Книга о русском еврействе. От 1860-х годов до революции 1917 г.

Б.-Ц. ДИНУР, б. министр народного просвещения в Израиле. РЕЛИГИОЗНО-НАЦИОНАЛЬНЫЙ ОБЛИК РУССКОГО ЕВРЕЙСТВА

Русским еврейством мы обычно называем еврейский коллек­тив, который был сосредоточен в пределах русского государства с 1772 года, т. е. со времени присоединения к России Белоруссии с ее стотысячным еврейством.

Ряд основных явлений в жизни русско-еврейского коллекти­ва обусловил специфическое его место в жизни нашего народа в новое время. В смысле демографическом это был самый много­численный, массовый и наиболее концентрированный еврей­ский коллектив. В смысле же культурном этот коллектив отли­чался наибольшей внутренней консолидированностью и был максимально укоренен в многовековой еврейской культуре.

Эти явления определили и сформировали исторический облик русского еврейства, с его характерными особенностями: прочным и своеобразным укладом, постоянной настороженностью к своей судьбе и своеобразием путей в его борьбе и самозащите.

Русское еврейство представляло собой численно наиболь­шую часть еврейской диаспоры. Евреи в России (включая Поль­ские области) в течение XIX века составляли

в 1800 г. ....................... 800000 душ

" 1825 г ....................... 1600000 "

" 1850 г. ....................... 2350000 "

" 1880 г. ....................... 3980000 "

" 1897 г. ....................... 5175000 ".

Таким образом, еврейское население России в течение 19 ве­ка возросло более, чем в шесть раз. Существенен также удель­ный вес русско-еврейского коллектива в мировом еврействе: в начале 19-го века русские евреи составляли около 30% мирово­го еврейства, в 1825 — около 48%, в 1850 — около половины ев­рейского народа; в 1880 г. — около 51%; в 1900 г. — снова около 48%. Следует заметить, что этот процент не понизился и после того, как эмиграция изъяла из России в начале XX века (до пер­вой войны) и перевела в одни только Соед. Штаты свыше мил­лиона душ; и после этого русское еврейство осталось крупней­шей единицей еврейства мирового.

По отношению ко всему населению России процент евреев достигал 4,13%. Но по этой цифре было бы неправильно судить о численности евреев в черте оседлости. Географически, исто­рически, политически, — черта оседлости не являлась чем-то единым.

В итоге 4/5 еврейского населения находились в районах дав­него поселения евреев (Литва, Белоруссия, Польша, Западная Украина, Юго-Западный край). Свыше миллиона поселилось в районах, в которых евреи не жили ранее или были очень немно­гочисленны. Процессы этой внутренней миграции способство­вали, в свою очередь, консолидации исторического облика рус­ского еврейства.

Характерным штрихом для русского еврейства была его кон­центрация. Свыше 1500000, почти 1/3 евреев, жили в 700 горо­дах и местечках с еврейским большинством. Около 800000 евре­ев проживало в 12 крупных городах (Варшава, Лодзь, Люблин, Житомир, Кишинев, Одесса, Екатеринослав, Двинск, Ковно, Елизаветград, Кременчуг, Могилев), в которых евреи составля­ли, если и не большинство, то, во всяком случае, свыше трети на­селения.

Что касается своеобразного уклада русского еврейства, то он не был, разумеется, присущ исключительно этой ветви еврейст­ва. Этот бытовой уклад был одной из основ существования евре­ев в течение веков. Уж в древности было характерно своеобразие еврейства, проявлявшееся и в индивидуальной, и в обществен­ной жизни. Издавна одним из основных стремлений еврейства было создание властной и авторитетной общественной формы в целях сохранения этого своеобразного быта, построенного на послушании закону, на богослужении и взаимопомощи. С древ­них времен существовали опорные клетки этой организации: школа (бэт-гамидраш), академия (бэт-гаваад; «ограда для То­ры»), суд. Галаха (талмудическое право), минхаг (обычай), таккана (раввинское узаконение) были формами «послушания», которые направляли не только синагогу и школу, хедер и ешибот, суд и академии, но действовали и в повседневной жизни, в семейном быту, в праздники и торжества, определяя многообра­зие отношений как между отдельными людьми, так и между личностью и обществом.

За последние 150 лет, в течение которых существовало рус­ское еврейство с его специфическим обликом, произошли реша­ющие перемены в еврейских центрах Центральной и Западной Европы. Эпоха просвещения (Гаскала) и эмансипации, повлек­шие за собой для евреев общение с неевреями в экономической и культурных сферах, усиление влияния общества и государст­ва — все это затронуло самые основы еврейского быта. Даже в тех странах, где знание Торы было еще широко распространено, и «Галаха» и «обычай» находили широкое применение, (напри­мер, в странах Востока), все это рассматривалось скорее, как пе­режиток, сохранившийся там, покуда туда не проникли свет просвещения и веяния современности с их духом свободы и инициативы. Иначе обстояло дело в русском еврействе.

Русское еврейство принимало деятельное участие в процессе экономического развития России. Оно участвовало в заселении юга, в крупном строительстве на северо-западе, в развитии же­лезнодорожной сети, в учреждении банков, в расширении экс­порта, в развитии промышленности, в эксплуатации естествен­ных богатств и т. д.

В этом отношении русское еврейство было типично для эпо­хи эмансипации. Оно привело в значительной мере к повыше­нию уровня жизни некоторых общественных слоев еврейства, к усвоению ими русского языка и приобщению к русской культу­ре, к возникновению новых, просвещенных воззрений на жизнь. Но несмотря на все эти перемены, жизненный уклад русского еврейства остался в основном прежним и сохранил свои типич­ные черты.

Эти черты своеобразия проявились во многих отношениях. Во-первых, в течение всего 19 века еврейский быт в основном сохранился в неприкосновенности. Он сохранился в силу «уче­ния и закона» — «послушания», которое продолжало жить и развиваться. Об этом, между прочим, свидетельствует огромная теоретическая раввинская письменность и популярная литера­тура по вопросам еврейского права и обычая. Библиографы от­мечают 570 томов по Галахе, составленных в России, а также 130 популярных книг о законах и обычаях, связанных с укладом до­машней и семейной жизни в будни и праздники.

Во-вторых, приспособление народа к новым условиям было в значительной мере коллективным приспособлением. Лич­ность не исключалась из группы, не становилась изгоем, а вно­сила коррективы, только выправляя формы коллективного су­ществования, и в известной мере тоже становилась фактором внутренней консолидации. Эта способность к коллективной стойкости в значительной мере вытекала еще из одного элемен­та — из глубокой укорененности русского еврейства в традиции собственной культуры. Эта вековая культурная традиция приве­ла к стремлению русского еврейства строить свою жизнь, как коллективно, так и индивидуально, на основе ряда еврейских общественных и духовных ценностей, которые продолжали дей­ствовать в качестве факторов, формирующих индивидуальное и коллективное бытие.

Приведу несколько конкретных иллюстраций.

Политическая система, установленная русским правитель­ством, стремилась побороть еврейский «сепаратизм», еврей­скую «обособленность» за пределами религии и культа. В кон­це 1844 г. русское правительство отменило кагал и передало функции общины общим учреждениям. Одновременно с отме­ной кагала был введен коробочный сбор (налог на кошерное мясо) — доход с этого сбора предназначался на покрытие нало­говых недоимок, а также на содержание синагог, бань, домов призрения и раввинов. Фактически «коробка» была изъята из ведения евреев, и заведование ею передано городским властям и государственным органам, которым предоставлялось только «совещаться с оседлыми и зажиточными евреями». Евреям за­претили собирать деньги на «еврейские нужды» без особого на то письменного разрешения властей. Власти ввели также ин­ститут «казенных раввинов», которые должны были, по замыс­лу власти, бороться с еврейским «сепаратизмом» и надзирать над евреями и их религиозными и воспитательными учрежде­ниями.

Однако, евреям фактически удалось сохранить свою само­стоятельную организацию даже в пределах, установленных вла­стью. Эта организация приняла форму обществ, учреждений, со­юзов, действовавших в согласии с установленными общими за­конами правилами. Этим путем евреи, опираясь на многовеко­вую традицию, в конечном счете свели на нет все правительст­венные планы. В ведение своих обществ и организаций евреи перевели все свои учреждения — благотворительные, воспита­тельные, социального призрения, общества помощи бедным ев­реям («Це-дака гедола»), похоронные братства (хевра кадише) и т. п. А казенные раввины превратились фактически в представи­телей общин перед властями, подчас даже в уполномоченных общины или руководителей общественных организаций. При­том все было построено на принципе добровольности, значение которого обнаружилось во всем его блеске в трагической обста­новке, в которой русское еврейство оказалось в годы первой ми­ровой войны.

Борьба с «обособленностью» евреев была также одним из мо­тивов правительственной системы в области просвещения евре­ев. В официальных документах секретных архивов «Комитета по еврейским делам» сказано, что «гражданское просвещение» означает воспитание «в духе русской государственности и хрис­тианской церкви». Таким образом, казенное просвещение было направлено к тому, чтобы побудить евреев к переходу в лоно христианства, и борьба против «еврейской темноты» и «вредно­го влияния» Талмуда на евреев имела целью подготовить евреев к этому переходу.

В деятельности правительства видна система, которая своди­лась к надзору над еврейским воспитанием с тем, чтобы ограни­чить его объем, ослабить «обособленность» и превратить хедер и ешибот, эти основы еврейского воспитания, в казенные школы с целью «исправления» евреев. Правительство при этом пред­ставляло себе реформирование еврейской жизни иначе, чем ев­рейские просветители. По его плану, во главе еврейских школ (даже раввинских школ) должны были стоять христиане. Одна­ко, евреям удалось сохранить хедер и ешибот, — как организо­ванную и прочную систему образовательных учреждений для различных возрастов, систему, благодаря которой национальная традиция глубоко внедрилась в народных массах.

Заседания раввинской комиссии, периодически созывавши­еся правительством, хотя и подтвердили предложения властей, но все же комиссии удалось добиться согласия на дальнейшее существование еврейских воспитательных учреждений. В кон­це концов власти были вынуждены признать хедер, через кото­рый прошло большинство молодого поколения всего народа. В утвержденных хедерах к концу 19-го века училось свыше 200000 учеников, а было много и не утвержденных хедеров. Ешиботы, — которые еще в 1844 году были определены, как высшие учебные заведения для молодежи, желающей приобре­сти углубленные познания по Талмуду по первоисточникам ев­рейской веры и подготовиться к раввинскому званию, — также продолжали существовать и даже развиваться, вопреки всем официальным препятствиям. Почти в каждой крупной общине существовал местный ешибот, «иешива кетана», возглавляе­мый раввином или специально приглашенным ученым. Круп­ные ешиботы в Воложине, Мире, Телыпах, Слободке (пригоро­де Ковны), Ломже, Эйшишках, Слуцке, Слониме, Радоме, Любавичах и других местах, служили центрами, в которые стека­лась молодежь со всех концов России.

Наряду с этим Бэт-мидраш и клойз (синагоги и молельни) также играли значительную роль и поддерживали традиции ев­рейской культуры, особенно в деятельности многочисленных обществ по изучению Торы, Мидраша, Мишны, Галахи, Талмуда и произведений, посвященных религиозной морали и этике. Эти учреждения продолжали существовать, и попытки властей уста­новить над этими религиозными учреждениями надзор потерпе­ли неудачу.

Разумеется, существовало значительное различие между воспитанием массы бедного люда и воспитанием средних и высших слоев еврейства. Большинство хедеров, а равно и шко­лы типа Талмуд Торы, в которых обучались дети бедноты и си­роты, — стояли на невысоком уровне, в особенности, в смысле квалификации меламедов. То, что они давали своим ученикам, было ценно больше всего, как живая народная религиозная тра­диция, а не как сумма существенных знаний. Зато в хедерах, где изучался Талмуд, и отчасти в «смешанных» хедерах, где учи­лись сыновья средних и состоятельных слоев, учителями были подготовленные лица, внушавшие ученикам помимо солидных познаний — также любовь к книге, и знание иврит.

Власти запрещали доступ девочек в хедеры. Запрещалось также преподавание в них светских предметов и русского языка. Только в начале ХХ-го века правительство разрешило устройст­во хедеров для обоего пола под одной крышей. Но еврейская учебная сеть не ограничивалась хедером. Существовало немало еврейских школ, частных и общественных, в которых языком преподавания был русский, а преподавание еврейских предме­тов было урезано. В этой сети обучалось около 200000 учащих­ся (мальчики — после обучения в хедере).[54]

Совещание комитета ОПЕ с представителями отделений в декабре 1912 г. решило ввести в круг деятельности ОПЕ также заботу о реформе хедера, как одну из важнейших своих задач. Правительство противилось всякой попытке реформировать хе­дер и приспособить его к духу времени. По инициативе попечи­теля Виленского учебного округа министр просвещения заявил 15 января 1895 г., что в хедере запрещается преподавание Талму­да, грамматики, спряжений, чтение книг Шульмана и др., укра­шение стен портретами «еврейских деятелей». Любопытно, что через полгода (27 июля 1895 г.) министр разрешил преподава­ние Талмуда, грамматики, спряжений, но запрет на чтение книг из новой литературы и на украшение стен портретами — остал­ся в силе.

Еврейская книга и печатание в России долго страдали от всяких строгих и цензурных ограничений. Несмотря на это, нам известны около шести тысяч книг на иврит, напечатанных в пределах России, помимо молитвенников и аналогичных из­даний, а также издания библейских и талмудических текстов, служивших учебными пособиями. Стоит попутно отметить, что из 486 изданий Библии с комментариями, вышедших со времени появления печатного станка до первой мировой вой­ны, 110 изданий вышло в России. Талмуд (полное издание) появился за этот же период — в 52 изданиях, из них 20 — в России.

Число книг на иврит, появившихся в России, приближается к 25% всех еврейских книг, напечатанных до первой войны. Ес­ли мы прибавим, что из 375 исследований по еврейскому языко­знанию и грамматике около 160 появилось в России, мы сумеем представить себе значение этих данных для процесса развития иврит. Интересно в этом отношении привести данные об изда­ниях, наиболее популярных среди читателей на иврит авторов за это время: М. X. Луццато (вышло 87 изданий), Р, Авраам Дан­циг (76), Р. Шнеур Залман из Ляды (43), Р. Бехайс ибн Пакуда (40), Р. Ицхак Бер Левинзон (34), Маймонид (30), Р. Хаим Ви­таль (30), Магарал Пражский (29), Р. Яков Кранц, Магид из Дубно (28), Мапу (26), Р. Моше Бен Нахман (25), Р. Нахман Брацлавский (23), Калман Шульман (21).

Кстати, эти книги по своему внешнему виду и печатанию — были книгами для народа, не для украшения книжных шкафов. Многие из них были переведены на идиш, и их влияние на не­имущие слои народа было весьма велико.

Отмеченные выше черты придали русскому еврейству ха­рактер своеобразного мира. Мир этот был тесен, ограничен, подвержен притеснениям, связан со страданиями, лишениями, но все же это был целый мир. Человек в нем не задыхался. Можно было в этом мире чувствовать и радость жизни, можно было найти в нем, в скрытых в нем возможностях, и материаль­ную, и духовную пищу, и можно было построить в нем жизнь на свой вкус и лад.

Нужно также подчеркнуть, что крупные ешиботы и движе­ние мусар на Литве, хасидизм на Украине и хабадское направле­ние его в Белоруссии, также Гаскала, обновление иврит, культи­вирование фольклора и расцвет идиш и его литературы — все эти явления развернулись главным образом в городах и местеч­ках, в которых евреи составляли большинство населения.

Значение тут имел и тот факт; что духовный облик коллекти­ва был связан с традиционной ученостью и еврейским языком. Еврейское знание имело широкое распространение. Все отведа­ли из его истоков, кто больше, а кто меньше. Хотя «неучей» ос­тавалось не мало, но по многочисленным каналам знание Торы просачивалось и в широкие слои. Ведь в течение веков не было в повседневной жизни никакой другой культуры, литературной или политической, и духовная жизнь в течение веков запечатле­на на иврит. Да и новая жизнь, рисующаяся в душе маскила, проявляется в оболочке иврит.

Правда, еврейская масса жила в тесноте и бедности. Но ев­рейский коллектив в целом не был нищ. В различных областях его деятельность была не только заметна, но и признана, несмо­тря на все бесчисленные ограничения и преследования. Вся эта жизнь наложила особую печать на облик русского еврея: печать внутренней цельности, без особых комплексов. В этом облике было и нечто новое в еврейской действительности, нечто, пора­жавшее всякого наблюдателя.

После первого Сионистского конгресса Герцль писал: «Появ­ление русских евреев, приехавших в Базель, было, признаюсь, для меня крупным событием... Какой стыд для нас, думавших, что мы стоим выше их... Если бы я хотел одним словом выразить впечатление, которое они произвели — а оно было очень силь­ное — я бы сказал: они обладают внутренней цельностью, кото­рую большинство евреев Европы потеряло... При взгляде на них мы поняли, что давало нашим предкам силу переносить наибо­лее тяжкие времена. Своеобразной и животрепещущей предста­ла пред нами в их образе наша история» ...

Другая характерная черта русского еврейства — его напря­женная чуткость к ходу истории. Действительно, в ходе русско-еврейской истории как бы сгустилась вся история еврейства от начала средневековья до последней эпохи со всеми ее перипети­ями и темпами быстрых переходов из одной стадии в другую, от кризиса к кризису.

Отметим несколько пунктов.

При присоединении к России польских районов и их еврей­ского населения, были даны обещания прав и сделаны попытки осуществить эти обещания. Но в то же время — начались массо­вые изгнания из деревень, двойное налоговое обложение, уста­новление черты оседлости. Либеральные законопроекты, допу­щение в общие школы, обещания земли и денежной помощи ко­лонистам — с одной стороны; а с другой — кантонисты, пойманники, крещения детей. В течение лишь последних трех лет цар­ствования Николая I (1852—1855) 13540 юношей прошло через эту инквизицию. Наряду с этим, законодательство было полно ограничений, тягот, а административная практика — придирок, преследований, изгнаний, ритуальных наветов. Естественно, что еврейская настороженность приобрела в этих условиях особен­но острый характер.

Власти вынуждены были привлечь некоторых евреев к учас­тию в разного рода деятельности в черте оседлости как подряд­чиков при постройке крепостей, правительственных зданий, га­ваней, как поставщиков, откупщиков и т. д. Эта деятельность привела к сближению и к экономическому прогрессу. Но наряду с этими преуспевающими слоями прозябала еврейская масса, изнемогающая в нищете, страдающая от недостатка заработка и недоедания, предоставленная издевательствам властей предер­жащих, — предоставленная самой себе и своему отчаянию — ог­ромная бедняцкая масса.

Но вот наступает эпоха великих реформ, отмена крепостного права, реформа судопроизводства, прогресса в образовании, ли­тературе, науке. Развитие страны идет вперед. Некоторые облег­чения, как и обещания лучшего будущего, дарованы и евреям. В результате, во всех областях экономической жизни страны за­метно деятельное участие евреев из средних слоев, идущих в го­ру, к состоятельности. В городах и местечках раздается мощный клич к просвещению и эмансипации, и через них — к приобще­нию к русской культуре и общественности. Новое поколение выходцев из еврейской бедноты, прошедшее русскую школу, за­горается от пламени русской революционности и с воодушевле­нием вступает в борьбу. Просвещение и ассимиляция, эмансипа­ция и революционный социализм — характеризуют настроения целого еврейского поколения.

Но в следующее царствование картина резко меняется.

Россия при Александре III стала государством, в котором антисемитизм стал системой власти. Борьба с евреями велась на всех фронтах и во всех формах. Евреям закрывали доступ в школы и в то же время боролись с еврейской «обособленнос­тью»; толковали об еврейской «эксплуатации» и одновремен­но о том, что евреи увиливают от труда; говорили, что еврей, мол, атеист, однако хедер и ешибот подвергались преследова­ниям. После погромов 80-х годов, изгнания, наветы, правовой гнет не прекращались. Положение из года в год ухудшалось. Достаточно отметить, что в течение одного этого царствова­ния (1881—1894) было издано 65 законов, направленных про­тив евреев, а затем, при Николае II, вплоть до июня 1914 г. — еще 50 законов и распоряжений против евреев. В этой вакха­налии соревновались министры и губернаторы, городские уп­равы и полиция, губернские управления и учебные округа. Ес­тественно, что это рождало «еврейский бунт», — неизбежное сопротивление.

Правильное представление о размерах «еврейского бунта» против царского режима можно получить из некоторых цифр о росте революционного движения среди евреев. До 90-х годов среди осужденных за революционную деятельность к каторж­ным работам евреи составляли — 11%. В 1884-90 гг. в России было 4307 политических заключенных и среди них евреев 579, т. е. 13,4%. В 1897 г. 1140 лиц было арестовано за революцион­ную деятельность, среди них 213 евреев, 18,7%; в 1898 г. — 1414, среди них евреев 351, т. е. 24,8%. По отчету Бунда, в 1903/4 в его организациях числилось 30000 рабочих, а по отчетам всех ев­рейских революционных партий в России, в них числилось в 1906-07 году, по крайней мере, 75000 членов. Сюда не входят ев­реи, принимавшие участие в многочисленных общерусских оп­позиционных и революционных организациях.

Была и другая реакция на еврейское бесправие и антисеми­тизм, которая получила свое выражение в эмиграции и, особен­но, в палестинофильстве.

О размерах палестинофильских течений в среде русского еврейства свидетельствует следующий факт: в первый период в России было около 80-ти ховевеционистских кружков, при­близительно в 50 городах. В дни Второго сионистского кон­гресса (1898 г.) было уже 373 таких кружка; к 6-му конгрессу (1903 г.) — 1572 кружка; к концу рассматриваемого периода — не было еврейской общины в России, в которой не существова­ло бы сионистской организации. О размере влияния сионизма в России можно судить хотя бы по тому, что из 40 колоний в довоенной Палестине большинство было основано русскими евреями, которые составили решающее большинство и во вто­рой алия (1903—1915). Это было глубоко народное движение, втягивавшее лучших людей. И тут были смены подъема и упадка. С трудом продвигается вперед единение пробуждающе­гося народа, пытающегося — с малыми силами и средствами — заложить основы своего будущего, но их манит чудесный но­вый мир, который должен родиться с приходом великой рево­люции. Ее громы и молнии, бури и зарницы освещают ему и мрак изгнания и его бессилие перед лицом гигантского по­единка с окружающими враждебными силами.

Антисемитизм, как политическая система сверху, револю­ционность, как форма самозащиты снизу, — таков был удел на­родных еврейских масс. Но самодеятельность народа нашла свое разнообразное выражение во всех областях жизни: в по­вседневной борьбе против властей, в организации самооборо­ны в погромные дни и в основании сотен обществ взаимопо­мощи в мирное время, в национальном, политическом и соци­альном пробуждении масс, в возникновении еврейских поли­тических партий и еврейских революционных организаций, и в эмиграции и сионистском движении во всех его течениях и оттенках.

Все эти очерченные нами процессы, конфликты, вся внут­ренняя напряженность и в то же время рост национальной само­деятельности масс нашли свое самостоятельное языковое выра­жение. Отсюда и возрождение иврит, как языка литературы, равно как и расцвет литературы на идиш, языке широких масс, пробудившихся к национальной, политической и социальной активности.

Велико историческое значение русско-еврейского коллекти­ва в истории мирового еврейства в новое время. Дело не только в том, что более половины еврейского народа жило в России и что русское еврейство явилось численно крупнейшим еврей­ским коллективом. Вся история еврейства в новое время стала под знаком русского еврейства. В силу особых обстоятельств об­щественного и духовного порядка именно в русском еврействе созрели те творческие силы, в которых был залог обновления и возрождения еврейского народа.