Книга о русском еврействе. От 1860-х годов до революции 1917 г.

1. Население

Население России — эта основная база экономического раз­вития страны, процессов производства, как и потребления, — интенсивно росло в России в 19-м столетии. В 1815 г. оно со­ставляло 45 миллионов; по данным переписи 1897 г. — 129 мил­лионов, в 1914 году — около 180 миллионов. Таким образом, в течение одного столетия население увеличилось в четыре раза.

Еврейское население России росло еще несколько более ин­тенсивно: в 1815 г. в России (включая т. н. Конгрессовую Поль­шу) насчитывалось около 1200000 евреев; по переписи 1897 го­да — 5215000 душ, а в 1915 году — около 5450000 душ. Это зна­чит, что по сравнению с 1815 г. еврейское население возросло почти впятеро несмотря на то, что оно давало наибольший про­цент эмигрантов, переселявшихся за океан.

Согласно переписи 1897 г., евреи составляли 4% всего насе­ления страны. Но так как евреям запрещалось жить в целом ря­де мест, то еврейское население было сосредоточено в пределах 25 губерний черты оседлости, где евреи составляли значительно больший процент общего числа жителей. Перепись 1897 г. дает следующую картину:

От редакции: из обширной работы Я. Д. Лещинского «Об экономи­ческом развитии русского еврейства» мы приводим главы, имеющие самостоятельное значение и посвя­щенные демографии еврейского населения и характе­ристике еврейского труда.

Эта таблица свидетельствует прежде всего о том, что 94% русского еврейства проживало в губерниях черты оседлости, т. е. в исторически сложившихся местах еврейской концентрации в течение последних пятисот или шестисот лет. Эти губернии были расположены в областях, на которых проживали террито­риальные национальные меньшинства, оказавшие огромное влияние на процесс национального развития русского еврейст­ва. По данным, приведенным в таблице, свыше двух третей рус­ского еврейства жило на Украине, в Литве и в Белоруссии, т. е. среди народностей, с которыми для него была наименее возмож­на ассимиляция.

Большая часть евреев, живших вне черты оседлости, была также вкраплена среди национальных меньшинств: еврейское население Лифляндии, Курляндии и Эстляндии составляло 82532, а на Кавказе — 56783. Среди великороссов, т. е. политиче­ски и культурно господствующего народа, ассимиляция с кото­рым была для евреев наиболее возможна, проживало в 1897 г. всего 177000 евреев, т. е. не больше 3,3% всего еврейского насе­ления империи.

В пределах губерний черты оседлости не прекращался про­цесс переселения евреев из густо заселенных евреями губерний в южные малонаселенные районы. В трех новых русских губер­ниях — Херсонской, Екатеринославской и Таврической — в 1846 г. проживало 46312 евреев, составлявших менее 2% всего населения; в 1897 г. мы находим там уже 501750 душ (8% всего населения), а в 1913 г. — 670000 евреев, (6 — 7% общего населе­ния). Это объясняется быстрым ростом металлургической про­мышленности в Екатеринославской губернии, вызвавшим большой приток рабочих великороссов. Интересно проследить также рост еврейского населения в Бессарабии, присоединен­ной к России в 1812 г. В 1817 г. там проживало 22064 еврея — 4,2% всего населения; в 1856 г. — 78751 еврей, или 8%, в 1897 г. 228168 или 11,79%, в 1913 году — свыше 250000 евреев, т. е. 12% общего населения.

В то время, как евреи составляли только 4% по отношению к общему населению России, в еврейских районах евреи составля­ли гораздо больший процент, достигая в Литве, Белоруссии и Польше — 14%. На Украине процент евреев был меньше вслед­ствие того, что переселение их в новые русские губернии только начиналось; значительно выше был процент евреев в тех местах Украины, где евреи жили издавна, так, например, они составля­ли 13,2% в Волынской губернии, 12,3% в Подольской, 12,3% — в Киевской губернии.

Для нашей цели важнее всего установить распределение ев­реев по различным типам поселения. По данным 1897 года, от­носящимся к 25 губерниям черты оседлости, евреи составляли абсолютное большинство городского населения в восьми губер­ниях — в Минской (58,8%), Гродненской (57,7%), Седлецкой (53,8%), Могилевской (52,4%), Витебской (52,1%), Келецкой (51,1%), Волынской (50,7%) и Радомской (50,5%).

Высокий процент евреев в городском населении этих восьми губерний способствовал увеличению их удельного веса не толь­ко в области политики и культуры, но и в отношении экономи­ческой конкуренции, тем более что нееврейское население бы­ло большей частью расколото на две или три враждовавшие между собой народности. В Минской губернии, например, хри­стианское население, составлявшее свыше 41%, распадалось на великороссов (20,1%), белорусов (11,9%) и поляков (17,2%).

Кроме перечисленных 8 губерний, в которых евреи состав­ляли абсолютное большинство городского населения, в черте оседлости было 6 губерний, где евреи составляли в городах от­носительное большинство, ибо нееврейское население по боль­шей части распределялось на великороссов, поляков и корен­ных жителей района. При этом нужно подчеркнуть, что про­цент евреев в городах был ниже в тех губерниях черты оседлос­ти, где великороссы составляли высокий процент, так, напри­мер, в Херсонской губернии евреи составляли всего 28,4% го­родского населения, в то время как великороссы составляли 45,2%, а украинцы — около 17,2%. В Екатеринославской губер­нии евреи составляли всего 25,9% городского населения, ибо великороссы составляли 41,8%, а украинцы только 27%.

В большинстве губерний черты оседлости конкурентами ев­реев в экономической области являлись не столько представите­ли коренного населения, сколько представители национальных меньшинств, — за исключением 10 губерний Польши, где неев­рейское население состояло почти из одних поляков. Так, в Вар­шавской губернии евреи составляли только 29,9% городского населения, а поляки 58,3%, и великороссы — 7,7%. Но великоросская группа, состоявшая из солдат и чиновников, евреям не могла угрожать конкуренцией в экономической области. В Калишской губернии евреи составляли 31,8% городского населе­ния, а поляки — 56,7%.

Мы приходим к следующему выводу о городском населении на основании приведенных цифр: к концу 19-го столетия еврей­ское городское население, в котором преобладали торговцы и ремесленники, наталкивалось главным образом на экономичес­кую конкуренцию со стороны представителей двух групп, из ко­торых одна — польская — в свое время господствовала над боль­шинством местного населения, а другая — великороссы — при­обрела впоследствии господство.

Нужно добавить, что в некоторых губерниях Польши, осо­бенно в Петроковской, Варшавской и Калишской, евреям при­шлось также столкнуться с серьезным конкурентом, принад­лежавшим к национальному меньшинству: мы имеем в виду немцев.

В конце 19-го столетия — и еще в большей степени в начале 20-го, представители коренного населения и в других областях начинают появляться в сфере городских занятий — в торговле, ремесле и среди свободных профессий. Первыми вступают на этот путь украинцы, несколько позже литовцы и белорусы.

Эти три отсталых народности, еще недавно выполнявшие в черте почти исключительно самые низкие и трудные хозяйст­венные функции, все более стали выделять элементы, претен­дующие занять квалифицированные городские профессии. Вытеснение евреев обнаружилось еще раньше в деревнях, где сыновья наиболее зажиточных крестьян обратились к торгов­ле, и вскоре эти тенденции сказались в местечках и городах средней руки. Мы говорим только о тенденции к вытеснению, так как процесс борьбы против преобладания евреев в торгов­ле и ремесле существенной роли в хозяйственной жизни не иг­рал нигде, кроме Польши, где эта борьба принимала подчас очень острые формы.

За пределами черты оседлости наибольший интерес пред­ставляет Москва. В эпоху, предшествовавшую царствованию Александра Второго, число евреев в обеих столицах не превы­шало нескольких десятков. Более или менее значительные груп­пы стали появляться в столицах после того, как правительство Александра II разрешило пребывание в них некоторым катего­риям ремесленников и интеллигенции. Еврейское население Москвы составляло в 1871 году 8000, а в 1880 — 16000, но в 1897 году, после изгнания евреев из Москвы в 1891 г., еврейское насе­ление города уменьшилось на половину, составляя уже только 8095.

2. Естественный прирост в еврейском населении России

Естественный прирост, — т. е. численный перевес рождаемо­сти над смертностью, — стал особенно значителен в еврейском населении с конца 19 века, когда заметно повысился культур­ный уровень народных масс. Это привело в первую очередь к по­нижению смертности и тем самым способствовало увеличению естественного прироста. В то же время, однако, появились при­знаки падения рождаемости в больших городах, особенно вне черты оседлости, где среди евреев был высокий процент интел­лигенции и крупной буржуазии — слои, обычно дающие наи­меньший процент рождаемости.

В среднем в еврейском населении России рождаемость со­ставляла в 1867—1868 годах 39,3 на тысячу, а смертность 30,14, естественный прирост выражался в цифре 9,16. В 1900—1904 годах рождаемость составляла 34,40, смертность — 16,17, есте­ственный прирост — 18,23. Как мы видим, количество рожде­ний понизилось незначительно, зато смертность уменьшилась почти наполовину, так что естественный прирост увеличился вдвое. В 1870 г. естественный прирост составлял 13,4 на тысячу, а в 1896 г. — 18,3 на тысячу.

При сравнении с данными о нееврейском населении, можно констатировать, что в среде еврейского и православного населе­ния цифры прироста приблизительно одинаковы, а у католиков и протестантов прирост был значительно ниже.

Наблюдается большая разница между естественным прирос­том еврейского населения в больших городах и в местечках. В то время как в 1897—1898 годах прирост в городах составлял всего 13,4 на тысячу, в местечках он составлял 27,6 на тысячу: среди местечковых евреев с его более низким культурным уровнем и тягой к многодетности, естественный прирост был вдвое боль­ше, чем в городах.

Данные, касающиеся естественного прироста в еврейском населении Петербурга, напоминают аналогичный процесс раз­вития немецких евреев. В Петербурге прирост составлял на тысячу:

в 1897 г........................ 15,9 "

" 1905 г. ....................... 9,6 "

" 1910 г. ....................... 8,1 "

" 1914 г. ....................... 5,9 ".

Уменьшение естественного прироста было вызвано исклю­чительно сокращением рождаемости.

Из приведенных данных видно, что ежегодный прирост все­го еврейского населения в России в конце 19-го века и в начале 20-го составлял около ста тысяч душ.

Для того, чтобы подвести итог периоду, закончившемуся в 1914 г., мы должны коснуться хотя бы в самых общих чертах проблемы эмиграции и ее численного значения.

3. Эмиграция евреев из России

Процесс массовой эмиграции евреев из России начался в се­мидесятых годах 19-го столетия. Согласно официальным дан­ным, за промежуток времени от 1820 г. до 1870 эмигрировало в Соединенные Штаты из России (включая Польшу) всего 7550 душ. Надо считать, что девяносто процентов этих эмигрантов составляли евреи; но эмиграция тогда еще не имела массового характера. В 1871—1880 гг. эмигрировали в Америку из России 52254 души, а в годы 1881—1890 — 265088 душ. В числе эмиг­рантов в последние десятилетия 19-го века были кроме евреев, также поляки, литовцы, латыши и небольшие группы украин­цев, но все же огромное большинство эмигрантов составляли ев­реи. Однако, убыль еврейского населения, вызванная эмиграци­ей в этот период, была меньше естественного прироста.

Как известно, в 1899 г. в Америке в эмиграционной статисти­ке появилась рубрика «раса»; это дает нам возможность точно определить место евреев среди эмигрантов из России. Подводя итог периоду от 1897 г. — года всероссийской переписи населе­ния — до 1915 г., мы можем установить, что за это время в Аме­рику переселилось из России (включая Польшу) 1108000 евре­ев. Кроме того, в эти годы еврейские иммигранты из России на­правляются в большом числе и в другие страны, составляя око­ло 15% всей еврейской эмиграции.

Можно допустить, что в 1897—1900 гг. число евреев-эмиг­рантов, помимо Америки, доходило до 160000; в таком случае общее число евреев, эмигрировавших из России в годы 1897—1915, составило 1270000.

Считая, что ежегодный естественный прирост в это время со­ставлял 100 тысяч, он за 15 лет должен был достигнуть полуто­ра миллиона. После вычета этой громадной цифры эмигрантов, от прироста населения остается не больше 235 тысяч: в 1897 г., по данным переписи, еврейское население в России составляло 5215000 душ, а в 1915 — 5450000 душ.

Трудно ручаться за абсолютную точность этих цифр, но они, несомненно, довольно верно рисуют действительное по­ложение.

Поток еврейской эмиграции шел из всех губерний, входив­ших в состав черты оседлости, но наибольшее число эмигран­тов давали Польша, Литва и Белоруссия. Эти области находи­лись по соседству с Германией и это облегчало переход через границу.

Таковы главнейшие данные об общей численности еврейско­го населения в России к началу первой мировой войны. Мы должны еще вкратце охарактеризовать процессы концентрации этого населения в крупных городах.

4. Концентрация евреев в больших городах черты оседлости

Концентрация евреев в больших городах черты оседлости на­чалась вскоре после освобождения крестьян в 1861 году; этот процесс шел параллельно с общим явлением быстрого роста го­родов.

Приток в городскую среду раскрепощенных безземельных и малоземельных крестьян привел к тому, что местечковые евреи, ринувшиеся в города в поисках новых заработков, были вынуж­дены искать спасения в эмиграции за океан. Дешевая рабочая сила выходцев из деревень заполнила возникшие фабрики и в черте оседлости. Благодаря этому, во второй половине 19-го ве­ка процент евреев в городском населении упал несмотря на то, что общая численность евреев сильно возросла. В 1864 г. евреи составляли в городах Волынской губернии 83,0% населения, в Могилевской — 81,9%, Киевской — 76,7%, Подольской — 68,7% и Ковенской — 66,2 %. Таким образом, в пяти губерниях евреи составляли свыше двух третей городского населения. Но как видно из вышеприведенных данных, в 1897 г. процент евреев уже нигде не достигал такого высокого уровня.

Процесс урбанизации в еврейской жизни шел быстрым тем­пом: казалось, что «Касриловка»[38] сбросила с себя дуты много­летнего летаргического сна, и ее жители ринулись в соседние большие города; те из них, кто не нашел себе места в городах черты оседлости, вынуждены были двинуться дальше, сперва в недалекие европейские страны — Англию, Францию и Герма­нию, а потом в Америку. Как бы то ни было, процессом урбани­зации захвачены были широкие массы.

Мы приводим статистические данные, касающиеся городов, в которых накануне первой мировой войны еврейское население составляло свыше 50000.

Мы включили в эту таблицу девять городов, в которых ев­рейское население в 1910 превышало 50000 душ. За 50 лет чис­ло евреев в этих городах увеличилось почти в восемь раз. Оно составляло свыше миллиона душ, то есть пятую часть всего ев­рейского населения России.

В следующих 15-ти общинах, с числом евреев от 25 до 50 ты­сяч, проживало еще полмиллиона душ. Таким образом, свыше полутора миллиона русских евреев жили в 1910 г. в общинах, на­считывающих каждая более 25 тысяч. Это обстоятельство име­ло огромное значение в процессе создания ряда еврейских ин­ституций не только религиозного, но и общественного и куль­турного характера.

Приведенная таблица не дает картины развития отдельных городов, как, например, Лодзи, где еврейское население увели­чилось в 60 раз, Екатеринослава — в 20 раз, Киева — в 15 раз, Одессы — в 10 раз; это были самые молодые еврейские общины, возникшие только в 19-ом столетии.

Нас интересует не только абсолютное число евреев в той или другой общине, но их удельный вес в жизни города. В таких ста­рых, исторически сложившихся еврейских общинах, как Бердичев и Вильно, Белосток и Кишинев, процент еврейского населе­ния был значительно выше, чем в молодых, недавно возникших общинах, как Варшава, Одесса, Лодзь и Екатеринослав, особен­но Киев, где процент еврейского населения, хоть и значитель­ный, все же не был высок. В 1897 г. евреи составляли в Бердичеве 79,8% всего населения, в Белостоке — 64,1%, в Кишиневе — 46,3%, в Вильно — 40,9%, в Екатеринославе — 36,8%, в Одессе — 34,4%, в Варшаве — 33,28%, в Лодзи — 32,2%, а в Киеве — всего 12,9%. Возможно, что в действительности процент еврейского населения в Киеве был несколько выше, чем это показывают официальные данные, но о существенной разнице не может быть речи.

Кроме Киева, процент евреев был очень высок во всех боль­ших городах, но в городах, выросших в промышленные центры в 19-ом веке, как Варшава и Лодзь, Одесса и Екатеринослав, про­цент евреев был ниже, чем в городах, где имелись старые еврей­ские общины. Одним из таких городов был Белосток, и евреи там участвовали в текстильной промышленности во всех перво­начальных стадиях ее существования не только, как предприни­матели, но и как рабочие. Варшава была до средины 19-го века не столько экономическим, сколько политически-административным центром, и евреи получили возможность там проживать только в начале 19-го века.

Данные о еврейском населении в упомянутых городах по пе­реписи 1897 года сохраняют в общем свою силу и в последую­щие годы, почти вплоть до первой мировой войны. Правда, в больших городах приток нееврейских масс, преимущественно рабочих, был более интенсивным, чем рост еврейского населе­ния в этих городах, но эти тенденции развития не получили, и процентное падение доли евреев в городском населении шло крайне медленно.

1. Введение

Три выступившие на историческую арену социально-эко­номические группы, — крупная буржуазия, средняя буржуа­зия и интеллигенция (лица либеральных профессий) — со­ставляли в русском еврействе меньшинство — несколько меньше 25%.

Широкие народные массы, вытесненные из своих позиций в период распада феодальной системы и вследствие выселения из деревень и городов, где им запрещено было жить, вынуждены были искать источника новых заработков. Наследственным ев­рейским занятием была торговля, не требовавшая ни подготов­ки, ни тренировки, — но черта оседлости перенаселена была лав­ками и лавчонками. Предприятий мелкой торговли не счесть было в черте. В то время, как средний годовой оборот торгового предприятия составлял в 1910 в губерниях вне черты 20582 руб­ля, в черте он был вдвое меньше — 9442 рубля.

К концу 19-го века питейная торговля, и без того пережи­вавшая плачевный упадок, прекратила существование вслед­ствие введения государственной монополии. В начале 20-го Века возникла новая опасность для еврейских торговцев — в крестьянской среде вырос тип «полуинтеллигента», обнару­жившего склонность к занятию торговлей. В Польше конку­ренция этого рода появилась еще в последней четверти 19-го века, а в 20-ом веке новый конкурент уже повел ожесточенную борьбу — подчас путем физического воздействия — с более подготовленным и опытным еврейским торговцем. На Украи­не, в Литве и в Белоруссии эта конкуренция дала себя почув­ствовать только в начале 20-го века. Все эти только бегло на­меченные причины и факторы буквально вынуждали евреев искать новых занятий, которые вели их в лоно «лаборизации» и пролетаризации.

Приобщение еврейского населения к продуктивному труду шло в двух направлениях: к сельскому хозяйству, ремеслу и промышленности. Первый путь — к земледелию — был узок, второй — к ремеслу и индустрии — широк. Земледельческий труд не имел корней в еврейской жизни и в прошлом диаспоры; аграризация требовала очень глубокого и тяжелого, физически и психически, — разрыва со всем прошлым экономическим ук­ладом еврейства. Еще большее значение имело то обстоятельст­во, что в 19-ом веке, а в особенности, во второй его половине, процесс аграризации шел в разрез с общим экономическим раз­витием страны, которое гнало миллионы крестьян в города от земледелия к городским занятиям.

2. Аграризация

Как ни скромны были размеры аграризации евреев в России, она представляет собой своеобразное и интересное явление. Эта проблема не исчерпывается ссылкой на поощрение русского пра­вительства и на привилегии, предоставляемые евреям-земле­дельцам. В сущности, все явления в области аграризации в стра­нах еврейской иммиграции, — которая происходила в больших масштабах в Палестине и Аргентине и в значительно меньшем размере в Соединенных Штатах и некоторых странах Латинской Америки, — были продолжением процесса, начавшегося в Рос­сии. Русские евреи повсюду играли главную роль не только как идеологи и пропагандисты, но большей частью и как практичес­кие деятели. В самой России еврейское земледелие существова­ло и в тех районах, на которые не распространялись ни привиле­гии, ни влияние русского правительства, как, например, в Поль­ше, — где, однако в 1859 г. насчитывалось 27971 евреев, занимав­шихся сельским хозяйством. Согласно данным И. Оршанского, в 1862 г. число еврейских колонистов в Бессарабской губернии составляло 10589, в Ковенской губернии — 1089, в Виленской гу­бернии — 2966 евреев. В 1859 г. еврейских колонистов на Украи­не (губернии Киевская, Волынская и Подольская) числилось 25270 душ. В то же время в Херсонской и Екатеринославской губерниях находились 37 колоний, пользовавшихся поддержкой правительства, где проживало 2598 семейств, — около 12000 душ.

В общей сложности к началу эпохи либеральных реформ зем­леделием занималось 80000 евреев. Начиная с этого времени, от­меняются пособия и привилегии, которые еврейские земледель­цы получали от правительства. Упразднены были также жесто­чайшие правила о кантонистах, явившиеся в свое время причи­ной, побудившей евреев переселяться в сельскохозяйственные колонии. Но все же перепись 1897-го года установила, что сель­ское хозяйство было источником существования для 179400 ев­реев, превышая вдвое число евреев-земледельцев в 60-х годах.

Стихийный процесс аграризации небольшой струей вливал­ся в «лаборизацию», охватывавшую русское еврейство.

Однако, несмотря на относительные успехи в области сель­ского хозяйства, земледельцы-евреи составляли в 1897 г. не бо­лее 3,55% экономически активного элемента в русском еврейст­ве. И тем не менее не следует недооценивать значение этого не­большого ручейка аграризации, явившейся характерным штри­хом в картине глубокой экономической революции, которую пе­реживало русское еврейство в 19 столетии.

3. Индустриализация и пролетаризация

В процессе индустриализации и пролетаризации еврейских народных масс наметились три основных течения: 1. рост числа людей, занятых ремесленным трудом, как хозяев, так и рабочих; 2. возникновение еврейского фабричного пролетариата; 3. зна­чительное увеличение числа евреев-чернорабочих.

Ремесленный труд издавна глубоко врос корнями в еврей­скую жизнь. Всюду, где жили еврейские массы, ремесло было их главным занятием. Начиная с 16-го века, в Польше, этом круп­нейшем еврейском центре того времени, наблюдался непрерыв­ный рост числа еврейских ремесленников.

На основании ряда разнообразных источников мы имеем возможность установить, что уже около 1820 г. в России име­лось от 75000 до 80000 еврейских ремесленников. Они составля­ли 21 или 22% экономически активного еврейского населения. Чисто-пролетарский элемент, — подмастерья — составляли 10000 или 11000, то есть 12-13% всех занятых ремесленным трудом.

Относительно последних лет 19-го века мы располагаем точ­ными статистическими данными. Перепись, произведенная ЕКО, зарегистрировала в 1898 г. 500986 самостоятельных ре­месленников, подмастерьев и учеников. Это означает, что чис­ло ремесленников за 80 лет возросло в 6 раз в то время, как все еврейское население увеличилось только вчетверо.

Необходимо тут принять во внимание также характер еврей­ской эмиграции. По данным американской статистики «квали­фицированные рабочие», т. е. ремесленники (хозяева и рабочие) составляли свыше 60% всех евреев иммигрантов, в то время как торговцы составляли около 10 процентов. Это значит, что до 1898 г. Россию покинули десятки тысяч еврейских ремесленни­ков, а за период от 1898 г. до 1914 г. — сотни тысяч. Широкий по­ток эмигрантов направлялся в большие и средней величины го­рода, — откуда, проработав год-два, они шли дальше.

Мы располагаем солидными данными, иллюстрирующими рост еврейского ремесла в России к концу 19-го века. В 15-ти гу­берниях черты оседлости в 1887 г., то есть на 11 лет ранее иссле­дования ЕКО, ОРТ произвел перепись еврейских ремесленни­ков. Вот сравнительный результат этих двух обследований: в 15 губерниях Украины, Белоруссии и Литвы число еврейских ре­месленников составляло в 1887 — 293509, а в 1898 — 381615. За 11 лет число ремесленников поднялось на 88 тысяч в губерниях, не отличавшихся быстрым ростом еврейского ремесла. Более интенсивен был рост ремесла в 10 польских губерниях.

В конце 19-го века Варшава становится центром еврейского ремесла и мелкой промышленности. Переселение в Варшаву но­сило массовый характер: поток переселенцев шел не только из провинциальных городов Польши, но также из Белоруссии и Литвы, отчасти даже из Украины. В 1882 г. еврейское население Варшавы составляло 127917 душ, а в 1910 г. 310000. Оно увели­чилось на 182000 в то время, как естественный прирост не пре­вышал 70000; ясно, что в Варшаву прибыло около 112000 новых пришельцев. Притом в эти же годы Варшаву покинуло несколь­ко десятков тысяч еврейских эмигрантов.

Перепись ЕКО охватила свыше шестидесяти цехов — значи­тельно больше, чем в начале 19-го века. Профессии плотников, кузнецов, столяров принимают массовый характер в еврейской среде только во второй половине 19-го века. По подсчету ЕКО, число ремесленников в этих цехах было выше 38000. Разумеет­ся, наибольшее число ремесленников находилось в профессиях, связанных с одеждой и обувью (портные, портнихи, белошвей­ки, сапожники): их было около 200000, то есть 40% всего числа еврейских ремесленников.

Мы уже упоминали, что в 1820 г. подмастерья составляли в еврейском ремесле 10-11%. Данные ЕКО (1898 г.) дают следу­ющую картину распределения ремесленников по социальному признаку:

Социальная дифференциация, как мы видим, выступает бо­лее явственно, чем в 1820 году, но вся картина остается доволь­но убогой: на каждого хозяина приходится по одному наемному рабочему, включая и учеников; между тем, ученики сплошь и ря­дом не только не получали платы, а должны были вносить хозя­ину небольшую сумму за обучение.

Мы должны, однако, отметить, что суммарные цифры не­сколько затушевывают истинное положение. И в среде хозяев-ремесленников существовала глубокая социальная дифферен­циация. Десятки тысяч хозяев-ремесленников были одиночки, не прибегавшие к наемной рабочей силе. Другие десятки тысяч хозяев — держали одного или двух наемных рабочих. И были только сотни мастерских, в которых было занято несколько ра­бочих и еще меньше мастерских — с 10 и более рабочими. По­дробный отчет о положении в Витебске, относящийся к 1893 го­ду, дает следующие цифровые данные о типах ремесленных ма­стерских:

Как мы видим, свыше 70% мастерских обходились без наем­ной рабочей силы; только в 19 мастерских было занято больше 6 рабочих, — что составляло меньше 1 % общего числа.

Если допустить, что положение ремесла в Витебске в 1893 г. типично для всех 25 губерний «черты», мы должны будем прийти к заключению, что по всей России в 1898 г. существо­вало около 518 еврейских мастерских, где работало 10 рабочих и выше, и свыше 2000 мастерских с 6-ю рабочими, а большая часть ремесленных мастерских обходилась без наемной рабо­чей силы.

Эти выводы являются, однако, только предположением. Ви­тебск к тому же не вполне типичен, так как это не промышлен­ный город. Тем не менее, приведенные цифры проливают неко­торый свет на факт весьма слабой социальной дифференциро­ванности еврейского ремесла.

С конца 19-го века до первой мировой войны шел процесс роста не только числа еврейских ремесленников, но и процесс классовой дифференциации ремесленников, особенно в горо­дах, где еврейское ремесло перерастало в мелкую и среднюю промышленность. Для освещения этого вопроса интересны дан­ные о положении в Варшаве, этом самом крупном центре еврей­ского ремесла и мелкой промышленности.

Тут перед нами другая картина: мастерские с числом рабочих больше 10 составляют почти 14%. Если прибавим к их числу ма­стерские с числом рабочих более 5, то окажется, что ремеслен­ные мастерские, в которых занято больше 5 рабочих, составляют около трети.

Приведем данные о распределении еврейских рабочих по ве­личине мастерских и фабрик: в 1914 г. 34% общего числа еврей­ских рабочих в Варшаве занято в предприятиях, пользующихся трудом более 20 рабочих; 55% в предприятиях с числом более 10 рабочих; лишь 11% всех еврейских рабочих работает в маленьких убогих мастерских, где хозяин держит только одного рабочего.

Приведем несколько более подробные сведения о процентуальном распределении евреев-рабочих в Варшаве по предприя­тиям различного типа.

Во всех еврейских предприятиях — 94,5%.

Все приведенные нами данные относятся к легкой индуст­рии, а не к тяжелой индустрии, где число еврейских рабочих гораздо меньше. Эти цифры дают возможность сделать ряд инте­ресных выводов. Прежде всего мы видим, что в годы, предшест­вовавшие первой мировой войне, еврейский рабочий класс в Варшаве был совершенно изолирован от польского: в еврейских предприятиях, сосредоточенных в населенных евреями районах, евреи составляли 94% всего числа рабочих, а в небольших мас­терских, в которых было занято меньше 10 рабочих, — 98%. Эта географическая и экономическая изоляция объясняет факт пол­ной самостоятельности еврейского рабочего движения, а также национальные настроения в еврейской рабочей среде. Языковая и культурная ассимиляция здесь сводилась к минимуму, несмо­тря на весьма высокий уровень развития классовой солидарнос­ти и на активное сотрудничество на почве профессионального и политического рабочего движения.

В общем еврейский пролетариат Варшавы, благодаря своей концентрации, был хорошо организован, хотя и в меньшей сте­пени, чем рабочие в тяжелой индустрии. Варшава не была ис­ключением — такую же концентрацию еврейского пролетариата в больших мастерских и маленьких фабриках мы находим в тек­стильной промышленности в Лодзи, в Белостоке, в виленской чулочной индустрии, в кожевенной промышленности Сморгони и Шавель. С переходом в этих отраслях к машинному производ­ству, с ростом технического оборудования больших предприя­тий начинается борьба за место у рабочего станка. Тут мы всту­паем в область фабричного труда у евреев.

Еврейский капиталист не был ничем стеснен при найме ра­бочих — он пользовался всяческими привилегиями за предела­ми черты оседлости, и, разумеется, он не был обязан набирать только рабочих-евреев. Иначе обстояло дело с еврейскими рабо­чими, которые были прикреплены к месту жительства — черте оседлости, (притом даже в ее пределах евреям не разрешалось селиться в деревнях) и могли рассчитывать на работу только у еврейских предпринимателей.

По обследованию ЕКО, в 1898 г. в Польше было 12380 еврей­ских фабричных рабочих; только 436 евреев, т. е. 3,5% общего числа, работали у предпринимателей христиан.

Был ряд причин, объективного и субъективного характера, вследствие которых принадлежавшие еврейским предпринима­телям крупные механизированные фабрики не принимали евре­ев рабочих. После освобождения крестьян начался приток из де­ревень в города дешевой рабочей силы, с которой евреи не в со­стоянии были конкурировать. На ранней стадии развития про­мышленности фабричный труд был в очень слабой степени ме­ханизирован, и большую роль в нем играла физическая сила; в этом отношении евреи уступали рабочим-христианам. А к тому времени, когда промышленность стала механизированной, на фабриках уже имелся постоянный, контингент христианских рабочих, довольствовавшихся малым заработком. В Польше действовали и другие факторы, мешавшие проникновению ев­рейских рабочих в механизированные текстильные предприя­тия. Уже в начале 19-го века начался приток опытных ткачей из Германии, игравших крупную роль в развитии текстильной про­мышленности не только в Лодзи и Лодзинском районе, но и в Белостоке и в его районе. Немцы-мастера занимали прочные по­зиции в лодзинской текстильной индустрии еще в начале 20-го века и усердно покровительствовали немецким, а не еврейским рабочим.

Эти объективные факторы привели к тому, что в начале 20-го века, в пору перехода к интенсивному механизированному тру­ду, еврейские рабочие оказались в тяжелом положении даже на тех фабриках, где они занимались ручным трудом: так в Лодзи и в Белостоке ко времени механизации текстильной промышлен­ности как бы укрепилась традиция, согласно которой на механи­зированную работу евреев не принимали.

Действовали и субъективные факторы, приводившие к тому, что евреи оставались вне фабричных стен крупных предприя­тий. Когда усилился спрос на рабочие руки, как в ремесле, так и в фабричной индустрии, евреи отдавали предпочтение ремес­ленному труду, где было больше шансов на возвышение и дости­жение самостоятельности, чем на крупной фабрике. Стремление к самостоятельности и шансы возвышения представлялись культурному и индивидуалистически настроенному еврейскому рабочему решающим моментом. Так было в России, так и во всем мире.

Нужно отметить еще один важный фактор, вызывавший от­каз еврейских фабрикантов принимать евреев-рабочих даже тог­да, когда их квалификации были такими же, как у рабочих хрис­тиан. Евреи-рабочие, пришедшие из хедера и ешибота, из более или менее культурной среды, были боевым и классово-созна­тельным элементом, и владельцам фабрик это было не по вкусу.

Перейдем теперь к фактам. Уже в первой половине 19-го ве­ка мы встречаем в разных местностях России евреев — фабрич­ных рабочих. В 30-х годах в пяти губерниях черты оседлости (Волынской, Гродненской, Могилевской, Витебской и Минской и в Белостокском районе) число еврейских фабричных рабочих доходило до 2185. Польский экономист А. Войчицкий, описы­вая возникновение польской промышленности в 30-х и 40-х го­дах прошлого столетия, часто упоминает о евреях, работавших на фабриках наряду с немцами и поляками. В «Варшауэр Иди­ше Цайтунг» (1867) мы находим информацию о принадлежа­щем еврею сталелитейном заводе в Варшаве, где работало 200 еврейских рабочих, и о табачной фабрике братьев Шапиро с 120-ю еврейскими рабочими. По данным, сообщенным Герма­ном Франком, в сороковых годах прошлого столетия на еврей­ских текстильных фабриках Гродненской губернии работало около шестисот евреев. О более поздней эпохе имеются в выс­шей степени интересные сведения в «Виленском Вестнике» (1868, №75).

В 1860 г. в Белостоке из 46 фабрик шерстяной мануфактуры евреям принадлежали 19, т. е. 41,3%, а в 1868 — из 89 фабрик — 44, т. е. 49,4%. В мае 1868 г. на суконных фабриках работало око­ло 2500 еврейских рабочих. По данным Субботина, в 1887 г. в Белостоке было 79 текстильных фабрик, принадлежавших евре­ям, с 2077 раб., из них евреев было 1268, т. е. 61,0%.

Приблизительно в то же время в Лодзи произведена была пе­репись на заводах с числом более 25 рабочих, и там не оказалось ни одного еврея. Это объясняется тем, что в Белостоке было много мелких фабрик, с числом 26 рабочих в среднем, в то вре­мя как в Лодзи на каждую фабрику в среднем приходился 241 рабочий.

Механизация текстильной индустрии в двух крупнейших текстильных центрах началась — в Лодзи еще в 80-х годах 19-го столетия, а в Белостоке — только в начале 20-го столетия. Если в первое время еврейские рабочие пассивно отнеслись к тому, что их не пускают на механизированную фабрику, то в начале 20 века они вступили в борьбу, сопровождавшуюся порой и крово­пролитиями. Христианские рабочие, занятые в механизирован­ных еврейских предприятиях, сопротивлялись допущению в них евреев даже тогда, когда последние претендовали на работу, выполнявшуюся еврейскими рабочими в течение десятков лет. В Белостоке борьба принимала столь ожесточенную форму, что в нее счел нужным вмешаться губернатор, добившийся прими­рения на следующих условиях: там, где вводится механизация производства, еврейские рабочие должны оставаться на своих местах; там, где фабрикант расширяет предприятие, работа рас­пределяется поровну на таких началах, что евреи работают на одном этаже, а христиане — на другом. Пишущий эти строки, не­однократно бывавший впоследствии в Белостоке, лично убедил­ся в том, что в предприятиях, принадлежавших евреям, фабрич­ное здание состояло из двух этажей, — «еврейского» и «христи­анского» этажа.

Ареной ожесточенной борьбы стала также Варшава в 1910—1912 гг. Мы узнаем об этом из воззвания, выпущенного еврей­скими рабочими. Приводимые ниже цитаты из этого воззвания проливают свет на трагическое положение, в котором оказа­лись еврейские рабочие в результате механизации, которая са­ма по себе была прогрессивным явлением. В воззвании, обра­щенном к сознательным польским рабочим в обувной индуст­рии, говорится:

«Еврейские предприниматели, у которых мы раньше ра­ботали, увольняют нас и не хотят больше принимать евреев рабочих на фабрики. Такие факты имели место среди дру­гих на фабрике Бренера, Боймфлаха, Цукермана, Цейтлина и других. Нам, двум тысячам еврейских механических са­пожников, грозит перспектива потери работы, голода и нужды».

Ссылаясь на то, что фабриканты пытаются использовать «ре­лигиозные и национальные предубеждения», авторы воззвания заявляют: «некоторые рабочие-христиане не отдают себе отчета в действительном смысле поведения фабрикантов и занимают места уволенных еврейских рабочих, под предлогом, что евреи не должны работать при машинах».

Ответом на это воззвание явилась статья Барского в органе польской социал-демократической партии, и будет интересно привести несколько цитат из этой статьи.

«Верно, — пишет Барский — что еврейский капиталист охот­нее принимает на работу поляков, покорно дающих себя эксплу­атировать, чем строптивых и классово-сознательных еврейских рабочих. Каждый фабрикант предпочитает темного рабочего — сознательному. Но мы знаем, что поскольку речь идет об обув­ном производстве, это — не единственная причина, почему ев­рейские фабриканты предпочитают не принимать евреев на ра­боту. Главной помехой, влияющей почти во всех отраслях произ­водства, а в особенности в крупной индустрии в этом направле­нии, служат бытовые особенности и религиозный консерватизм массы несознательных еврейских рабочий. Речь идет главным образом о праздновании субботы. Именно вследствие этого лодзинские фабриканты, сами по большей части евреи, вообще не принимают евреев на работу».

В этом духе выдержана обширная статья Барского, впослед­ствии лидера польских коммунистов. Он призывает сознатель­ных еврейских рабочих отказаться от «фанатизма», от идиша, от соблюдения субботы и праздников и аналогичных «темных фа­натических вещей».

Это происходило в 1911 г. В 1912 г. в «Новом Восходе» (№ 9, стр. 26) появилась корреспонденция, что сообщение о примирении между еврейскими и польскими рабочими неверно. Факты говорят обратное: не мир, а новые конфликты. По словам корреспондента, еврейские рабочие добиваются, чтобы к машинам прежде всего бы­ли допущены те, кто раньше работал вручную. Польские рабочие обещали «обдумать этот вопрос и все еще продолжают размыш­лять». Корреспондент сообщает далее ряд чрезвычайно интерес­ных фактов. «Крупный еврейский фабрикант обуви Б-р, — пишет он — у которого работают 150 христиан в механическом отделе и 12 евреев — при ручной работе, — поставил две новых машины и двух рабочих-евреев к ним. Едва они принялись за работу, как явилась группа вооруженных польских рабочих и с револьверами в руках прогнала евреев и поставила на их место двух поляков».

Подробно описывая происходящую «борьбу за кусок хлеба», корреспондент добавляет: «настроение в еврейской рабочей среде крайне подавленное, горючего материала в отношениях между польскими и еврейскими рабочими накопилось немало; дай Бог, чтоб не дошло до эксцессов». Еврейские фабриканты не унимают­ся и продолжают свое «благое дело»; владелец большой фабрики, например, вводя механическую работу, собирается уволить всех евреев и заменить их поляками. В связи с этим корреспондент имел беседу с известным польским социал-демократическим дея­телем. На вопрос, какие меры принимаются, чтобы избежать кон­фликтов и помешать вытеснению голодающих еврейских рабо­чих, польский социал-демократ ответил, что нужно вооружиться терпением, нельзя раздражать польских рабочих, иначе они «уй­дут в лагерь народовой демократии» (польская антисемитская партия). На указание, что евреи доведены до отчаяния, последо­вал ответ: «Придется им пострадать. Другого выхода нет».

Бундовский орган «Фрагн фун Лебн» сообщает, что на ме­ханизированных ткацких фабриках в Белостоке, принадлежав­ших евреям, — в 1904 г. было зарегистрировано 54 еврейских ра­бочих, а в 1912 — 445, т. е. в восемь раз больше, что составляло 60% общего числа ткачей на механизированных еврейских фаб­риках и 40% всего числа ткачей в Белостоке. При указанных вы­ше условиях и это было уже большим достижением...

Попытаемся подвести итоги данным о еврейских фабричных рабочих. Согласно данным ЕКО, в 1898 г. в 25 губерниях черты оседлости имелось свыше 46000 еврейских фабричных рабочих. Ввиду того, что обследование ЕКО не охватывало всех фабрик, мы имеем основание утверждать, что к концу 19-го века в Рос­сии имелось около 60000 еврейских фабричных рабочих.

В первые 14 лет 20-го века наблюдался бурный рост промыш­ленности во всей России, включая и черту оседлости. Не подле­жит сомнению, что накануне первой мировой войны число ев­рейских фабричных рабочих доходило до 75000, т. е. их было в 14 или 15 раз больше, чем в середине 19-го века. Это была первая стадия индустриализации и особенно пролетаризации еврейско­го населения, все большего проникновения евреев в крупные и механизированные предприятия. Война прервала этот процесс.

В конце 18-го столетия, в момент развала польского государ­ства, деклассированные составляли в еврейской среде большой процент населения. Среди них было много бедняков, живших милостыней, на иждивении общинной благотворительности. Среди трудовых людей было немало домашней прислуги обоего пола в состоятельных еврейских домах, извозчиков (балагулы), нанимавшихся на полевые работы в усадьбы во время жатвы. Во второй половине 19-го века в больших городах появилась новая категория еврейских рабочих — носильщики и грузчики на же­лезнодорожных станциях и в портах. В Одесском порту в конце 19-го века много тысяч евреев занимались погрузкой зерна на подводы. В Варшаве и в Лодзи было много евреев-носильщиков, доставлявших товары покупателям. Пишущий эти строки по­мнит, как летом, в разгар полевой страды, помещики посылали телеги за еврейскими парнями и девушками.

По данным ЕКО, число евреев-чернорабочих доходило до 97900: в эту категорию входили 32528 носильщиков, грузчиков на станциях и пристанях и поденщиков, 18819 владельцев фур­гонов для перевозки тяжестей и 12901 сельскохозяйственных рабочих. Учесть число таких рабочих очень трудно, — в действи­тельности их было значительно больше. Накануне войны число их было не меньше 110 тысяч.

Мы можем принять, что к 1914 году число еврейских проле­тариев в России доходило до 600000, составляя таким образом 30% всех экономически активных элементов еврейского населе­ния. Слабой стороной еврейского пролетариата была не столько его малочисленность, сколько его внутренняя социальная структура. В еврейском пролетариате явно преобладают ремес­ленники и торгово-промышленные служащие. Характерной чертой их является отсутствие стабильности: они по большей части чувствуют себя временными пролетариями. Временный характер социального статуса, хотя и усиливает его боевую го­товность к борьбе, за свои классовые позиции, но не обеспечива­ет выдержанности в этой борьбе. Во время забастовки часто об­наруживалось, что хозяин скорее идет на закрытие предприя­тия, чем на удовлетворение требований рабочих.

Другой слабостью еврейского пролетариата было преоблада­ние в его рядах молодых людей, — потенциальных хозяев мас­терских. Молодость — несомненное достоинство в борьбе, но — препятствие к стабилизации в рамках рабочей организации. Мо­лодой еврейский рабочий часто носился с мыслью, если не на­чать самостоятельно работать после женитьбы, то перебраться к родственникам в Америку. В профессиональном союзе он видел не прочную постоянную рабочую организацию, а временный ор­ган борьбы.