Книга о русском еврействе. От 1860-х годов до революции 1917 г.

ГЕРШОН СВЕТ. РУССКИЕ ЕВРЕИ В СИОНИЗМЕ И В СТРОИТЕЛЬСТВЕ ПАЛЕСТИНЫ И ИЗРАИЛЯ

Датой зарождения организованного палестинофильства в русском еврействе историки обычно считают осень 1884-го года, когда в прусской Силезии, в Катовице, состоялся первый съезд приверженцев палестинофильства. Что дата эта условна — сви­детельствует тот факт, что первая партия так наз. «билуйцев», о которых речь будет ниже, прибыла в Палестину летом 1882-го года, т. е. за полтора года до Катовицкого съезда. Но и не с би­луйцев начинается палестинофильское движение в русском ев­рействе. Если под палестинофильством понимать тесную духов­ную связь еврейства с исторической родиной, тоску по утерян­ной государственной самостоятельности и полной националь­ной жизни, а также фактическую связь с Палестиной, выражав­шуюся в паломничестве, в регулярной помощи социальным уч­реждениям палестинского еврейства, в постоянном общении с раввинами и учеными авторитетами, проживающими там, — то палестинофильство такого рода в еврейском коллективе, про­живавшем на русской земле, существовало издавна и никогда не прекращалось.

Связь эта веками поддерживалась через молитвы, в которых Иерусалим и Сион поминаются в утренней, полуденной и ве­черней молитвах, и особенно часто в дни праздников; через ре­лигиозные бытовые традиции, в силу которых еврейство во всех странах рассеяния, праздновало 15-й день месяца Шват, ибо этот день в Палестине считается днем «Нового Года для деревь­ев», постилось и читало «Эйхо» в девятый день месяца Ав, ибо в этот день по еврейскому календарю тысячелетия тому назад в Иерусалиме были разрушены и первый, и второй Храмы. Регу­лярная связь с Палестиной поддерживалась через «шадарим» («шлихей дерабаним», посланцев палестинских раввинов), при­езжавших к еврейству России и Польши для сборов средств на ешиботы, дома призрения, больницы в Палестине.

Русь, как известно, стала христианской во второй половине 9-го века. Начиная с 10-го века, вплоть до большевистского пе­риода, из России шло регулярное паломничество в Палестину. От популярного «Слова о хождении во Святую Землю» игуме­на Даниила, посетившего Палестину в начале 12-го века, до на­ших дней, создана огромная литература о путевых впечатлени­ях русских паломников. Среди них были великие князья, боя­ре, купцы, монахи, простой деревенский люд. Следы общения Руси с Палестиной сохранились в русских былинах, написан­ных в 16-ом веке. «Игры-сыгрыши» (он) ведет от Царьграда, а другие ведет от Иерусалима» — говорится в былине о Соловье Будимировиче. «Ен (он) игриво играл от Царяграда, другое иг­рал от Иерусалима» — повторяется в былине о Добрыне Ники­тиче. «Заиграл Добрыня по умильному да по уныльному, заиг­рал он по еврейски» — читаем мы в одной из былин. В былине о Ставре Годиновиче сказано: «Величая князя с княгиней сверх того играл еврейский стих».

И. Берлин в интересной книге «Исторические судьбы еврей­ского народа на территории русского государства» (Петроград 1921 г. стр. 198) пишет, что «тяготение южнорусского еврейства к Палестине отмечено не только в литературе, но и в живой дея­тельности: в паломничестве в святую землю, в собирании денег не только в южной России, но и во всей Восточной Европе и пе­редаче собранных сумм «наси» (род президента), резиденция которого находилась во Львове». В литературе тяготение к Па­лестине, — пишет И. Берлин, — было отмечено еще в киевскую пору в произведениях Моисея бен Якова из Киева.

Еврейско-русская историография знает двух Моисеев из России. Один Моисей, родом из Киева, талмудист, жил в 12-м веке. Сохранился ответ, посланный ему Самуилом бен Али, гла­вой академии в Вавилонии. Другой Моисей — Моисей бен Яков известен в литературе под именем «Мошэ га-Гола» (Моше-из­гнанник). Он жил во второй половине 15-го века и до первых де­сятилетий 16-го. Родился он на Литве в г. Шадове, умер в Кры­му. Моисей га-Гола был ученым комментатором Библии, и его сочинения считаются старейшими из дошедших до нас трудов русских евреев.

Из обширной мемуарной литературы «шадарим», посланцев из Палестины к еврейству диаспоры для сборов денег (см. книгу А. Яари «Шелухэй Эрец Исраэл», Иерусалим, изд. «Моссад Кук») мы знаем о миссиях таких «шадарим» к евреям Руси в 18 столетии. Аарон бен Ицхак провел на Руси и в Поль­ше свыше трех лет (1785—1788) по поручению хасидского лиде­ра Менахем-Менделя из Витебска, поселившегося в Палестине, в Тивериаде, в 1777 году, с целью превратить Палестину в центр хасидизма. Шломо Залман бзн реб Цви Гирш Коген, родом из Вильны, провел в Польше и на Руси пять лет (1780—1785). В 1787-м году ездил в Россию «шадар» Шмуэл Гройнэм Гакоген. Год спустя прибыл туда Цви Гирш Сегал, пробывший в России три года. В тот же период ездили в Россию Иоэл бэр Мошэ, ко­торый вновь был в 1801 году послан к русским евреям для сбо­ра денег.

Иммиграция в Палестину хасидов и перушим. С первых дней зарождения хасидизма среди его идеологов и лидеров возник план организации мирового центра движения в Палестине. Идея связать хасидизм с Палестиной, — пишет историк хаси­дизма д-р С. Городецкий, — пустила глубокие корни как в хасид­ских массах, так и среди самих «цадиков». План этот получил реальное очертание с переездом в Палестину в 1774 году двух учеников Бешта, — Нахмана из Городенка и Менахем-Менделя из Премышлян вместе с другими хасидами из Галиции и Украи­ны. Девять лет спустя переселились туда Мендель из Витебска, Авраам из Калисска и Израиль из Плоцка, и с ними свыше 300 хасидов.

Центр хасидского движения в России тогда находился в мес­течке польского воеводства Грудек-Городок. Поездка в Палести­ну знаменитого реб Нахмана из Брацлава, одной из самых ярких фигур в хасидском движении (он провел в Тивериаде зиму 1798—1799-го года), произвела большое впечатление на хасид­ские массы. Иммигрировали в Палестину Яков Шимшон, зани­мавший пост раввина в Славуте, Баре, Умани и Шепетовке. Ав­раам из Овруча, бывший раввином в Житомире, осел в Сафеде и стал там лидером хасидов, выходцев из Польши.

Массовая иммиграция хасидов побудила и их противников, сторонников Виленского Гаона («перушим») последовать этому примеру. Их целью было — создать центр борьбы с хасидизмом в Палестине. Сам Виленский Гаон, Илья, на старости лет тоже собирался побывать в Палестине, но доехав всего до Кенигсбер­га, внезапно изменил свое решение и вернулся в Вильно. Что было причиной — не вполне ясно. Полагают, что по пути Гаону стало известно, что в Тивериаде и Сафеде хасиды отлично орга­низованы, в то время как его приверженцы составляют там меньшинство. В 1806-м году началась массовая иммиграция в Палестину «перушим». Среди них был Менахем-Мендель из Шклова, ученик виленского Гаона, его друг Израиль из Шклова и др. Для оказания им материальной помощи был образован специальный комитет (ваад) в Вильне.

Следует сказать несколько слов о пресловутой халу­ке. Слово это означает — «распределение, деление». Речь идет о распределении между разными учреждениями — общественны­ми, культурными, религиозными и т. п. — средств, собираемых регулярно для этой цели в еврейской диаспоре. По «Еврейской Энциклопедии», институт помощи палестинским учреждениям зародился еще в те времена, когда в Палестине существовали ученые академии, поддерживаемые на средства евреев диаспо­ры. Действительно (см. книгу С. Городецкого «Олей Сион», Тель-Авив) евреи Александрии, например, регулярно посылали средства на помощь палестинскому еврейству уже в эпоху Вто­рого Храма.

Упомянутые Менахем-Мендель из Витебска и Авраам из Калисска, которые поселились в Палестине в качестве лиде­ров хасидизма, упорядочили халуку. По всем местечкам Лит­вы и России во главе сборов стал Шнеур Залман из Ляды, со­здатель направления в хасидизме, известного под именем «Хабад»; на Украине во главе халуки стояли Борух из Меджибожа и Леви Ицхок из Бердичева; о последнем циркулирует множество чудесных народных рассказов и легенд. На Украи­не, на Волыни, на Литве халука стала делом всенародным. Не богатые и не меценаты, а главным образом широкая масса ха­сидов наполняла кассу халуки. Металлическая кружка для сбора пожертвований «реб Мейра баал нэс» («Мейра чудо­творца»), как ее называли в народе, имелась в 300000 домах у евреев Европы. Менахем-Мендель из Витебска посылал «мешулохим» (посланцев), а Авраам Гакоген Калисскер, глава ха­сидов в Тивериаде, ведал пропагандой; он был чем-то вроде теперешних специалистов по «паблик рилэйшнс» в «Юнайтед Джуиш Аппил».

Сохранилось воззвание от 1796-го года к еврейскому населе­нию Польши — призыв жертвовать еженедельно на нужды жи­вущих в Палестине. Воззвание имело огромный успех. Шнеур-Залмана из Ляды за эту деятельность обвинили в «сношениях с Турцией», чуть ли не в государственной измене.

В 1801 году Израиль Шкловский объехал Белоруссию и Литву с целью сбора денег для «перушим». Во второй полови­не 19-го века были образованы «колелим», прообраз «земля­честв» в Америке. В 1878 году был создан «Ваад Гаколелим», центральный комитет, который рассылал «шелихим» по диа­споре.

Халуке уделяла много внимания еврейская печать того вре­мени. Она имела немало отрицательных сторон: она поощряла паразитизм, безделье, попрошайничество среди тех, которые жили на общественный счет в Палестине. Но в актив халуки следует вписать то, что институт этот долгие годы служил свя­зующим звеном между Палестиной и еврейством России, Укра­ины, Подолии, Волыни, Галиции, Румынии.

В «Пережитом» польско-еврей­ский историк Шимон Ашкенази приводит эпизод, характерный для иллюстрации тесной связи, существовавшей между русско-польским еврейством и Палестиной.

В 1821-м году — рассказывает проф. Ашкенази — перлюстра­ционный кабинет в Варшаве перехватил два письма из Турции. В этих письмах Соломон Плонский извещал своего зятя в Вар­шаве, что он благополучно прибыл в Палестину и просил вы­слать ему некоторую сумму денег на обратный путь. Ряд фраз еврейского (иврит) письма, написанного в цветистом, восточ­ном стиле (например, «кто сеет со слезами — пожнет с радос­тью») почему-то показался подозрительным перлюстрационно­му кабинету в Варшаве, который переправил письма в канцеля­рию императорского комиссара, сенатора П. Н. Новосильцева. Тот приказал заготовить французский перевод писем и переслал его Вел. Кн. Константину Павловичу, которому содержание пи­сем тоже показалось столь многозначительным, что он их, в кон­фиденциальной и секретной записке, послал императору Алек­сандру Первому.

Из уснащенной библейскими цитатами переписки набожно­го варшавского еврея со своим зятем, не в меру ретивые охран­ники вычитали тайную политическую интригу, «чрезвычайно серьезную, угрожающую безопасности государства, затрагиваю­щую даже область великих злободневных вопросов всеобщей европейской политики». Польские и русские евреи — доносили они по начальству — затеяли тайный заговор с целью восстано­вить еврейское государство в Палестине при содействии пади­шаха, султана Махмуда Второго. Соломон Плонский, скрываясь под маской богомольного пилигрима, состоит, очевидно, одним из агентов тайного общества, имевшего свои разветвления как в Царстве Польском, так и в западных губерниях с центром в Вильно, и на юге России с центром в Одессе. Акты архива гене­рального штаба так и называются: «О еврее Соломоне Плонском, совершившем путешествие в Иерусалим с целью содейст­вия к восстановлению иудейского царства» ...

Эта переписка имела для самого Плонского трагические по­следствия: по возвращении в декабре 1821-го года через Одессу в Варшаву, он был арестован, посажен в так наз. Брюлловский Дворец, где обыкновенно содержались самые важные преступ­ники, и через короткое время там умер.

В захваченной у Плонского еврейской корреспонденции — сообщает Ашкинази — наряду с частными делами, оказалось несколько писем, которые проливают свет на тогдашнюю вну­треннюю организацию евреев Польши в области филантропически-религиозной и, в частности, в отношении палестинского паломничества Руководители благотворительных братств и сборщики пожертвований для Святой земли, назначались от каждой еврейской общины. Польский раввин в Иерусалиме Менахем-Мендель Борухович через Плонского обращался к евреям в Царстве Польском с призывом собрать необходимые суммы для постройки в Иерусалиме синагоги, в которой бого­служение будет совершаться по традиционному немецко-поль­скому обряду. Взывал он к ним от имени «святого града Иеру­салима, который будет в скором времени восстановлен», и го­рячо просил их «быть сильными и отважными и вернуть коро­не ее давнюю святость». Цветистые и выспренние фразы, ха­рактерные для эпистолярного стиля эпохи, уснащенные цита­тами из псалмов и пророков, сенатор Новосильцев в своем до­кладе воспринял, как доказательство того, что у евреев, «рассе­янных между всеми народами, существует своего рода тайное правительство, состоящее из раввинов, сборщиков в пользу Св. Земли, старшин, городских раскладчиков» и т. д. К этим властям причисляются влиятельные евреи разных стран, кото­рые, именуются «господами и князьями Израиля» ... Они па­ломничают туда целыми массами, под влиянием религиозного чувства и т. д.

В Одессе — говорится в записке — 2000 евреев поддержива­ют постоянные письменные сношения с вспомоществуемыми ими палестинскими евреями, а также, надо полагать (?) и с евре­ями, живущими в Константинополе и играющими роль посред­ников. Не следует ли предвидеть — что эти 2000 одесских евре­ев составят опасную армию шпионов при обстоятельствах, ког­да они будут иметь случай продавать свои услуги туркам? — чи­таем мы далее.

Утверждение о «2000 евреев Одессы, поддерживающих по­стоянные письменные сношения с палестинскими евреями» не­сомненно основано на фантазии, а не на действительности. Но печальный эпизод с Соломоном Плонским характерен, как по­казатель того, как неевреи, особенно из правящих кругов вос­принимали самый факт привязанности русского еврейства к Палестине.

Эпоха Гаскалы и наивной веры в чудо­действенную силу ассимиляции коснулась только сравнительно тонкого слоя тогдашней еврейской интеллигенции. Ассимиля­торы того времени искренне верили, что стоит в достаточной ме­ре овладеть искусством мимикрии, научиться стать «кехол хагоим» (как все народы), походить на соседа так, чтобы решитель­но ничем от него не отличаться, овладеть языком страны в такой степени, чтобы говорить на нем без акцента, сбрить бороды, но­сить то же платье, что и другие, — как антисемитизм и вековая неприязнь к евреям рассеются как дым. Широкие народные мас­сы, жившие своей обособленной жизнью в рамках векового бы­та, были к Гаскале равнодушны. Раввины и религиозные автори­теты видели в ней вероотступничество.

Погромы 80-х годов, охватившие обширную территорию России, отрезвили многих, — хотя далеко не всех — романтиков эмансипации и адептов ассимиляции. Как в таких случаях час­то бывает, особенно в такой эмоциальной среде, как еврейская, ряд публицистов и общественников ударились в другую край­ность: они стали отрицать всякую возможность жить среди дру­гих народов на положении безгосударственного меньшинства. Публицист М. Л. Лилиенблюм (1843—1910) после погромов 1881-го года пришел к заключению, что на евреев «всегда и всюду будут смотреть, как на чужих, и что возрождение еврей­ского народа мыслимо только на исторической земле предков в Палестине».

Такая же эволюция произошла с русско-еврейским писате­лем той эпохи — Л. О. Леванда (1836—1888), автором романа «Горячее время» и других произведений. Он долгие годы верил в спасительную силу приобщения к русской культуре. Но после погромов Леванда писал, что «когда серый народ громил евре­ев, — белый народ стоял издали, любуясь картиной моего раз­грома». Под конец жизни он стал горячим поборником палес­тинского движения, к которому до того относился иронически, считая мечту о возрождении еврейского государства «гальвани­зированием мумии» ...

Страстным проповедником палестинского движения после погромов 1880-х гг. был Перец Смоленский, давний неприми­римый противник ассимиляции, который видел в ней «обидное желание отречься от собственной национальной индивидуаль­ности и своего исторического прошлого, слепое подражание чу­жим образцам». В ряде блестящих статей на иврит Смоленский проповедовал идею «духовно-политического возрождения на­рода на палестинской почве». С этой целью он вел переписку с известным английским палестинофилом Лоренсом Олифантом (1829—1883), христианином, проповедовавшим заселение Па­лестины главным образом русскими евреями. Публицистичес­кая и художественно-литературная деятельность Смоленскина сыграла большую роль в пробуждении национального сознания русского еврейства.

Замечание Л. Леванды в сборнике «Палестина» (1884 г.) что палестинофильство «возникло внезапно и неожиданно, стало быстро расти и пускать корни», не следует понимать буквально. Палестинское движение возникло не «внезапно», но верно то, что оно, с 1880-х годов стало исключительно «быстро расти и пускать корни» среди русских евреев.

Слово «Билу» представляет собой аббревиатуру ев­рейского стиха 5 из Исайи 2: «О, дом Якова! придите и будем ходить во свете Господнем!». Эти четыре начальных буквы из «Бэт Яков леху венелху!» кружок студентов-евреев харьков­ского университета взял в качестве лозунга своего «хождения в народ», агитируя в пользу массовой эмиграции в Палестину. Кружок связался с упомянутым выше сэром Олифантом, вел переговоры о финансовой помощи с известным филантропом Мошэ Монтефиорэ. Делегация от «Билу» была принята вели­ким визирем турецким, и в июне 1882-го года первая партия в 14 человек прибыла в Яффу. Группы билуйцев в Харькове и других городах России к этому времени насчитывали уже свы­ше 500 человек.

О Билу имеется сравнительно большая литература. В пер­вые годы им пришлось немало перестрадать. Часть их верну­лась в Россию, будучи не в состоянии вынести выпавших в Палестине на их долю лишений. Но большинство осталось в стране. Они построили новую колонию Гедера, осели в уже су­ществовавших колониях Ришон Лецион, Миквэ Исраэл и др. Некоторые из билуйцев, как агроном Менаше Меирович, до­жили до глубокой старости, их очень почитали в ишуве, как пионеров колонизации Палестины русскими евреями. Глава о «Билу» — одна из почетных глав в истории еврейского строи­тельства Палестины эпохи 80-х годов прошлого столетия, пе­риода развития и роста движения Ховевей Цион в среде рус­ского еврейства.

Под этим термином — любовь, тяготение к Си­ону — читаем мы в Еврейской Энциклопедии (т. 12. стр. 258) — принято понимать сионистское течение, проявившееся преиму­щественно в русском еврействе в начале 80-х гг. 19-го века. Это не совсем верно. Уже в 1840-м году (см. немецкую «Энциклопе­дию Юдаика», т. 5, стр. 439) в журнале «Ориент» было опубли­ковано воззвание анонимного автора-еврея из Констанцы, в ко­тором евреи всего мира призывались не полагаться на «скудную эмансипацию» и стремиться к возврату на историческую роди­ну. В том же году два еврейских студента, Бениш (впоследствии редактор «Джуиш Кроникл») и Эстрайхер, представили проез­жавшему через Вену Адольфу Кремье проект создания еврей­ских поселений в Палестине, одобренный также кружками в Ве­не и Праге, стремившимися к «возрождению еврейской государ­ственной самостоятельности в Палестине». В этих кружках близкое участие принимал Мориц Штейншнейдер, — впослед­ствии ученый ориенталист с мировым именем.

Раввин Цеви Калишер из Торна (тогда — Пруссия), потомок пражского «Магаралл»’а, был одним из первых, ставших в пер­вой половине 19-го века пропагандировать идею палестинофильства. Его «Дришат Цион» (Восстановление Сиона) вызвал к жизни создание кружка для колонизации Палестины в Франк­фурте на Майне в 1861-м году. В том же духе действовал другой видный раввин Реб Иегуда Алкалай в сербском Землине. В 1862-м году появилась книга «Рим и Иерусалим» Моисея Гесса, которого не без основания считают «отцом» сионизма. В 1870 году Шарль Нэттэр, по поручению «Альянс Израелит Универсель» основал у Яффы (теперь сказали бы «у Тель-Авива») агро­номическую школу в Миквэ Исраэл. Все это, однако, крупных практических результатов не дало.

Серьезный поворот произошел в движении Ховевей Цион, когда после погромов 1880-х годов начались в среде русского ев­рейства поиски выхода из создавшегося положения. Эти поиски шли в направлении эмиграции в Америку и Палестину. В поль­зу массовой эмиграции в Палестину, кроме ряда видных еврей­ских писателей и публицистов, было и настроение, охватившее широкие круги евреев. В разных пунктах создались кружки («Иесод Гама-алэ» в Сувалках, «Ахват Цион» в Петербурге, «Схавэй Цион» в Вильно и т. д.). Аналогичные кружки возник­ли в Кременчуге, Харькове, Москве, Белостоке, Варшаве. Рус­ско-еврейский еженедельник «Рассвет» горячо примкнул к па­лестинофильскому движению. Энтузиастом движения стал поэт Фруг. Ряд видных раввинов, среди них белостокский раввин Са­муил Могилевер (1824—1898), занял видное место в палестино­фильском движении и явился одним из инициаторов Катовиц­кого съезда.

К этому времени были сделаны и первые практические шаги. Залман-Давид Левонтин в 1882-м году эмигрировал в Палести­ну, где он, вместе с другими группами переселенцев (из Румы­нии) в мае того же года основал колонию Ришон ле Цион. Ле­вонтин впоследствии стал директором Еврейского Колониаль­ного Банка в Лондоне и основателем Англо-Палестинского Бан­ка в Яффе (в годы английского мандата этот банк был самым крупным в Палестине, а впоследствии он был переименован в «Банк Леуми», т. е. в Национальный Банк). В июле 1882-го года прибыла первая группа Билу. В те же годы стал оказывать по­мощь колонистам барон Эдмонд Ротшильд, прозванный «Ганадив гаядуа» (известный благотворитель), на средства которого была приобретена большая часть земельной площади, оказав­шейся в руках евреев весной 1948 года, в дни создания государ­ства Израиля.

В том же 1882-м году в Бер­лине, на немецком языке была опубликована брошюра д-ра Пинскера «Автоэмансипация — Призыв русского еврея к сво­им соплеменникам», переведенная на русский, английский и другие языки и немало способствовавшая дальнейшему разви­тию движения, получившего впоследствии название сионизма. Д-р Теодор Герцль впервые услышал о Пинскере и прочел его «Автоэмансипацию», когда его собственная книга «Юденштаат» уже была закончена. — «Возможно, — сказал Герцль своему другу и первому после него президенту всемирного сионист­ского движения, Давиду Вольфсону — если бы я знал в свое время о брошюре Пинскера, я, пожалуй, «Юденштаат» вообще не писал бы».

Евреи среди народов, с которыми они живут, — писал д-р Пинскер в «Автоэмансипации», — фактически составляют чуждый элемент, который не может ассимилироваться ни с од­ной нацией, вследствие чего ни одной нацией не может быть терпим. Задача заключается в том, чтобы найти средство, с по­мощью которого возможно было бы приноровить этот обособ­ленный элемент к семье других народов, чтобы еврейский во­прос перестал существовать... Еврейскому народу недостает той самобытной жизни, которая немыслима при отсутствии общего языка, общих нравов и сожительств на одной террито­рии. Он не имеет собственного отечества, хотя знает много ро­дин. У него нет своего центра, своей точки тяготения, нет ни своего правительства, ни представительства. Он вездесущ, но нигде не дома. Среди живых народов земли евреи являют со­бой давно отжившую нацию. С потерей своего отечества евреи утратили свою самостоятельность и подверглись разложению, которое исключает существование целого живого организма. Раздавленный тяжестью Римского господства, еврейский на­род с утратой государственной независимости, с прекращени­ем политического существования, не был окончательно унич­тожен, но продолжал существовать, как нация, духовно. Мир узрел в этом народе зловещий призрак мертвеца, бродящего среди живых. Таинственное появление блуждающего мертве­ца-народа, лишенного единства и внутренней организации, не имевшего клочка земли, и все же остающегося среди живых, — странный образ, который едва ли еще встречается в истории, не мог не произвести впечатления на воображение народов. И если чувство страха перед призраком есть нечто врожденное человеку, находящее до известной степени оправдание в его психическом мире, то нет ничего удивительного в том, что оно дает себя знать с особенной силой перед этой мертвой и все еще живой нацией...

Анализируя природу антисемитизма, Пинскер приходит к заключению, что спасение лишь «в восстановлении нашего об­щего национального союза». «Еврейский народ — пишет он — больше, чем многие другие народы, причастен к международной культурной жизни, больше других имеет заслуг перед человече­ством; евреи имеют за собой свое прошлое, историю, общее оп­ределенное происхождение, неувядаемую жизненность, непоко­лебимую веру и беспримерный мартиролог, и более, чем перед какой бы то ни было нацией, согрешили перед нами все народы... Мы должны, наконец, иметь свою собственную родину, если не собственное отечество».

В «Автоэмансипации» Пинскер, говоря о необходимости найти собственною «национальную квартиру», однако считает, что «не следует мечтать о восстановлении старой Иудеи». «Мы не должны поселиться там, — пишет он, — где наша государст­венная жизнь была некогда разбита и уничтожена. Не «святая», а собственная земля должна быть предметом нашего устремле­ния, куда мы перенесем спасенную при крушении нашего старо­го отечества идею о Боге и Библии, так как только они превра­тили нашу отчизну в Святую землю, а не Иордан и Иерусалим. Возможно, что Святая земля станет нашей собственностью. Тем лучше, но прежде всего должно быть твердо установлено — ив этом вся суть — какая страна вообще доступна и в то же время пригодна служить евреям всех стран, вынужденным покинуть родину, верным, никем не оспариваемым, приютом» ...

От этой абстрактной теории территориализма Пинскер по­том перешел в стан палестинофилов, опубликовав открытое письмо в сборнике «Палестина» (СПБ. 1884). С тех пор, в по­следние семь лет своей жизни, он был один из самых влиятель­ных и активных деятелей палестинофильского движения. По его инициативе и под его председательством прошел Катовиц­кий Съезд.

Этот Съезд стал как бы поворотным пунктом в истории участия евреев России в строительстве Па­лестины. На Катовицком съезде были не только палестинофилы из России. Туда съехались делегаты пропалестинских групп и организации из Румынии, Германии, Англии, Франции. На Ка­товицком съезде была заложена основа всееврейской палести­нофильской организации.

Доминировали на съезде однако делегаты из России. Среди них были, кроме самого д-ра Пинскера, раввин С. Могилевер, редактор «Гамагида» Гордон, редактор «Гамелица» Цедербаум, московский меценат 3. Высоцкий, историк. Шэфер (С. П. Раби­нович, переводчик Греца на иврит), д-р Хазанович из Белостока, стараниями которого была впоследствии создана Еврейская На­циональная Библиотека в Иерусалиме.

В странах еврейского рассеяния вне России — в Германии, Румынии, Австрии, Англии, Франции, — Катовицкий съезд только усилил активность противников идеи палестинофиль­ства. Положительный результат съезд имел только среди одно­го русского еврейства. На съезде были ассигнованы средства в помощь билуйцам и другим колонистам в Палестине, были со­зданы два руководящих центра — в Варшаве и Одессе; из Одес­ского центра вышел так наз. «Одесский Комитет». В Палестине уже существовало 9 еврейских колоний. По поручению Като­вицкого съезда в Палестину выезжал 3. Высоцкий и вел в Кон­стантинополе переговоры о получении прообраза Герцлевского «чартера».

Два с половиной года спустя состоялся второй палестино­фильский съезд в курорте Друскениках, Гродненской губернии, где можно было собраться, не привлекая внимания полиции.

На съезде в Друскениках, кроме раввина Мигилевера, уча­ствовал и раввин Нафтали Цви Берлин, «Нацив» (аббревиату­ра его имени), сын которого, раввин Меир Берлин стал лиде­ром Мизрахи и умер в Тель-Авиве уже после образования госу­дарства Израиль. На этом съезде впервые обратили на себя внимание Меир Дизенгоф и Менахем-Мендель Усышкин. Двадцать два года спустя Дизенгоф стал одним из основателей Тель-Авива и его первым городским головой. Усышкин, начи­ная со съезда в Друскениках, свыше полувека был одним из ли­деров всемирного сионистского движения. Последние 20 с лишним лет своей жизни он прожил в Иерусалиме, где умер осенью 1941 года.

Представителем Одесского Комитета в Палестине был из­бран Иехиель-Михель Пинес, уроженец Ружан Гродненской гу­бернии, еще в конце 70-х годов поселившийся в Палестине. В 1890-м году деятельность Одесского Комитета, после долгих хо­датайств, была легализована в виде «Общества вспомощество­вания евреям земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палес­тине». До первой мировой войны Одесский Комитет был руко­водящим центром всего, движения «Ховевей Цион» с Л. Пинскером и М. Л. Лилиенблюмом во главе. На средства Одесского Комитета в Палестине были основаны колонии Реховот и Хеде­ра. До первой мировой войны Комитет скупал земли для еврей­ской колонизации, субсидировал существующие колонии, сти­мулировал образование новых, учреждал в них школы и т. д. Осенью 1890-го года Комитет делегировал в Палестину инжене­ра Владимира И. Темкина, в задачи которого входила закупка земли для еврейской колонизации. Владея только русским язы­ком, не зная ни иврит, ни идиш, Темкин своей импозантной внешностью, ораторским талантом и глубокой преданностью де­лу строительства Палестины покорил сердца тогдашних лиде­ров ишува, с которыми он мог сговориться по-русски. Темкин произвел большое впечатление и на арабов, называвших его «Малк ал яхуд» (еврейский король). На деле миссия Темкина не удалась, вызвала рост цен на земельные участки и причинила Одесскому Комитету материальные убытки. Турецкое прави­тельство в результате деятельности Темкина запретило продажу земельных участков иностранным подданным; значительные суммы, уплаченные Темкиным авансом при заключении ряда зе­мельных сделок, были потеряны.

Сам Темкин, возвратившись в Россию, принял пост казенно­го раввина в Елисаветграде. Он играл видную роль в сионист­ском движении и принимал участие во всех конгрессах при жиз­ни Герцля. Темкин оставался активным сионистским деятелем и в эмиграции, сначала в Берлине, а затем в Париже, где умер во второй половине двадцатых годов.

Перебои в деятельности представителей Одесского Комите­та в Палестине и неудача миссии Темкина побудили отправить­ся в Палестину философа Ахад Гаама, еще до того критически относившегося ко всей системе деятельности Одесского Коми­тета. В Комитете в то время шла идеологическая борьба между разными течениями, которые историк сионизма Адольф Бэм (см. его книгу «История Сионизма», Берлин, 1935) характери­зует, как борьбу между представителями национального (Пинскер и Лилиенблюм), религиозного (раввин Могилевер) и куль­турно-духовного (Ахад Гаам) течений. Самому Пинскеру не суждено было дожить до появления на арене еврейской общест­венности д-ра Герцля, заложившего основы так наз. политичес­кого сионизма, и создавшего его парламентские и конституци­онные органы — Конгресс, Экзекутиву, Акционс-Комитет, Коло­ниальный Банк и т. п. Пинскер скончался 21 декабря 1891 года. 35 лет спустя сионистский фанатик, имя которого осталось не­известным, умудрился вывезти останки Пинскера из Советской России в Иерусалим, где он покоится в т. н. Пещере Никанора на горе Скопус, к которой с 1948 г. имеет доступ только поли­цейская стража под наблюдением чиновников Объединенных Наций.

«Бней Мошэ». В статье Ахад-Гаама «Ло зэ гадэрах» (Не тем путем) Ахад-Гаам (О. И. Гинцберг) подверг критике си­стему еврейской колонизации, которую проводил Одесский Ко­митет. После поездки в 1891-м году в статье «Правда о Палести­не» он заявил о «бессистемности и беспочвенности» этой коло­низационной деятельности, а в статье «Рабство в свободе» он резко выступил против ассимиляционных устремлений запад­ноевропейского еврейства. Ахад Гаам, создатель «духовного си­онизма», воспринимал палестинофильство как «целостный юдаизм» и проповедовал создание духовного еврейского центра в Палестине, который явился бы символом «объединения на­ции, ее свободного развития в духе национальном, но на основах общечеловеческих». Работы Ахад-Гаама изданы на иврит, идиш, по-немецки, по-русски, по-английски; опубликованы сотни его писем, имеется о нем и специальная монография.

Ахад-Гаам был главой ордена «Бней Мошэ», основанного в 1889-м году и просуществовавшего в течение восьми лет до пер­вого сионистского конгресса. Специальный церемониал приема в члены этого ордена, был заимствован из уставов масонских лож. Из отделов ордена наиболее активен был Варшавский «Иешурун», собравший значительные средства для колонии «Реховот», создавший издательство «Ахиасаф» и т. д. В 1893-м году центр «Бней Мошэ» был перенесен в Яффу, а с началом деятель­ности д-ра Герцля и созыва первого конгресса полулегальная де­ятельность «Бней Мошэ» потеряла смысл. Организация распа­лась и самоликвидировалась.

Ш. Черновиц (литературный его псевдоним «Сфог», т. е. Губ­ка) до первой мировой войны выпустил небольшую книжку о «Бней Мошэ», в которой, на основе мало доступных источни­ков, охарактеризовал этот орден, оказавший немалое влияние на деятельность в Палестине русских «Ховевей Цион».

В основу устава ордена «Бней Мошэ» легли шесть принци­пов: 1. Убеждение в том, что сколько-нибудь длительно еврей­ский народ не может продолжать существовать, живя постоян­но среди чужих народов. 2. Глубокая вера в необходимость воз­рождения еврейского народа. 3. Коллективное национальное самосознание и сознание индивидуальной ответственности каждого еврея за весь национальный коллектив. 4. Стремление к мирному объединению и сотрудничеству всех народов мира. 5. Воспитание поколения евреев, которое было бы способно осуществить историческую национальную задачу и б. Предпо­чтение качества количеству — решающий принцип деятельнос­ти ордена.

В «Бней Мошэ» были завербованы раввин Могилевер, д-р Хазанович, публицист Давид Каган, Цви Прилуцкий, Моисей Брамсон из Ковны, (отец Леонтия Брамсона, известного руко­водителя ОРТа), писатель Бен-Авигдор; в Палестине вступил в орден Ихл-Михл Пинес, Белкинд и др. В члены «Бней Мо­шэ» вошел молодой М. М. Усышкин и ряд палестинофилов из Минска, Полтавы, Харькова, Кременчуга. В Полтаве вступил в орден писатель Азар (А. 3. Рабинович) и Цви Шимшелевич, которому в возрасте 90 лет суждено было присутствовать на церемонии избрания его сына, Ицхака Бен Цви, в президенты Израиля.

На съезде Бней Мошэ в 1890-м году принимали участие 166 делегатов со всех концов России. Отделения («лиш-кот») «Бней Мошэ» носили специальные названия: в Варшаве — «Иешурун», в Одессе — «Дэрех гахаим», в Вильне — «Эзра», в Двинске — «Гилел», в Полтаве — «Мицпе», в Кременчуге — «Израиль», в Пинске — «Зерубавэл» и т. д. Отделения сущест­вовали в Гродно, Минске, Брест-Литовске, Мезеричах, Петер­бурге, Люблине, Саратове и т. д. Образовались «лишкот» и вне пределов России — в Берлине, Ливерпуле, Балтиморе.

В выпущенном в Палестине манифесте «Бней Мошэ» про­возглашалось, как цели ордена: Национальное самосознание, любовь к своему народу, любовь бескорыстная, объединяющая, возвышающаяся над всеми партийными различиями. — Наци­ональное самосознание имеет примат над религиозным, инди­видуальные интересы подчиняются национальным. В диаспо­ре нет будущего для еврейского народа. Если мы хотим жить как народ — читаем в манифесте — нам следует построить свой национальный дом в надежном месте, — а это возможно только в стране отцов. Сначала надо пробудить в народе националь­ное самосознание, привить ему высокую мораль, и тогда в на­роде возникнет движение, ведущее к национальному возрож­дению, к «хайей кавод» в стране предков. «Бней Мошэ» стави­ли своей центральной задачей углубление «агават исраэль», чувства беззаветной любви к еврейству. Надо приложить мно­го духовных усилий, чтобы пробудить национальное самосо­знание в его чистой, незапятнанной форме. Поэтому были вве­дены строгий отбор и сложная обрядность при приеме членов в орден; инициаторы мечтали превратить его в касту «коганим», первосвященников. В основе концепции Ахад-Гаама ле­жала мысль о духовном «ховвей сионизме». Однако, большин­ство в «Бней Мошэ» стремилось к колонизационной деятель­ности в Палестине.

Пропасть между высокими идеалами, к которым члены «Бней Мошэ» стремились, и малыми делами, с которыми им пришлось столкнуться на практике, вызывавшей сопротивле­ние и конфликты, в частности с религиозными кругами, подо­рвали существование ордена. Но идеи его оказали влияние на мышление и деятельность палестинофильства в России. Не следует преуменьшать и практические результаты колониза­ционной и издательской деятельности. Они создали тип но­вой еврейской школы так наз. «хедер метукан», привившийся в ряде еврейских центров, организовали первую школу на ив­рит, немало помогли колонистам в Палестине в их борьбе с ротшильдовской администрацией. «Бней Мошэ» внесли но­вую струю в идеологию еврейского национализма, проповедуя примат «Аават исроэль» и «Аават гаарец» (любовь к народу и любовь к стране) над остальными целями движения. Сумми­руя результаты восьмилетней деятельности ордена, прихо­дишь к выводу, что, не взирая на провалы и разочарование, «Бней Мошэ» сыграли положительную роль в истории палестинофильства в среде русского еврейства. Они подготовили почву к восприятию политического сионизма, зародившегося с появлением д-ра Герцля, кликнувшего клич и созвавшего первый всемирный сионистский конгресс в Базеле в конце ав­густа 1897-го года.

Подгото­вительные работы к созыву первого в истории еврейского рас­сеяния всемирного съезда представителей еврейского народа начались, конечно, задолго до конгресса, преимущественно в Вене. Работы велись самим Герцлем и соратниками его из пале­стинофилов Галиции, Богемии и Венгрии, Болгарии и Герма­нии. Раввинам-ассимиляторам из Германии удалось не допус­тить, чтобы конгресс, как предполагалось, состоялся в Мюнхе­не. В статье, опубликованной в еженедельнике «Ди Вэлт», Герцль назвал венского раввина М. Тидемана, лондонского Ад­лера и берлинского д-ра Майбаума «общинными и синагогаль­ными чиновниками» и «протест-рабинерами». Последняя кличка закрепилась за ними в сионистской литературе вплоть до наших дней.

О подготовке первого сионистского конгресса палестинофи­лы в России знали сравнительно мало. Только в июне 1897-го года ряд деятелей получил от Венского комитета приглашение принять участие в конгрессе. М. М. Усышкин в сборнике, издан­ном в Вене в 1929-м году доктором Т. Нуссенблатом «Zeitgenossen uber Herzl» рассказывает, что, получив в мае 1896-го го­да от своего знакомого брошюру Герцля «Еврейское Государст­во», с просьбой способствовать ее распространению в России, он ответил, что не видит никаких оснований для этого: «в ее теоре­тической части, — ответил Усышкин, — сионисты России, после уже ранее вышедших брошюр Пинскера и Лилиенблюма, не найдут ничего нового, а практическая часть в ней определенно поверхностна». Из Вены продолжали настаивать на том, чтобы Усышкин помог распространению брошюры Герцля среди сио­нистов в России, ибо автор ее «очень интересный человек и мо­жет многое для сионизма сделать». М. Усышкин ответил: рус­ским евреям Герцль неизвестен. Пусть раньше проявит себя в качестве активного деятеля — тогда посмотрим!

В июне того же 1896-го года Усышкин был в Вене. По при­глашению Герцля они встретились, и беседа продолжалась свы­ше двух часов. Усышкин был очарован Герцлем. Курьезно отме­тить, что только от Герцля в эту встречу Усышкин впервые уз­нал, что автор сенсационных книг «Вырождение» и «Парадок­сы» Макс Нордау, имя которого в России было весьма популяр­но, не только еврей по происхождению, но «пламенный сио­нист». Когда весной 1897 года Усышкин получил письмо от Герцля о созыве сионистского конгресса с просьбой помочь его организации, он без колебаний по телеграфу ответил: к Вашим услугам!

Миссию объезда центров палестинофильского движения в России для пропаганды идеи конгресса Герцль возложил на мо­лодого студента Иошуа Бухмиля (умер в Иерусалиме в 1937-м году). — Самое большее, на что можно рассчитывать — сказали Бухмилю во время его пребывания в Кишиневе, — это на 5-6 делегатов от всей России. Но среди 197 зарегистрированных де­легатов первого конгресса было не 5-6, а 66 русских сионистов. Фактически их было гораздо больше, может быть, около поло­вины. Как мне подтвердил один из последних находящихся в живых участников первого конгресса, Саул Лурье, проживаю­щий в Калифорнии, — ряд делегатов и гостей из России предпо­чли не фигурировать ни в каких списках, опасаясь репрессий со стороны русских властей по их возвращении домой. Присутст­вовал на первом конгрессе, например, Адольф Ландау, публи­цист и издатель «Восхода», сионизму ни в какой мере не сочув­ствовавший. Был там и Б. Ф. Брандт, писатель и экономист, слу­живший в министерстве финансов. Бранд даже принимал ак­тивное участие в ряде комиссий первого конгресса. Однако, ни Ландау, ни Брандт в списках участников или гостей на конгрес­се не значатся.

Нашлись в русском еврействе, конечно, скептики, считав­шие Герцля «поверхностным фельетонистом венского стиля». О Нордау те же критики говорили, что он «жонглирует пара­доксами даже в такой трагической проблеме, как еврейская». Некоторые деятели Ховевей Цион опасались, как бы на кон­грессе не были произнесены речи против русского правитель­ства, которые могли бы ухудшить и без того тяжкое положе­ние русского еврейства. Но Герцль в специальном письме их заверил, что отлично понимает сложность политической об­становки в России и примет все меры к тому, чтобы не дать царскому правительству лишнего повода к репрессиям по ад­ресу евреев в России. На конгрессе читались доклады о поло­жении евреев в ряде стран, но от доклада о положении евреев в России решили отказаться, удовлетворившись тем, что Нор­дау в общем обзоре положения мирового еврейства уделил ме­сто и России.

На первом конгрессе, по рассказам писателя Мердехай бен Гилел Гакогена (произнесшего в Базеле единственную речь на иврит, о которой в протоколе сказано только, что «М. Kagan aus Gomel spricht Hebraisch»), русская делегация, несмотря на ее сравнительно многочисленный состав, мало чем выделялась. В последующие годы, когда мы подучились «конгрессдайтш», на котором велись заседания конгресса, и свыклись с парламент­ской процедурой, с ее техникой и терминологией, — мы уже пе­рестали быть такими «паиньками», какими мы были на первом конгрессе — добавляет он.

Из русских делегатов только варшавянин Давид Фарбштейн, осевший потом в Швейцарии и ставший там членом парламента, читал на первом конгрессе доклад об экономичес­ком положении еврейства, да проф. Белковский, одессит, посе­лившийся в Болгарии, где занял кафедру римского права в Со­фийском университете, — сделал сообщение о положении евре­ев в Болгарии. Ряд других русских делегатов, Л. Моцкин, проф. Герман Шапиро, Давид Вольфсон, Вл. Темкин, д-р Шляпников и д-р Бернштейн-Коган участвовали только в прениях, причем все они говорили преимущественно по-русски. Перед закрыти­ем конгресса короткую взволнованную речь по-немецки произ­нес проф. М. Мандельштам.

Русские делегаты первого конгресса произвели большое впечатление на Герцля. Герцль до того много путешествовал по Западной Европе. Понаслышке он, конечно, знал, что в Восточной Европе живут широкие еврейские массы. Он вклю­чил их в свои планы, — но они все же оставались для него аб­стракцией. Когда Вольфсон как-то раз в первые годы сионист­ского движения сказал Герцлю, что успех всего его плана бу­дет исключительно зависеть от того, как к нему отнесутся рус­ские евреи, Герцль встретил это замечание с недоумением. В Базеле Герцль увидел перед собой тип еврея, ему совершенно незнакомый.

— Нам всем было стыдно, — писал он после первого конгрес­са — что мы считали себя выше наших братьев из Восточной Ев­ропы. Делегаты из России, среди которых было немало профес­соров, врачей, адвокатов, инженеров, фабрикантов, обладают духовным уровнем нисколько не ниже нашего. Все они — еврей­ские националисты. Это как бы реальный ответ многим болту­нам, уверяющим, что национальное самосознание еврея немину­емо отдаляет его от европейской культуры. Русские евреи, — пи­шет Герцль, — не растворились в русской культуре. Смотря на них, начинаешь понимать, что дало нашим предкам силу пере­жить все преследования и остаться евреями.

В последующие годы, когда тот же Вольфсон однажды сказал Герцлю, что в одном определенном случае за ним пойдут «толь­ко русские сионисты», тот ответил: «Только? Мне этого вполне достаточно!».

На втором сионистском конгрессе появились уже Хаим Вейцман, Нахум Соколов (присутствовавший на первом кон­грессе в качестве корреспондента), д-р Членов, доктор Шмарья Левин. С 6-го конгресса в движении стал играть видную роль и Владимир Жаботинский.

На первый конгресс делегаты из России отправлялись с опа­ской. Пока они ехали еще по территории России, они вели себя так, как будто едут на заграничный курорт и избегали всяких разговоров о конгрессе. Переехав границу, делегаты из России стали знакомиться друг с другом и уже в пути начали обсуждать проблемы, стоявшие в порядке дня конгресса. Когда начались подготовительные работы ко второму конгрессу, русские сиони­сты принимали в них уже активное участие. После первого кон­гресса Лео Моцкин был делегирован в Палестину. Его обстоя­тельный доклад об этой поездке стал одним из центральных пунктов второго конгресса. На конгрессе с большой речью вы­ступил проф. М. Мандельштам. — Нам необходимо создать в Палестине — сказал он — национально-культурный политичес­кий центр, который будет оказывать влияние и на тех евреев во всем мире, которые пока еще равнодушны к судьбе нашего наро­да. Еврейский центр в Палестине укрепит солидарность между всеми частями нашего народа, вызовет к жизни их националь­ное самосознание при сохранении полной лояльности к госу­дарству, в котором они живут. Центр в Палестине будет убежи­щем для каждого еврея в мире, когда для него возникнет в нем потребность.

Герцль позже уточнил эту мысль, сказав, что еврейская Пале­стина будет страной, в которой «каждый еврей сможет посе­литься, когда того захочет, или когда вынужден будет искать там убежища».

На 4-ом конгрессе в Лондоне делегатов из России было свы­ше двухсот. На 5-ом конгрессе возникла «Демократическая Фракция», куда вошли главным образом русские сионисты с Хаимом Вейцманом и Лео Моцкиным во главе и которая стави­ла своей задачей «укрепить демократические основы движения, углубить программу в области национального воспитания и на­циональной культуры». На 5-ом конгрессе, по инициативе Гер­мана Шапиро, литовского еврея, профессора математики Гей­дельбергского университета, был создан Еврейский Националь­ный Фонд, во главе которого, после первой мировой войны до самой своей смерти стоял М.-М. Усышкин. На 5-ом конгрессе проблемы еврейской культуры вызывали серьезные расхожде­ния между ортодоксальным крылом, который представляли раввины Рейнес и Рабинович, и остальными фракциями сио­низма. Эти расхождения приняли бурный характер на Минском съезде сионистов.

Съезд состоялся в сентябре 1902 года, тот­час после лондонского сионистского конгресса. На нем присут­ствовали свыше 500 делегатов, представлявших 75000 шекеледателей. Председательствовал д-р Членов. Ахад Гаам и Нахум Соколов читали доклады о проблемах еврейской культуры, вы­звавшие резкие возражения со стороны лидеров Мизрахи, рав­винов Рейнеса и Рабиновича. Съезд разделился на три фрак­ции: прогрессистов (направление Вейцмана и Моцкина), «ней­тралистов» и Мизрахи. Огромным большинством была приня­та примирительная резолюция, признававшая, что в еврействе по вопросу о национальном воспитании существуют два на­правления — традиционное и прогрессивное. Съезд не дал практических результатов, но сыграл значительную роль в про­паганде сионистской идеи в России.

Волну протестов и критики вызвала в сионистском движении, как в России, так и за ее пределами, поездка д-ра Герцля в Петербург летом 1903 года — вскоре после Кишиневского погрома — на свидание с Плеве и с Витте. Прямым поводом для поездки по­служил секретный циркуляр министерства внутренних дел от 24 июня 1903 г., предписывавший губернаторам, градоначальни­кам и полицеймейстерам принять строгие меры для борьбы с на­циональным и сионистским движением в русском еврействе, за­прещать собрания, не давать разрешений на съезды, препятство­вать тому, чтобы «магидим» (так дословно сказано в циркуляре) выступали с сионистской пропагандой даже в синагогах, за­крыть все организации в России — от Сибири, Царства Поль­ского, Кавказа до Средней Азии, лишить сионистских деятелей возможности ездить за границу на сионистские конгрессы и съезды, запретить распространение и продажу акций Еврейско­го Колониального Фонда. Если акции Банка будут где-либо об­наружены, они подлежат конфискации. Циркуляр предписывал властям на местах обращать внимание и на еврейские школы и хедера, не утверждать в должностях председателей еврейских общин или казенных раввинов лиц, причастных к сионистскому движению.

Цель циркуляра была очевидна: уничтожить все сионист­ское движение в России. Среди русских сионистских деятелей к секретному циркуляру министерства внутренних дел отнес­лись довольно спокойно. Русские евреи издавна привыкли к такого рода мероприятиям властей и научились противодейст­вовать им и обходить их. Зато Герцль, узнав про циркуляр Пле­ве, усмотрел в нем серьезную угрозу для всего сионистского движения в России. По мнению Герцля, репрессии против сио­низма вызваны были разочарованием властей в сионизме. Рус­ское правительство, по-видимому, рассчитывало на массовый исход евреев из России в результате сионистской пропаганды. В Петербурге, конечно, знали, что Турция противится идее ев­рейской колонизации Палестины. Поэтому в Петербурге при­шли к заключению, что сионистское движение, как и всякое другое общественное движение, только вредно и что следует его «искоренить».

Герцль превосходно знал, что Плеве был инициатором и главным виновником Кишиневского погрома. Он отдавал себе отчет в том, что многие евреи в самой России и вне ее, — против того, чтобы он встретился с Плеве, руки которого обагрены бы­ли кровью жертв погрома. Тем не менее, Герцль считал своей обязанностью в интересах сионизма пренебречь этими сообра­жениями, моральное значение которых он вполне разделял, и попытаться добиться от Плеве пересмотра занятой русским пра­вительством позиции.

Скончавшийся в Израиле журналист и историк Бенцион Кац рассказал в журнале «Геовар» (Прошлое, Тель-Авив, 1950, № 1) о неизвестной до сих пор встрече Герцля в Петербурге с группой еврейских писателей. На чье-то замечание, что режим в Турции, от которого он добивается чартера на Палестину, по существу еще хуже, чем в царской России, Герцль ответил, что «с часами в руках можно предсказать распад и раздел Турции». Герцль надеялся также добиться от Петербурга поддержки пе­ред Портой его домогательства о чартере. За 4 года до того Герцль безуспешно пытался получить аудиенцию у Николая Второго. У Плеве он добился свидания только благодаря интер­венции австрийской писательницы-пацифистки Берты фон Суттнер и польской общественной деятельницы Полины Корвин-Круковской.

В своих дневниках Герцль подробно рассказывает о поездке в Россию, о беседах с Плеве и Витте, о встречах с придворным ге­нерал-адъютантом Киреевым и директором Азиатского департа­мента министерства иностранных дел Гартвигом, а также о посе­щении Вильны, где тысячи евреев осаждали вокзал и толпились на улицах, о встрече с ним виленских сионистов на даче И. Л. Гольдберга. (Один из присутствовавших там оказался агентом охранки и на следующий день представил начальству подроб­ный доклад со списком присутствовавших, из которых некото­рые вскоре были арестованы).

После первой встречи Плеве прислал Герцлю официальное письмо, текст которого, по его словам, был одобрен царем. Оно было опубликовано в дни шестого конгресса. В письме говорит­ся, что, поскольку сионизм имеет целью создать независимое го­сударство в Палестине, и в этом случае сионизм приведет к эми­грации «известного числа еврейских подданных из России», по­стольку русское правительство могло бы отнестись к нему бла­гожелательно. Но с тех пор, как сионизм стал уклоняться от сво­ей прямой цели и стал заниматься пропагандой еврейского на­ционального единства в самой России, — такого направления правительство не может потерпеть, ибо оно приведет к тому, что в стране возникнут группы людей, чуждых и враждебных патри­отическим чувствам, на коих основано каждое государство. Ес­ли сионизм вернется к своей прежней программе, — он сможет рассчитывать на моральную и материальную поддержку русско­го правительства, особенно с того дня, когда какие-нибудь из его практических мероприятий сократят численность еврейского населения России. В этом случае русское правительство готово поддержать перед Турцией стремления сионистов, облегчить их деятельность и даже выдать субсидии эмиграционным общест­вам, если не из государственной казны, то из специальных ев­рейских сборов.

На второй аудиенции у Плеве речь шла о включении Курлян­дии и Риги в «черту», о разрешении еврейским кооперативам приобретать земельные участки, об официальном признании либавского общественного деятеля д-ра Нисана Каценельнсона (будущего депутата 1-й Государственной Думы) — представи­телем Герцля в России и т. д. На банкете, данном в честь Герцля петербургскими сионистами, он произнес яркую речь. Когда один поалейционист коснулся вопроса об отношении социали­стического мира к сионизму, Герцль ответил ему, что если кто-нибудь думает, что социалистическое движение облегчит поло­жение евреев в диаспоре, он только повторяет ошибку евреев за­падноевропейских стран, которые возлагали надежды на либе­ралов.

Хотя по существу никаких ощутительных результатов встре­ча с Плеве не дала, Герцль счел свою миссию удавшейся и возла­гал на туманные обещания Плеве большие надежды. Менее до­волен он остался беседой с Витте, отрекомендовавшимся «дру­гом евреев». Витте был груб и резок, заявил, что 6 миллионов ев­реев на 136-миллионное население России дали 50% русских ре­волюционных деятелей. Однако в конце беседы Витте признал, что евреям в России тяжко живется и что если б «он был евреем, то сам был бы против правительства...».

В Вильне, куда д-р Герцль прибыл из Петербурга, полиция разгоняла тысячные толпы евреев у отеля, где Герцль жил, и на улицах, через которые он проезжал. Охранники следили за каждым его шагом, подслушивали все его телефонные разгово­ры. Предполагавшийся банкет, посещение синагоги, поездку по городу — все это полиция запретила. Только в виленской об­щине ему был оказан торжественный прием, где в честь «вели­чайшего сына еврейского народа» говорились взволнованные речи, и ему была поднесена Тора. Вечером того же дня, в 8 вер­стах от города, на даче у Гольдберга состоялась тайная встреча с виленскими сионистами. Несколько десятков юношей при­плелись из города пешком, оружили дачу, пели до поздней но­чи еврейские песни, кричали «Да здравствует король Герцль!». Когда Герцль после полуночи поехал на вокзал, улицы, по ко­торым он проезжал, были запружены народом, при его проезде кричали «Гедад»! — На вокзале полицейские пустили в ход сабли, чтобы разогнать толпу. — «Не отчаивайтесь! — сказал Герцль на прощание виленцам. — Настанут и для нас лучшие времена!».

После Вильны Герцль поехал в Альт-Аусзее, отдохнул там в течение одного дня и оттуда направился на шестой конгресс в Базель — последний сионистский конгресс при его жизни. Де­сять месяцев спустя Герцль скончался. А две недели после смер­ти Герцля — 15 июля 1904 года — от бомбы, брошенной русским социалистом-революционером, погиб его сановный собеседник Плеве.

Между 5-м и 6-м конгрессами в сионист­ском движении разыгралась страстная борьба вокруг Британ­ского предложения евреям территории Уганды в Экваториаль­ной Восточной Африке. До того Герцль безоговорочно отклонял всякие внепалестинские колонизационные проекты. Писатель Давид Трич, немецкий еврей, участвовавший на первом конгрес­се в качестве члена американской делегации, даровитый чело­век, но фантаст, на 3-ем сионистском конгрессе представил Герцлю план приобретения острова Кипра для еврейской коло­низации. (В свете событий на Кипре за последние 4 — 5 лет, не­вольно думаешь, что только евреев там не хватало...). Кипрский проект был отвергнут главным образом делегатами из России. На 5-ом конгрессе неугомонный Давид Трич предложил другой план — заселение еврейскими колонистами, с правом само­управления, Вад-эль-Ариша, северной части Синайского полу­острова, принадлежащего Египту. Туда была послана комиссия экспертов, в которой участвовали два русских сиониста — агро­ном д-р 3. Соскин, скончавшийся в 1958 году в Иерусалиме, и врач Гилель Иоффе. Эксперты высказались против еврейской колонизации в Вад-эль-Арише.

Тогда Британское правительство предложило Герцлю терри­торию Уганды в Экваториальной Восточной Африке, где евре­ям-колонистам могла быть предоставлена возможность авто­номного самоуправления. Самый факт предложения евреям для колонизации территории Герцль счел «великим историческим актом». Правда, примирить такое предложение с заветом Ба­зельской программы о «правоохраненном убежище для евреев в Палестине» было трудно. — Это, конечно, не Сион, — говорил Герцль — но нам все же предлагают еврейскую колонизацию на национально-государственной основе. И на 6-ом конгрессе Герцль предложил послать в Уганду комиссию для обследова­ния страны.

Против Угандского проекта почти единогласно восстали русские сионисты и часть немецкой делегации, но большинство высказалось за посылку комиссии в Уганду. Сионистское дви­жение раскололось на два лагеря: угандистов и антиугандистов. На конгрессе разыгралось немало драматических сцен. Некото­рые делегаты впали в истерику, на что Макс Нордау реагировал ироническим замечанием, что «людям этим нужна не террито­рия, а санатория». Впрочем, и сам Нордау тоже не был душой за Уганду. По просьбе Герцля он, однако, произнес речь, в которой говорил о проекте колонизации Уганды, как о «Нахт азиле», о временном убежище. На Ханукальном вечере в Париже 19-го декабря 1903 года какой-то неуравновешенный фанатик стре­лял в «Нордау-Африканского» за его поддержку Угандского проекта...

Усышкин в дни конгресса находился в Палестине; вернув­шись в Россию, он созвал съезд русских сионистов в Харькове, на котором было сказано немало резких слов против Угандского проекта, как и против всей политики Герцля. На Харьковском съезде Герцлю был предъявлен ультиматум — безоговорочно от­менить принятую резолюцию об отправке комиссии в Уганду и решительно отбросить весь проект. Была послана делегация к Герцлю в Вену, которая там передала ему решения харьковского съезда.

Во время борьбы между «Ja und Nein Sager’aMH» (за и против Уганды), Герцль скончался. Ему было всего 44 года. Угандский проект был окончательно отклонен на 7-ом конгрессе в 1905 го­ду, после чего от сионистского лагеря откололось течение, обра­зовавшее Территориалистское Общество, во главе с Израилем Зангвиллем. Примкнул к Зангвиллю из русских сионистов проф. М. Мандельштам (об уходе которого из рядов сионист­ского движения недавно появились интересные материалы). После смерти Зангвилля и Мандельштама Территориалистское Общество возглавлял И. Иохельман.

Прокатившаяся по России в 1903—1905 гг. погромная волна вызвала к жизни явление, из­вестное в истории строительства Палестины под именем «Вторая Алия». Эта «вторая» (после «билуйцев») иммиграци­онная волна в Палестину еврейской молодежи из Украины, Литвы, Польши сыграла огромную роль и в экономическом и в духовном развитии «ишува». «Вторая Алия», численность которой за десятилетие 1904—1914 определяется в 35000 душ, построила около 25 новых сельскохозяйственных поселков в Палестине, среди них такие, как Деганья, Мерхавья, Кинэрэт, Хулда, Бен-Шэмэн и др. Со «второй Алия» в Палестину при­были Бен-Цви и Бен-Гурион, идеолог рабочего сионизма Берл Каценельнсон, семья Черток, из которой вышел будущий Мо­шэ Шарэт, первый министр иностранных дел Израиля, ми­нистр финансов Леви Эшкол-Школьник, и другие, ставшие впоследствии лидерами палестинского еврейства в разных об­ластях.

Со «Второй Алия» связано возникновение «квуцы» — ново­го типа сельскохозяйственного поселка, члены которого живут на коллективистических началах. В «квуце» нет частной собст­венности. Земля, дома, сельскохозяйственный инвентарь — все принадлежит коллективу. Детские дома, начальные школы, больницы, культурная деятельность содержатся на средства коллектива. Питание в общей столовой. Снабжение одеждой, обучение детей в средней школе и позднее в специальной — все это проводится на средства коллектива. Опыты такого рода име­лись в разных странах, но нигде коллективные земледельческие поселки не привились, как в Палестине.

«Вторая Алия» с первых же шагов повела борьбу за то, чтобы еврейское строительство Палестины было, действительно «ев­рейским», чтобы все физические работы — обработка полей, огородов и апельсинных рощ, посадка лесов, осушение болот, прокладывание дорог и шоссе, постройка жилых домов и обще­ственных зданий, производились не наемным арабским трудом, как это имело место в большинстве колоний в Палестине в нача­ле 20-го века, а самими евреями.

Иосиф Виткин, русский еврей, учительствовавший в Палес­тине, обратился после Кишиневского погрома с горячим призы­вом к еврейской молодежи России переселяться в Палестину, где царит «острая нужда в рабочих руках». — Если мы не суме­ем — призывал Виткин — немедленно, сегодня-завтра, заменить арабский труд нашим, еврейским, все, что мы тут строим, будет на песке, если не на вулкане!.. Клич Виткина стимулировал «Вторую Алия», лозунгом которой стал — «Кибуш авода», прин­цип, повелевающий, что строительство еврейской Палестины должно быть осуществлено еврейским трудом, еврейским потом и кровью, а не на основе эксплуатации арабского наемного тру­да. До «Второй Алия» охрану еврейских колоний несли арабы; «Вторая Алия» создала «Гашомер», организацию охраны посел­ков еврейскими руками.

Со «Второй Алия» в Палестину иммигрировал А. Д. Гордон, человек незаурядный, своеобразный, мыслитель, публицист и аскет. Было в нем что-то от русских народников, от толстовства (за свои писания он, несмотря на материальную нужду, никогда не брал гонорара) и от пацифизма Махатмы Ганди. Эти черты уживались в нем с фанатическим гебраизмом и с почти религи­озным преклонением перед физическим трудом. В созидатель­ном труде Гордон видел единственный путь к образованию но­вого типа еврея, органически привязанного к земле, почвенного, «достигшего идеального слияния материи и духа». Восприни­мая социалистическое движение прежде всего как борьбу про­тив «паразитов, живущих за счет чужого труда», он в то же вре­мя был ярым противником марксистской философии и идеи классовой борьбы.

Родом из Подольской губернии, Гордон эмигрировал в Па­лестину из России в 1904-м году. Несмотря на возраст, он в свои 48 лет стал простым рабочим и занимался физическим трудом почти до конца своих дней — все 18 лет своей жизни в Палестине. В его «Письмах из Палестины», которые печата­лись по-русски в «Еврейской Жизни», он проповедовал культ физического труда, ставший его второй религией. Гордон ока­зал огромное влияние на молодежь самой Палестины, как и на еврейскую молодежь Польши, Галиции, Чехословакии, Гер­мании и других стран. Его произведения изданы на нескольких языках. В Польше пионерское движение «Гехолуц» в его честь называло себя «Гордонией». В Дегании есть «Дом имени Гор­дона». В ряде городов и колоний имеются «Улицы Гордона». Идеи Гордона, его идеализация физического труда, как путь к «духовному самоусовершенствованию», его личность служили образцом всей «Второй Алия», в которой царил дух высокого идеализма и самопожертвования во имя общественного и на­ционального идеала.

В Первую Государственную Думу (см. ста­тью Я. Г. Фрумкина) были избраны пять сионистов — д-р Г. Брук, адвокат Якубсон, адвокат С. Розенбаум, д-р Н. Каценельнсон и д-р Ш. Левин. В кадетской и других фракциях чис­лилось еще 8 евреев-депутатов. После разгона Первой Думы со­стоялся съезд русских сионистов в Гельсингфорсе (21 — 27 нояб­ря 1906 г.), задачей которого было выработать программу сиони­стов на предстоящих выборах во Вторую Государственную Ду­му. На съезде участвовали 72 сионистских деятеля из разных концов России, среди них — Лео Моцкин, И. Гринбаум, доктор Д. Пасманик и Владимир Жаботинский. Две речи Жаботинского стали центральными моментами на съезде. Жаботинский был автором окончательной редакции так наз. «Гельсингфорской программы» — программы активной политической борьбы за улучшение правовых и экономических условий еврейских масс в странах рассеяния.

Провозглашенный на съезде в Гельсингфорсе лозунг «Gegenwartsarbeit» впоследствии стал техническим термином в сио­нистской среде, означая новый вид т. н. голусного сионизма. Четверть века после Катовицкого съезда, почти десятилетие по­сле первого сионистского конгресса, в свете неудавшейся пер­вой русской революции 1905 г. и погромной волны, охватившей сотни городов и местечек, сионистское движение в России было поставлено перед необходимостью дать безотлагательный ответ по вопросу об участии сионистов в борьбе за гражданские права еврейства России.

Идеология сионизма исходит из предпосылки, что ради­кальное решение еврейской проблемы в мировом масштабе возможно только через возрождение потерянной государст­венной самостоятельности на земле исторической родины ев­рейского народа, — в Палестине. Но после четвертьвекового практического опыта еврейского строительства Палестины в условиях турецкого режима, создания там земледельческих поселков, колоний и школ, после семи сионистских конгрес­сов, даже самым крайним оптимистам в сионистской среде ста­ло ясно, что конечная цель сионизма сможет быть осуществле­на во всяком случае не ранее, чем через несколько десятиле­тий. (Сам Герцль, как известно, предсказал, что «максимум че­рез полстолетие» еврейское государство станет реальностью, — предвидев даже сроки с провиденциальностью, достойной биб­лейских пророков).

Но как быть до того? Примириться с неприглядной действи­тельностью, пассивно принимая все невзгоды, или вести энер­гичную борьбу против попирания человеческих прав и досто­инства еврейских граждан в царской России? Основные поло­жения будущей «Гельсингфорской программы» развил перед съездом Ицхак Гринбуам. Стремление к массовому исходу из стран диаспоры в Палестину — подчеркивал И. Гринбаум в сво­ем докладе — было и остается основной задачей сионистского движения в странах рассеяния. В противоположность «Бунду», «фолькистам» и «автономистам», сионистское движение будет вести борьбу за улучшение правовых и экономических условий жизни еврейских масс в России не для того, чтобы помочь этим массам прочнее обосноваться в странах диаспоры. Антисионистские партии и идеологии видят в пребывании евреев в ди­аспоре нормальную форму существования еврейского народа; для сионизма — это историческая аномалия, которой должен быть положен конец. Сионистская политика в диаспоре должна быть направлена в сторону не ослабления, а усиления стремле­ния к исходу. Но борясь за равноправие евреев в России и в дру­гих странах еврейской диаспоры, сионистское движение счита­ет, что борьба за гражданские и национальные права только пробудит в еврейских массах сознание, что до тех пор, пока ев­рейство не будет обладать собственной территорией и государ­ственной самостоятельностью, — до тех пор еврейство в рассея­нии не имеет возможности жить свободной национальной жиз­нью. Даже если «Gegenwartsarbeit» будет максимально успеш­на, — она лишь укрепит в еврейских массах сознание, что пол­ная национальная жизнь возможна только в собственной стра­не, в которой народ — хозяин своей судьбы. Вл. Жаботинский придерживался того мнения, что полноправие евреев и консти­туционные свободы являются необходимыми предпосылками для завоевания сионизмом прочных позиций в русском еврей­стве, (см. статью о Вл. Жаботинском в сборнике «Еврейский Мир», Н. И. 1944).

Принятая в Гельсингфорсе программа включала семь ос­новных требований: 1. Демократизация государственного строя в России, сохранение парламентаризма, введение поли­тических свобод, автономии и гарантий для национальных меньшинств. 2. Полное равноправие для еврейского населе­ния России. 3. Гарантия прав национальных меньшинств при всеобщих, прямых и тайных выборах без различия пола в пар­ламент, муниципалитеты и т. д. 4. Признание за еврейством России права самоуправления во всех областях его нацио­нальной жизни. 5. Созыв Всероссийского Еврейского Нацио­нального Собрания для выработки статута национальной ор­ганизации. 6. Право пользования национальным языком в су­де, школе и в общественной жизни. 7. Право соблюдать суббо­ту вместо воскресенья в торговых заведениях, магазинах, кон­торах.

Эти основные требования были полностью подтверждены на первом Всероссийском Сионистском Съезде после падения старого режима, состоявшемся в мае 1917 года в Петрограде. Вскоре после октябрьского переворота то немногое, что рус­ское еврейство успело создать за короткие месяцы русской ре­волюционной весны в области общинной организации, подвер­глось разгрому и уничтожению. Но идеи Гельсингфорской программы продолжали жить в сионистском движении в Польше, на Литве и в Румынии, — там, где борьба за улучше­ние правовых и экономических условий существования еврей­ских меньшинств продолжалась вплоть до второй мировой войны.

После смерти Герцля сионистское движение шесть лет возглавлял в качестве президента Давид Вольфсон (1856—1914), литовский еврей, — «Давид Литвак» в «Альтнейланд» Герцля. В экзекутиве мировой сионистской организации из русских сионистов участвовали д-р Шмарья Левин, Нахум Со­колов, д-р Е. Членов, М. Усышкин, доктор Виктор Якобсон и д­р С. Я. Бернштейн-Коган. На 10-м конгрессе в Базеле летом 1911 г. Д. Вольфсона на посту, президента движения сменил не­мецкий ученый ботаник, проф. Отто Варбург, руководивший движением до первого послевоенного сионистского совещания в Лондоне в 1920 г., когда высшее руководство сионизмом офи­циально перешло в руки д-ра Хаима Вейцмана. Фактически Вейцман вел внешнюю политику сионистского движения уже несколько лет до 1920-го года, хотя и не обладал тогда никаким официальным мандатом. Опубликование Декларации Бальфу­ра было делом рук Вейцмана.

Вспыхнувшая в августе 1914 г. первая мировая война могла иметь фатальные последствия для всемирного сионистского движения. Отто Варбург и член экзекутивы доктор Артур Гантке были немецкими евреями, и центральное бюро экзекутивы находилось в Берлине. Д-р Шмарья Левин, в прошлом член 1-й Государственной Думы, незадолго до войны принял австрий­ское подданство. Д-р В. Якобсон, Нахум Соколов и д-р Е. Чле­нов были русскими подданными. Давид Вольфсон умер через несколько недель после того, как война разразилась (15 сентяб­ря 1914 г.). Но что было бы немыслимо сейчас, было возможно тогда, — четыре с половиной десятилетия тому назад. Централь­ное бюро всемирного сионистского движения было из Берлина переведено в нейтральный Копенгаген и во главе его оказались два русских сионистских лидера — Лео Моцкин и д-р В. Якоб­сон. Они развили там интенсивную деятельность, издавали бюл­летени по-немецки, по-английски и по-французски, организова­ли комитеты помощи евреям в Европе и Палестине и сумели в годы войны провести три сессии Большого Исполнительного Комитета (в декабре 1914 г., в июне 1915 и в марте 1916 г.), в ко­торых принимали участие как сионисты из России, так и из стран враждебного блока. В октябре 1917 г. было открыто бюро в Лондоне, во главе которого стали д-р Вейцман, д-р Членов и Нахум Соколов.

В Гааге было создано бюро Еврейского Национального Фон­да, которое возглавляли преимущественно русские сионисты, агроном Эттингер, д-р А. Грановский, инженер С. Капланский и агроном 3. Соскин. Инженер С. Капланский, в последние годы своей жизни состоявший директором Высшего Технического Института в Хайфе, в течение нескольких лет вел пропаганду за сионистские притязания в Социалистическом Интернацио­нале. Владимир Жаботинский вместе с Меиром Гроссманом и Иосифом Трумпельдором вели в Англии пропаганду за созда­ние Еврейского Легиона на помощь армиям Антанты. Идея Ле­гиона в среде сионистов имела в России немало противников. Об этом ярко рассказал сам Жаботинский в своей книге «Сло­во о Полку». Легион в конечном итоге был сформирован при энергичном содействии Бен-­Цви и Бен-Гуриона, теперешних президента и премьера Израиля, находившихся тогда в Амери­ке, и благодаря активной работе Жаботинского и Гроссмана в Лондоне.

Осенью 1919 года, незадолго до упрочения большевист­ской власти на Украине, из одесского порта отплыл пароход «Руслан» к берегам Яффы. Это был первый и единственный пароход после первой мировой войны, легально увезший в Па­лестину свыше 600 «олим» из России, среди которых находи­лись историк проф. И. Клаузнер, публицист д-р М. Гликсон (в будущем редактор «Гаареца», лучшей газеты страны), врач д-р Хаим Ясский, впоследствии директор госпиталя «Гадасса» в Иерусалиме (погибший весной 1948 г. от руки арабских тер­рористов).

Отплытие «Руслана» от берегов Одессы к берегам Яффы (в Хайфе тогда еще не было порта) было как бы последним легаль­ным этапом сионистского движения на территории России, за­вершившим 35-летний период сионизма в России от билуйцев и Катовицкого съезда Ховевей Цион в 1884 году. В Советской России сионистское движение стало нелегальным, ушло в под­полье.

Политический сионизм был вызван к жизни Теодором Герцлем, увековечившим свое имя в новой исто­рии еврейства. Он вместе с Максом Нордау и вывел сионистское движение на большую дорогу международной политики. Оба они были детьми еврейства западной и центральной Европы.

В русском еврействе было немало крупных богачей в Петер­бурге, Москве, Киеве, Одессе, но к сионизму примкнули из них единицы. Подлинным меценатом еврейской колонизации Пале­стины в широком масштабе оказался барон Эдмонд Ротшильд, глава парижского дома Ротшильдов. На его средства был пост­роен ряд колоний в Палестине, развито было земледелие, мель­ничное производство и др. Стоит вспомнить, что больше поло­вины земель, оказавшихся в руках евреев Палестины весной 1948 года, когда было провозглашено государство Израиль, бы­ли приобретены на средства Ротшильда.

Однако доля, внесенная еврейством России в строительство еврейской Палестины и роль в сионизме русских евреев очень значительна. От «шадарим», иммиграции хасидов и «перушим», халуки, билуйцев, Ховевей Цион, «Автоэмансипации» Пинскера, катовицкого съезда, «Бней Мошэ», Одесского Комитета — до наших дней — еврейство России много сил, духовных и матери­альных, инвестировало в Палестину во имя осуществления за­ветной мечты двадцати веков истории нашего народа.

Русское еврейство обогатило всемирное сионистское движе­ние целой плеядой выдающихся политических и общественных деятелей, писателей, поэтов, мыслителей, которыми имели бы основание гордиться и народы, численно во много раз превосхо­дящие еврейский народ.

Приведем лишь небольшой список имен.

Хаим Вейцман — первый президент Израиля; Ицхак Бен-­Цви — второй президент Израиля; Мошэ Шарет — бывший пре­мьер и министр иностранных дел; Давид Бен-Гурион — премьер Израиля. Ряд членов его кабинета: Леви Эшкол — министр фи­нансов, Голда Меир — министр иностранных дел, Бар-Иегуда — министр внутренних дел, Мордехай Намир-Немировский — ми­нистр труда, Залман Аран-Аронович — министр просвещения, И. Барзилай — министр здравоохранения, Мордехай Бен-Тор — ми­нистр экономического развития страны, Мордехай Кармон — ми­нистр транспорта, Кадиш Луз — земледелия и Пинхас Сафир — министр торговли и промышленности. Все они вышли из среды еврейства Украины, Волыни, Подолии и русской Польши. Был русским евреем — уроженец Москвы покойный президент пар­ламента И. Шпринцак. Во главе Керен-Гаессода стоял Лев Яффе из Гродно, поэт и писатель. Керен Каиемет (Еврейский Нацио­нальный Фонд) был создан по инициативе Германа Шапиро, ли­товского еврея и до последних дней своей жизни во главе его сто­ял М.-М. Усышкин, на протяжении почти 45 лет игравший вид­ную роль в сионистском движении и в самой Палестине. Во гла­ве еврейского агентства в Иерусалиме стоит Залман Шазар — ис­торик и журналист; среди членов Экзекутивы — Меир Гроссман, соратник Жаботинского, журналист, заслуженный политичес­кий и общественный деятель, Илья Добкин из Белоруссии и др.

Русским евреем является филолог и публицист Элиэзэр Бен-Иегуда-Перельман, заслуги которого по возрождению иврит и введению его в качестве разговорного языка в жизненный оби­ход огромны. Русское еврейство дало сионистскому движению такого блестящего деятеля и писателя, как В. Е. Жаботинский, ряд публицистов и редакторов еврейской прессы в Израиле, как А. Идельсон, д-р М. Гликсон, д-р М. Бейлинсон, Абу Ахи-Меир, Г. Розенблюм, Арье Дисенчик и много других, затем поэта и фе­льетониста Натана Альтермана, переводчика на иврит русских классиков Авраама Шлионского, писателя Азаза.

Русское еврейство дало сионизму философа Ахад Еаам, На­хума Соколова — несколько лет бывшего президентом всемир­ного сионистского движения, филолога и ученого Бера Борохова (см. статью о Борохове, написанную для настоящей книги президентом Израиля И. Бен-Цви).

Бялик с первых своих шагов в еврейской поэзии стал певцом национального возрождения, как и Черниховский и Шнеур. Бы­ли сионистами и Фруг, и Шолом-Алейхем, активный пропаган­дист сионистской идеи.

Лео Моцкин, киевлянин, посвятил 35 лет своей жизни сио­нистской и голусной общественной деятельности. После вер­сальской конференции до своей смерти в 1933-м году в Париже, Моцкин был «Рэш Галуга», печальником и заступником всего еврейства диаспоры, президентом сионистских конгрессов и Большого сионистского Акционс-Комитета.

П. М. Рутенберг, в прошлом русский революционер, имя ко­торого связано с эпопеей священника Гапона, в годы первой ми­ровой войны после докладов Бен-Гуриона и Бен-Цви о положе­нии в Палестине сказал им: «Я — ваш!» Он поселился в Палес­тине и стал электрификатором страны. Одно время он был пре­зидентом Ваад Леуми, представительства палестинского еврей­ства в эпоху английского мандата.

Сыну скромного торговца ле­сом из Полесского «Мотэлэ» (Мотель, Кобринского уезда, Грод­ненской губернии), Ойзера Вейцмана и Рахили, дочери аренда­тора Чемеринского, Хаиму Вейцману судьба предрекла блестя­щую карьеру ученого химика и политического деятеля, венцом которой было избрание весной 1948 г. первым президентом воз­рожденного государства Израиль. В своей вилле в Реховот, где Вейцман поселился лет за 15 до избрания в президенты, он умер в ноябре 1952-го года, в возрасте 78 — 79 лет. В саду, у окон своей виллы Вейцман и похоронен. На средства почитателей и близ­ких друзей Вейцмана в Америке, Англии и некоторых других странах создан «Яд Вейцман», прелестный городок, центром ко­торого является Институт имени Вейцмана, пользующийся в научном мире репутацией одного из лучших научных учрежде­ний нашего времени.

Вейцман вышел из недр русского еврейства. И в дни своих головокружительных успехов Вейцман всегда оставался рус­ским евреем и любил порой в беседе щегольнуть русской народ­ной пословицей и сочной остротой на идиш. Западник по свое­му духовному складу, поклонник Англии, он никогда не имел иллюзий насчет политики «коварного Альбиона». Он верил в реальность только того, что евреи сами создадут в Палестине. Только это, по его мнению, будет решающим фактором в «исто­рический момент», в наступление которого он твердо верил.

Вращаясь в кругах высшей аристократии, будучи вхож во дворцы и салоны сильных мира сего, Вейцман с годами стал счи­тать, например, что у такого-то имярек, дяди его из Мотэлэ, го­раздо больше ума, чем у иного прославленного государственно­го деятеля Англии или Франции. О Вейцмане имеется огромная литература. Книга о нем по-русски написана М. В. Вишняком. Сам Вейцман опубликовал свою автобиографию «Искания и Блуждания».

В его архиве в Реховот хранятся десятки тысяч писем и доку­ментов, на основе которых будущий биограф построит здание истории жизни и достижений Хаима Вейцмана, который добыл у Англии Декларацию Бальфура (2 ноября 1917 г.) и был избран первым президентом государства Израиль.

Второй президент Израиля также сын русского еврейства. Отец его Цви Шимшелевич в Полтаве был участником движения «Ховевей Цион». Он писал статьи в тог­дашней печати на иврит. В 1906-м году за участие в еврейской самообороне отец его и брат были сосланы в Сибирь. Ицхак, тогда студент киевского университета, нелегально покинул Россию и переехал в Палестину, которую он впервые посетил еще в 1904 году.

Сорок шесть лет своей жизни в стране, и до избрания прези­дентом, Бен-Цви играл видную роль в палестинском еврействе, в рабочем движении и Гистадрут, занимал пост президента Ваад Леуми, участвовал в иерусалимском муниципалитете и, при всей своей интенсивной общественной и политической работе, никогда не оставлял научной и писательской деятельности. Бен-Цви — автор ряда исследований, в том числе о самаритянах и о деревне Пекиин, которую евреи, по преданию, со времени Вто­рого храма никогда не покидали. В Иерусалиме существует ин­ститут имени Бен-Цви, в котором он проводит один день в неде­лю за научной работой. Его разнообразные научные интересы обнимают семитологию, языковедение, филологию, фольклор, археологию, библиологию и т. д. Если бы не политическая и об­щественная деятельность, Бен-Цви стал бы профессиональным ученым-академиком. Его в народе уважают и любят. Выходцы из стран Ближнего Востока и Аравии видят в нем своего «пе­чальника». Он любит принимать у себя самаритян и иеменитов и беседовать с ними об их нуждах на их диалектах.

Уроженец Плонска, уездного города Варшав­ской губернии. Оставив Россию 20-летним юношей, он владеет русским языком и до сих пор продолжает следить за русской, особенно, научной литературой. Как социалист, он неизменно читает и издания московского Института Маркса и Энгельса. За годы существования Израиля Бен-Гурион вырос в фигуру национального масштаба в еврействе и приобрел мировую из­вестность. Его роль в Израиле сравнивают с ролью библейских пророков.

После революции 1917 года на первом всерос­сийском сионистском съезде, созванном в конце мая в Петер­бурге, присутствовали 522 делегата, представлявших 340 сио­нистских организаций из разных пунктов России. Начальник петроградского военного округа, приветствуя съезд, сказал: Ког­да наступит час, и Палестина вновь станет еврейской, забудьте вы, русские евреи, все зло, причиненное вам не по вине русско­го народа, и дайте нам, русским, доступ к нашим православным святыням в стране, когда она станет вашей!..

В период февральской революции, — а на Украине и позже, — сионистское движение стало одним из значительных и актив­ных факторов общественно-политической и национальной жизни русского еврейства. На выборах в общины, в муници­палитеты и т. д. сионисты собирали обычно много голосов, — подчас даже большинство еврейских избирателей. Достаточно отметить в этом отношении результаты еврейских выборов на Украине.

В т. н. Временное Еврейское Национальное Собрание Украи­ны (3-11 ноября 1918 г.) сионисты шли тремя списками, из ко­торых алльгемейне получили 70584 голоса и 42 депутата, цеирей-цион — 23851 голос и 14 депутатов и поалей-цион — 18416 голосов и 11 депутатов. Из 209128 поданных на выборах голосов сионисты получили 112851 голос, немного больше половины всех голосов.

По данным о выборах в еврейские общины на Украине (вес­ной 1919 г.) алльгемейне сионисты получили 81722 голоса и провели 1400 депутатов, поалей-цион — 15092 голоса и 253 де­путата, а цеире-цион — 5261 голос и 103 депутата. На общее чис­ло голосовавших в 187485 сионисты получили 102075 (54,4%), а на общее число депутатов в общинах в 2951 сионисты провели 1756 (59%) ...

Октябрьский переворот 1917 года, разгром всех демократи­ческих организаций еврейства в России, преследования сиониз­ма нанесли жестокий удар еврейству России, — и не только од­ной России. Еврейская Палестина и нынешний Израиль были бы во много раз богаче в духовном и материальном отношениях, если бы в России в октябре 1917 года и в последующие годы не произошло то, что — произошло!