его правление, и подвергая гонениям прелатов, которые восставали против его действий. Он принял иерусалимского короля согласно обычаям своих предшественников. Гильом Тирский подробно рассказал, что за празднества были устроены в честь Амори, и описал пышную церемонию приема. Среди балов и представлений Амори тем не менее не забыл о цели своего приезда. Он поддержал императора в его намерении вести жестокую войну с Саладином, все возрастающее могущество которого тревожило христиан. Он напомнил ему, что с помощью византийских императоров Господь Бог решил бороться с безбожием народов, чтобы объединить единой верой тех, кто принадлежит к разным племенам. Амори долго рассказывал Мануилу о положении несчастных франкских королевств в Сирии, обреченных из-за разногласий между баронами, великими духовными орденами и королем на гибель, о том, что им угрожают созданием большого мусульманского блока, простирающегося от Евфрата до Ливии, сплоченного и по политическим, и по религиозным соображениям. Иерусалимский король прекрасно понимал, что единение ислама нанесет христианам огромный вред. Он предложил Мануилу Комнину изгнать Саладина из Египта и создать там франкское государство, которое они разделят между собой. Амори, впрочем, не пришлось демонстрировать все свое красноречие, чтобы заставить оценить свои идеи, ибо верный традициям византийской дипломатии Мануил Комнин считал, что обладание долиной Нила выгодно не только из-за ресурсов, которые можно было бы оттуда черпать, но оно позволило бы восточным христианам расширить границы своих фьефов и обогатиться благодаря сокровищам, стекавшимся на базары Каира. И с экономической и с политической точки зрения он мог только приветствовать замыслы своего родственника иерусалимского короля и пообещал ему всяческую поддержку.

Пока Амори вел переговоры с византийским императором и обдумывал свои будущие походы, Нур ад-Дин овладел крепостью Крак де Монреаль, расположенной на берегу Мертвого моря, прямо в сердце Трансиордании, терпеливо освоенной первыми основателями Иерусалимского королевства. Это была ощутимая потеря для трансиорданских христиан, ибо экономические ресурсы этой богатой сеньории приносили им большие доходы. Именно в этой части Моавского плоскогорья выращивали виноград, злаки, оливковые деревья, сахарный тростник. Этот сахар вывозился довольно далеко: на острове Кипр купцы торговали пудрой, которая называлась «сахар из Крака де Монреаль». Эта величественная крепость Монреаль с тремя рядами стен считалась неприступной. Она была построена королем Бодуэном, чтобы наблюдать за восточной границей Иерусалимского королевства, осуществлять таможенный контроль над караванами, следующими по великому пути, названному Дарб ал-Хадж, и защищать от грабительских набегов бедуинов земледельческое население Моава и Идумеи, труд которого способствовал обогащению франкской колонии Трансиордании.

После своего устройства в Монреале Нур ад-Дин пригласил Саладина приехать. Он вызвал его к себе, чтобы договориться о том, как остановить натиск Иерусалимского королевства, чьи мощные крепости растянулись на триста километров. Конечно, у него уже сложился план захвата земель Трансиордании с помощью египетских войск правителя Каира. Итак, Саладин отправился в путь. Знал ли он о тайных замыслах Нур ад-Дина? Это нам не известно. Понимая, сколько сирийских эмиров завидовали его возвышению и жаждали ему навредить, опасаясь быть арестованными и изгнанными из Египта, а также не желая открывать своим сомнительным дамасским друзьям дорогу в долину Нила, он по пути к Нур ад-Дину передумал и вернулся в Каир под предлогом того, что внезапно узнал о заговоре, назревавшем в столице. Нур ад-Дин рассердился, решил лишить Саладина головы и поклялся лично возглавить сирийцев, чтобы схватить мятежника.

Это известие переполошило весь Каир. Приверженцы Саладина засуетились. Недовольные же объединились и приняли все меры, чтобы встретить Нур ад-Дина. Первые говорили о том, что необходимо противостоять намерениям властелина Дамаска с помощью оружия и рассчитывали на командиров гарнизона, в верности которых были уверены. Согласно биографу Саладина, выполнявшего при нем также обязанности секретаря, владыка Египта был единственным, кто не внял этому совету, и ответил жаждущим сражения: «Мы не должны даже помышлять о подобных вещах». Другие арабские историки сообщают, что некоторые из его визирей призывали его не совершать непоправимое. Они пытались объяснить ему, что настоящим владыкой Египта является Нур ад-Дин, и если им придется выбирать между Саладином и Нур ад-Дином, они не будут колебаться! «На что ты рассчитываешь, — говорил ему один из них, — спрашивая у нас, как мы поступим? Неужели ты не знаешь, что Нур ад-Дин пользуется доверием багдадского халифа? Если повелитель правоверных узнает, что мы намерены с мечом защищать твое дело, он тут же заключит союз с христианами, да проклянет их Аллах, и прекратит все войны, чтобы прибыть в Египет, где он, ко всему прочему, найдет немало заговорщиков и среди египтян, и в армии, и в администрации, и среди твоего собственного окружения.

Я советую тебе действовать следующим образом, чтобы не навлечь на себя его гнев: ты без промедления должен послать к Нур ад-Дину гонца со следующими словами: «До меня дошли слухи, что вы намерены прибыть сюда с целью лишить Египет моей опеки. Для чего все это? Пусть мой повелитель пошлет за мной скорее стража, чтобы тот привел меня с петлей на шее, он не встретит с моей стороны никакого сопротивления4*». Этот разговор, дословно переданный арабским автором Ибн ал-Асиром в его «Истории атабегов», казалось, убедил Саладина в бесполезности братоубийственной войны, которую не поддержит ни общество, ни его войска, способные продаться за более высокую цену, ни его осторожные министры, готовые бросить его при первой же возможности. Он был один. Еще не пришло то время, когда он мог вести себя непримиримо. Он был слишком умен, чтобы считать, будто его положение в Каире было отныне прочным. Все же он захотел показать, что он еще владыка. Он избавился от тех эмиров, которые коротали свое свободное время, плетя против него интриги, отправив их в удаленные гарнизоны, где свирепствовала малярия. Своему племяннику и нескольким сирийцам он поручил завоевать королевство Барка и обследовать часть средиземноморского побережья. Своего брата он снарядил для захвата богатой Нубии. Последний покрыл себя славой, овладел важными крепостями, взял контрибуцию, переплыл Красное море и основал в Йемене айюбидскую династию. Но дни Саладина, казалось, были сочтены, ибо Нур ад-Дин призвал в Монреаль большое месопотамское войско и, не желая больше откладывать свою встречу с Саладином, стремительно двинулся к сказочно богатому Египту. Но в тот момент, когда он пересекал границу древней империи фараонов в среду 15 мая 1173 года, он умер от осложнения после обычной ангины.

На дамасский трон взошел одиннадцатилетний сын Нур ад-Дина ал-Малик ас-Салих Исмаил.

Будет не лишним остановиться здесь на характере Нур ад-Дина, который был храбрым солдатом, мудрым правителем, неоднократно побеждавшим франков в сражениях. Для начала следует обратиться к известному арабскому писателю Ибн ал-Асиру, который написал о нем следующее: «Я старательно изучил жизненный путь властителей прошлого, но, начиная с законных халифов и Омара бен Абд ал-Азиза, я не нашел среди них никого, чья жизнь была бы более незапятнанной, а любовь к справедливости более пылкой. Благочестивый мусульманин, глубоко убежденный в величии и истинности миссии Пророка, он старался в точности следовать как в частной жизни, так и исполняя свои государственные функции, многочисленным предписаниям Корана и Сунны о поведении верующих. Большие средства, добытые в результате военных походов, он жертвовал на благотворительность и на общественно значимые работы. Все крупные сирийские города — Дамаск, Хомс, Хама, Алеппо, Баальбек — обрели благодаря ему новые укрепления. Повсюду под его руководством возводились мечети, школы, караван-сараи. Ученые также пользовались его покровительством. Но главное, к чему он стремился, — выгнать христиан из Сирии и Палестины, и он точно следовал намеченной цели». Нур ад-Дин, младший из сыновей Зенги, самого выдающегося эмира славной эпохи Сельджуков, которого христиане прозвали «Кровавым», с первых своих шагов на государственном поприще показал, что он не забыл уроки своего отца, учившего его править людьми и ненавидеть христиан. Юноша, который еще с ранних лет подвергся тяжелым испытаниям, оставил своего старшего брата спокойно править в отцовской вотчине в Мосуле, предпочитая перебраться в Алеппо, чтобы быть ближе к границам врагов своей религии. Он умело распоряжался доходами казны, что особенно ценили его современники. Он с недоверием относился к баснословному богатству, к купающимся в золоте эмирам, к слишком угодливым чиновникам. Он подарил Дамаску Дар ал-Адл, который и в девятнадцатом веке служил резиденцией турецких правителей, госпиталь Маристан. Он целиком за свой счет отреставрировал алеппскую мечеть. Именно он создал в Сирии первый верховный суд, который стал апелляционным и выносил приговор последней инстанции, причем судьи не принимали во внимание ни знатность, ни общественное положение просителей. Иногда он присутствовал на судебных заседаниях, обеспечивая своим авторитетом справедливость и олицетворяя законную власть, далекую от взяточничества и потворства преступникам. Он приказал, чтобы военные контрибуции целиком поступали в государственную казну, а не распределялись, как это было раньше, между командирами и эмирами, которые считали это своей привилегией. Он любил повторять своему изумленному окружению, что он только счетовод имущества мусульман и что он не позволит использовать его в других целях, кроме как на благо последних. Подобные речи были в новинку при дворе сиятельных эмиров, удивленных такой суровостью нравов и мало склонных их разделять. Нур ад-Дин не искал ни богатства, ни славы. Он жил просто, стараясь быть столь же щедрым, сколь и бережливым. Он ввел обычай, весьма странный для той эпохи. Чтобы как можно быстрее получать почту, отдавать распоряжения своим военачальникам, находящимся в походе, узнавать о передвижениях врага, он первый использовал почтовых голубей. Благодаря этому нововведению он неоднократно застигал христиан врасплох и разбивал их в пух и прах прежде, чем они успевали понять, используя какое колдовство, Нур ад-Дин так быстро узнавал об их перемещениях. Но одним из самых выдающихся деятелей ислама Нур ад-Дина делало его упорство в борьбе с франкскими поселениями в Сирии. Всю свою жизнь он посвятил борьбе с врагами своей веры. Ненависть, которую он испытывал к восточным христианам, была не политической — то было настоящее религиозное исступление. Он с пылом вел священную войну. Гильом Тирский, который жил в эту эпоху, не ошибся, когда сказал: «Нур ад-Дин — жесточайший враг христиан». И дело было не в различном происхождении, не в отвоевании арабских земель и оспаривании границ, речь шла о духовных интересах ислама. В руках Нур ад-Дина были все средства, чтобы внушить почтение к своей политике. Его войска были безоговорочно верны, поскольку состояли из мамлюков, рабов или вольноотпущенников, которые были связаны со своим господином правовыми узами, с другой стороны, ученые мужи и суфии, обязанные вести религиозную пропаганду, прославлявшую владыку, полностью поддерживали своего повелителя. Он сумел объединить большую часть сирийских мусульман ради общего дела, которому он служил с таким постоянством. Вот почему его называли великим, а его власть простиралась «от Нубии до ворот Хамадана». Вот почему правоверные произносили его имя в своих молитвах в Мекке и Медине. «Нур ад-Дин продолжил дело своего отца, — пишет Рене Груссе, — так же, как Людовик Святой продолжил дело Филиппа-Августа. Политик и завоеватель уступает место святому. Очевидно, что Нур ад-Дин ни в чем не отступил, впрочем, как и Людовик IX от военной традиции своих предков. Напротив, всю свою жизнь он проводит в священной войне. И как раз в войне за веру заключался весь смысл его существования». Он посвящает себя ей с настойчивым усердием дервиша. Он тоже святой король. Став владыкой мусульманской Сирии, он ведет в своих дворцах в Алеппо и Дамаске на удивление простую жизнь, которая в часы религиозного подъема во время джихада становится почти что жизнью аскета, умерщвлявшего плоть постами и сгоравшего в исступленных молитвах. Родственники могли бы высечь на его могиле следующие слова, произнесенные перед смертью соратником Пророка: «Будь желанной гостьей, о смерть, будь дорогой подругой, которая приходит ко мне в бедности и в молитве. О мой Бог, Ты это знаешь, я всегда боялся Тебя, но сегодня я горячо уповаю на Тебя. Я не любил тот мир и не желал себе долгой жизни для того, чтобы рыть каналы и сажать деревья, но я хотел испытывать жажду в полуденный зной и слушать мусульманских богословов на собраниях с пением зикра».

Мусульмане чтят его память, и сегодня в священной литературе он изображается в числе святых и занимает вместе с Саладином одно из самых высоких мест в их иерархии. Его могилу в столь любимом им Дамаске и Медресе ал-Нурия ежегодно посещают тысячи правоверных.

Смерть Нур ад-Дина приятно удивила Саладина. Она была для него как нельзя более кстати. Он чувствовал, что назревает серьезный внутренний кризис. Не следует забывать, что упоминание имени аббасидского багдадского халифа в пятничной молитве было введено беспрепятственно. Жители столицы, конечно, роптали, но вид курдских войск Саладина, выведенных на рынки, заставил их воздержаться от откровенно враждебных выступлений. Однако провинция лишь внешне уступила духовному давлению Багдада. Большинство египтян тайно остались верны доктрине своих бывших правителей Фатимидов. Сын ал-Адида, законный наследник этой династии, был все еще жив. Один поэт из Йемена[3] с помощью своего секретаря[4], нескольких суданских военных, готовых рискнуть своей головой, и бывших слуг халифского дворца, не слишком разборчивых, к тому же лишенных своих должностей, задумал возвести сына ал-Адида на трон его отцов. Он сформировал повстанческое правительство, которое должно было в установленный день взять власть в свои руки. Один из заговорщиков отправился к христианам, чтобы заручиться их поддержкой, посулив им лучшие земли и значительные доходы. В Иерусалиме король Амори заключил с мятежными египтянами договор и послал в Каир человека из своего окружения, якобы для того, чтобы приветствовать Саладина, но на самом деле следить за развитием этого заговора. Но Саладин был предупрежден своей полицией о том, что против него замышляется, и начал беспощадные репрессии. Все те, кто так или иначе был связан с семьей ал-Адида, были убиты, вожди мятежного движения и те, кто позволили себя скомпрометировать, — повешены. Чтобы не попасть под подозрение, вельможи, которые поклялись погубить Саладина, поспешили в мечети молиться за багдадских Аббасидов, оставив йеменского поэта и его планы восстановления на троне Фатимидов. Но порядок установился ненадолго. Вспыхнув однажды, огонь разгорелся с новой силой. 7 сентября 1174 года, шесть месяцев спустя после раскрытия первого заговора, фатимидский военачальник[5] набрал чернокожих воинов, собрал их в Асуане и пообещал им разграбление Каира и голову Саладина. Он сместил правителей городов Верхнего Египта, пополнил свою армию недовольными и дезертирами, оставившими свои военные посты ради возможности пограбить рынки столицы. Он разрушил Фиваиду, овладев Кусом, известным как Фивы. На этот раз Саладину угрожала не просто банда бунтовщиков, а талантливый полководец, командующий выносливым и воодушевленным войском. Не желая покидать Каир в такое тяжелое время, Саладин отправил своего брата[6] восстановить свою власть во взбунтовавшейся провинции. Последний отправился в сопровождении эмиров, которых Саладин привлек на свою сторону, щедро раздавая богатства и доходные должности. Он умышленно выбрал тех из них, которые на себе испытали все удовольствия столичной жизни и не были согласны все потерять по вине племенного вождя и его чернокожих воинов. Мамлюкам его брата удалось захватить мятежников врасплох. Фатимидский военачальник был схвачен и казнен, а его голову отвезли в Каир. Три тысячи человек были распяты на кресте. Все население Каира было приглашено насладиться этим кровавым зрелищем. Неудачи, постигшие эти заговоры, не должны позволить нам недооценить их значение. Восставшие привели в движение всю страну. Они обратились за помощью к христианам, привыкшим с некоторых пор к такому повороту событий. Они написали главе сирийской секты ассассинов, знаменитому Синану, пытаясь доказать ему, что доктрина Фатимидов близка к его собственной и что между ними нет расхождений, способных вызывать раскол или запретить принимать помощь друг друга. Они попросили его выбрать добровольца, который уничтожит Саладина, используя измену его собственного окружения, или завлечет его в западню[7].

Саладин получил возможность творить великие дела. Смерть Нур ад-Дина успокоила его, со стороны Дамаска ему больше ничего не угрожало. Багдадский халиф, склонный, как мы знаем, к частой смене своих политических пристрастий и поддерживавший Нур ад-Дина против Саладина, не жаждал осложнять ситуацию. Порядок в Египте был восстановлен, виновные наказаны. Последние Фатимиды исчезли, их род угас. Политические позиции Саладина упрочились, и он мог не бояться за будущее своей династии. Как только в Каире воцарилось спокойствие, он принялся за административное переустройство Египта, в стране наступил период экономического и духовного возрождения. Из университета Ал-Азхар в огромном количестве выходят поэты, грамматисты, врачи, комментаторы Корана. Расцветает религиозная жизнь. Саладин основал школы для трех главных исламских обрядов. В этих заведениях изучались: фикх — наука о религиозном законе, суфизм, аскетическая строгость которого позволяет его сторонникам, для кого само существование является грехом, целиком погрузиться в созерцание Бога, ашаризм, в котором идея своевременности включена в восприятие Бога. Саладин окружил себя умными, активными советниками, способными воплотить в жизнь его реформы, касающиеся его гражданской и военной администрации. Одним из них был его визирь ал-Фадил, уроженец Аскалона, игравший видную роль в айюбидской администрации Египта. Будучи замеченным благодаря изяществу и лаконичности своих докладов, он был вызван в Каир и начал руководить Диваном. Когда Саладин пришел к власти, ал-Фадил стал его правой рукой и реорганизовал финансовые службы, флот и армию. Он составил официальный бюллетень [мутаджаддидат], где можно найти не только точные записи о его реформах, но также и отчеты, рассказывающие о наиболее важных событиях, происходивших в Египте во время царствования Саладина. Это был, пишет Маймонид, живший в ту пору в Каире, «человек невообразимой энергии, который мог во время аудиенции одновременно сам писать письмо и диктовать тут же два других». Известный как в Египте, так и за его пределами, он не скупился на благие дела и использовал свое положение, чтобы помочь тем, кто находился в затруднительном положении, он воспитывал сирот, приумножал число ученых. Он пользовался полным доверием Саладина, который, зная о страсти своего преданного советника к редким книгам, подарил ему знаменитую библиотеку фатимидских халифов.

Таким образом, под руководством основателя династии Айюбидов, Египет вступил в период яркого интеллектуального и религиозного расцвета, всеобщее спокойствие благоприятствовало работе ученых, свободно развивались искусства, оживление торговли принесло египтянам изобилие самой разной продукции и богатство. Вслед за социальными волнениями, голодом, анархией, гонениями и расхищениями, которые подрывали основы египетского государства, в царствование бездарного фатимидского халифа ал-Адида наступил период процветания.