Унтерменши, морлоки или русские

РУССКИЕ ПОЛЯНКИ И РУССКИЙ ЧЕЛОВЕК

В первый раз с именем М. Корякова я встретился в статье "Книги о России на французском рынке", опубликованной в газете "Вестник" (Буэнос Айрес, 15 марта 1948 года). Автор скрывшийся под псевдонимом "Парижский корреспондент", писал:

"…Чувствуется во всем рука опытного, талантливого журналиста; многие места трогательны, и думается, что они могли быть написаны только добрым, отзывчивым и порядочным человеком. (Таков эпизод "Ленхен", где описывается, как автор защищал от насилия и унижения одну немецкую девушку в обстановке советской оккупации). Тем более тяжело и неприятно, — скажем более, — неожиданно, встретить в той же вещи озлобленные и несправедливые страницы, направленные против Власовцев и новой эмиграции. Как много выиграла бы книга, если бы из нее удалить подобные отрывки. Раздирающую историю Дуньки, советской девушки, не желавшей возвращаться домой и силой захваченной чекистами ("Она отбивалась как тигрица", — пишет Коряков), автор дает с каким-то странным садистическим удовольствием. Почему у того, кто так братски заботился о Ленхен, никакого милосердия не нашлось в сердце для Дуньки, в жилах которой течет наша родная русская кровь.

Я не мог удержаться от возражения по этому поводу, так как здесь, на улицах Парижа, мне, как и другим, так часто приходится встречать подобных Дунек, бедных русских девушек, у которых большевики отняли все, не только отцов и братьев, погибших когда в концлагере, когда на поле боя за сталинские завоевания, не только человеческую жизнь, но даже устои и воспитание, Но каждый раз, когда имеешь терпение ближе вглядеться в судьбу подобной беглянки, для которой все слилось в протесте, для которой все" — лучше, чем большевистское рабство, находишь в ней, сквозь всю внешнюю грубость и простоту, говоря словами Некрасова

"Золото, золото — сердце народное".

Естественно, что иностранцам трудно их понять… Но как Коряков, сам сын того же великого народа, сам знающий большевизм, сам "выбравший свободу", не видит в них сестер. Или ему кажется, что его случай исключение, а все остальные новые эмигранты низший сорт".

О теориях М. Корякова я хотел написать давно, еще два года назад, когда мне случайно попался номер "Русской Мысли", в котором была напечатана статья М. Корякова "Наши русские поляны". Последние политические откровения М. Корякова, сделанные им в Нью-Йорке в докладе "Советский человек на рандеву", только укрепили меня в моем намерении. Такие выступления, такие высказывания без ответа оставить нельзя.

Прочитав "Русские Поляны", я ужаснулся сумбуру, который царит в душе "религиозно возродившегося" автора. За десять лет пребывания в Европе и Америке много довелось прочитать странных рассуждений на тему о жизни в современной России. Но таких, как статья М. Корякова, читать не приходилось, признаюсь откровенно.

Первое, на нем хочется остановиться — это странная "религиозность" М. Корякова. М. Коряков вообразил, что он духовно возродился, что его "духовный ренессанс" уже позади, и что корни языческого прошлого начисто выкорчеваны из его души. Но его статья о Дуньке и "Наши Поляны" неопровержимо свидетельствуют о том, что автор в духовном развитии очень мало отличается от нынешней средней Дуньки, к которой он относится с такой брезгливостью. Михаил Коряков неизвестно почему воображает, что он совершенно разделался со своим прежним до-христианским мировоззрением, что он достиг такой стадии духовного совершенства, что может играть роль старца и поучать других как им вести себя, за них решать вопрос, жить ли им заграницей, или возвращаться к русским полянкам, на которых хозяйничают энкаведисты. Глубоко заблуждается Михаил Коряков. Он находится только на первой ступени духовного возрождения. Это неопровержимо доказывает антихристианский характер его первых статен и странный характер его последних политических откровений.

Русские полянки, русские туманы и шелесты в овсе все это вещь хорошая. Да, нам русским очень близка мистика земли, Но русские полянки — полянками, а современный русский человек, мучающийся сейчас среди этих полянок все же дороже этих полянок. Этого-то и не хочет понять М. Коряков, восхищенный своим "моральным перерождением". Духовно перерождаться нам. людям жившим в большевистском аду, конечно, надо, но будет плохо, если все станут перерождаться па манер Михаила Корякова. Очень уж дорого обойдутся еще не успевшим переродиться духовно Дунькам такие духовные наставники, как М. Коряков и ему подобные.

Михаил Коряков, вероятно, уже не безбожник, но это еще и не христианин. Это человек, который, может быть, хочет быть христианином, но еще не стал им. Михаил Коряков находится в настоящий момент на перепутья между атеистическим и христианским мировоззрением. Отсюда его презрение к Дунькам, вся вина которых только в том, что они предпочитают легкомысленную жизнь в западной Европе, возвращению на Колымские и Печорские полянки, огороженные колючей проволокой.

Любовь к русским полянкам у Корякова несомненная, но вот истинно русского религиозного отношения к страдающим братьям и сестрам по крови, что-то не замечается.

Мистическую связь с русской землей Михаил Коряков восстановил. Но ведь это только первая ступень. А затем должно последовать мистическое восстановление связи с русским духом предков, витающим в березовых лесах и на овсяных полях. А этот русский дух был духом любви к страдающим и падшим.

Дунька, не желающая возвращаться на огороженные колючей проволокой русские полянки для М. Корякова, видите ли, чуть ли не изменница родины. А сам М. Коряков ведь точно такой же невозвращенец как и любой Ванька и Дунька. Какое нравственное право имеет он, удравши от своих партийных коллег по советскому посольству в Париже, на нанятом неизвестно кем аэроплане, в Бразилию, осуждать Дуньку, продающую свое тело на Парижских бульварах, но не желающую возвращаться к Сталину?

По русской нравственной традиции, которой Коряков еще не имеет, Дунька, заблудшая и падшая, является заблудшей овцой стада Христова и о ее судьбе можно только сожалеть. А оставаться ли Дуньке в Париже, спасаясь от рук советских энкаведистов, или искать богатого покровителя, который бы оплатил ей билет в Рио де Жанейро. это Дунькино дело, а не дело М. Корякова, бывшего редактором советской газеты в Париже, которая призывала к репатриации. Коряков осуждает Дуньку, а сам из Парижа улетел в Рио де Жанейро, а оттуда перебрался в Нью-Йорк.

Нечего сказать, завидная моральная позиция, обвиняющего невозвращенцев в том, что они подражают его примеру и тоже не хотят возвращаться в сталинскую вотчину.

Позиция Михаила Корякова по вопросу о невозвращенчестве — позиция помимо своей циничности, лишена чувство юмора. Самому сбежать из советского посольства а других порицать за то, что они не хотят возвращаться на поклон к батюшке Сталину. Что это, юродство? Ими, что-нибудь иное? Неужели же Михаил Коряков всерьез считает что попав в концлагеря несчастная Дунька, находясь за колючей проволокой, научиться любить русские березки, достигнет такой же "высоты духовной", как и презирающий ее автор?

Михаил Коряков, вероятно, склонен считать что из всей многочисленной новой эмиграции он является политическим эмигрантом, а все остальные — подлецы, удравшие от родных березок под сень немецких сосен, французских дубов и бразильских бананов?

"…Тихие ржаные поля, межи, заросшие повеликой кашки медовые не затрагивают невозвращенческое сердце, напротив вызывают насмешку".

Ой, так ли, г. Коряков? У всех ли? Откуда у вас такая слепота? Думаю, все от того же мнимого духовного перерождения. А что, если кроме вас, г. Коряков, в новой эмиграции имеются люди, которые не только не порвали мистической связи с родной землей, но не-сколько раньше нас, еще живя в России, восстановили высшую мистическую связь с духом предков. Да, душа известной части русских людей, живущих в современной России, конечно, исковеркана И вы первый являетесь наглядным свидетельством. Вывернуться из объятии нео-язычества не так-то легко. Вы считаете себя верующим но ваше отношение к Дунькам и Ванькам, таким же жертвам большевизма, как и вы, чисто языческое. Став христианином вы себя ведете точно так же, как ведут себя члены большевистской партии, считающие что законы писаны не для них, а для беспартийного быдла.

Беспартийное быдло должно дохнуть с голода, а идейные руководители должны питаться белыми булочками, полученными в закрытых партийных распределителях.

Да, души части русских людей, живущих в современной России, конечно, исковерканы. Да, в современной России, благодаря советской пропаганде у части русских людей появились неприятные черты характера, но не особый советский человек. Можно говорить об особых советских типах, но нельзя говорить о существовании советского человека.

Кичиться своим духовным прозрением Михаилу Корякову пока еще, право, не стоит. Михаил Коряков не первый и не последний из живших в современной России, кто прозрел. Есть и другие. И не мало — и здесь, и там. И они прозрели. И не во время войны, а пораньше, чем М. Коряков, когда находились еще среди русских полянок. Прозрели в разное время и с разной силой. И этот процесс нравственного возрождения в современной России продолжается с нарастающей силой. Прозревали и будут прозревать. А кто не прогреет сам, тому надо помочь прозревать, а не толкать его обратно в советский ад. А насчет русских полянок юродствовать нечего.

Невозвращенцы изменили не Правде Православия и не русским полянкам, на которых зарыты кости их предков, они изменили Сталину. Ибо лозунг новой политической эмиграции не измена Родине, как это, юродствуя, заявляет Коряков, а боевой лозунг: "Изменяя Сталину, мы перестаем изменять Родине" и становимся снова русскими, восстанавливая одновременно мистическую связь с родной матерью землей и живительным духом любви, скрытым в недрах религии наших предков Православии. Пора это понять, а не сюсюкать о русских полянках и лесных запахах.