Путь к блаженству

Примечания

1

Patricia Garfield, Pathway to Extasy: The Way of the Dream Mandala (New York: Holt, Rinehart & Winston, 1979).

2

Patricia Garfield, Creative Dreaming (New York: Simon & Schuster, 1974).

3

C.G.Jung, Memories, Dreams, Reflections (New York: Vintage Fountain Books, 1963).

4

По предложению Стефана Каплан-Уильямса, он сам, Джереми Тейлор, Гейл Делани, Стивен Лаберж, Джон Ван Дамм и я осенью 1982 г. собрались, чтобы совместно учредить A.S.D. (Ассоциацию по изучению сновидений).

5

Институт осознанного сновидения, основанный доктором Стивеном Лабержем, проводит тренинги по осознанному сновидению и издает ежеквартальный бюллетень. Для получения информации пишите по адресу: Lucidity Institute, P.O.Box 2364, Standford, California 94309.

6

Sylvia Brinton Perera, Descent to the Goddess (Toronto: Inner City Books, 1981).

7

Jean Shinoda Bolen, Goddesses in Everywoman: A New Psychology of Women (New York: Harper & Row, 1984).

8

Shirley MacLaine, Out on a Limb (New York: Bantam, 1983).

9

Gelsey Kirkland with Greg Lawrence, Dancing on my Grave (New York: Jove, 1986).

10

Барбара Шор. Личное сообщение, 19 сентября 1988 г. Церемония была проведена совместно с Фондом Самайя, Нью-Йорк.

11

C.G. Jung, Modem Man in Search of a Soul (New York: Harcourt, Brace & Co., undated): 250.

12

Kilton Stewart, «Magico-Religious Beliefs and Practices in Primitive Society — A Sociological Interpretation of Their Therapeutic Aspects» (London School of Economics, 1948). В диссертации Стюарта собрано много удивительно интересных материалов. Если большую часть их он придумал сам, как полагают некоторые, то его можно считать весьма искусным романистом. Но, может быть, все это так и было в то время, когда он делал свои записи.

13

Иван Полунин и британский антрополог Джеффри Бенджамин, Сингапурский университет.

14

Kilton Stewart, «Dream Theory in Malaya», Complex (New York, 1951). Перепечатано в изд.: Altered States of Consciousness, ed. Charles Tart (New York: Doubleday, 1972).

15

Kilton Stewart, Pygmies and Dream Giants (New York: W.W.Norton, 1954).

16

«Temiar Dream Songs from Malaya», recorded under the direction of H.D. Noone and E.D. Robertson (Ethnic Folkways Library, album FE4460, New York: Folkways Records, 1955).

17

Aristotle, On Dreams, from Great Books of the Western World, Vol.8, ed. R.M. Hutchings (Chicago: Encyclopedia Britannica, 1952).

18

Stephen LaBerge, Lucid Dreaming (Los Angeles: Jeremy P. Tarcher, Inc., 1985). Об истории работы Лабержа с осознанным сновидением см. эту книгу.

19

Patricia Garfield, Your Child's Dreams (New York: Ballantine, 1984).

20

Patricia Garfield, Women's Bodies, Women's Dreams (New York: Ballantine, 1988).

21

Patricia Garfield, Dream Well (New York: Simon & Schuster, in press).

22

О сексуальном возбуждении мужчин во сне см.: С Fisher, J. Gross & J.Zuch, «Cycle of Penile Erection Synchronous with Dreaming (REM) Sleep», Archives of General Psychiatry, 12 (1965): 29–45. О сексуальном возбуждении женщин во сне см.: С. Fisher, H.D. Cohen, R. & J.Cunningham, «Patterns of Female Sexual Arousal During Sleep and Waking: Vaginal Thermo-Conductance Studies», Archives of Sexual Behavior, 12, no.2 (1983): 97-122.

23

Проблема осознанного сновидения в последнее время стала шире освещаться в литературе. Дальнейшую информацию можно найти в книгах: 14, 26, 28, 37, 75, 77.

24

См.: Creative Dreaming, 28.

25

О мандалах вообще см.: 3; о тибетских буддийских мандалах см.: 6, 35, 52, 81, 82.

26

Carl G. Jung, 47, p. 250.

27

Хэйвлок Эллис, 22, р. 145, и другие специалисты по сновидениям придерживались мнения, что, когда человек достигает среднего возраста, полеты снятся ему гораздо реже или не снятся вообще. Очевидно, это утверждение справедливо не во всех случаях: ведь ко мне, например, в зрелом возрасте сны о полетах не просто вернулись, но стали сниться намного чаще.

28

Это в психологическом смысле является эквивалентом понятия «место личной силы», которым, по словам Карлоса Кастанеды, пользовался Дон Хуан.

29

Некоторые авторы (например, 81, р. 106), утверждают, что во время инициационной церемонии посвящаемый в буквальном смысле входит в мандалу (которая рисуется на земле и может иметь диаметр до восьми футов). Однако Стефан Бейер, известный специалист по тибетскому буддизму, который сам жил в тибетском буддийском монастыре, считает подобную ситуацию совершенно невозможной. В личной беседе он сказал мне, что вхождение в мандалу было бы равносильно тому, как если бы священнослужитель в физическом смысле возвел верующего на алтарь; он лично убежден, что процесс вхождения в мандалу совершается только в воображении.

30

Как я выяснила по каталогу Института Ньингма, Тартанг Тулку Ринпоче был ламой в монастыре Тартанг (Восточный Тибет). В 1959 г. он отправился в Сикким, а затем в Индию, где стал преподавать буддийскую философию в Университете Санскрита, в Бенаресе. В 1969 г. он переехал в Беркли, Калифорния, и организовал там Центр Тибетской Медитации Ньингма, а позднее Институт Ньингма. Для получения более подробной информации можно обратиться в сам институт; пишите по адресу: 1815 Highland Place, Berkeley, California 94709.

31

Согласно буддийской традиции, существует по меньшей мере три типа, или формы, «тел». Мы знакомы с физической формой. Говорят, что имеется также сверхъестественная, трансцендентная, или излучаемая форма, известная как самбхогакайя. Она представляет собой план актуализации видений. Буддисты считают, что видениями управляет горловая чакра, символический цвет которой — красный (именно поэтому на сеансе медитации мы сидели лицом к солнечному свету, проходившему сквозь красные шторы). Предполагают, что есть еще две или три формы, которые относятся к более высокой реальности, чем физическая или воображаемая; см.: Lauf, 50, р. 23.

32

Традиционный метод подсчета ожидаемой даты рождения ребенка — прибавить 274 дня (средняя продолжительность периода беременности) к дате первого дня последнего менструального периода. Я по ошибке прибавила 274 дня к дате зачатия, которая была мне известна, и потому решила, что роды начались на десять дней раньше срока, хотя на самом деле все шло по расписанию.

33

Всегда идти навстречу приятным сновидческим переживаниям — это одно из сенойских «правил» сновидения. См.: Creative Dreaming, 28.

34

Hall and Nordby, 39, p. 87.

35

Количественное соотношение мужских и женских персонажей в двух подборках сновидений было практически одним и тем же; абсолютное число персонажей — почти идентичным; количество групп, состоящих из одних мужских или одних женских персонажей, — приблизительно одинаковым, как и количество всевозможных представителей животного мира. Степень интенсивности моего взаимодействия с немногими центральными персонажами не изменилась, и шесть главных персонажей появлялись в обеих подборках снов, несмотря на двадцатисемилетний временной разрыв. Что касается характера социального взаимодействия в снах, то число агрессивных контактов осталось почти тем же самым, а пассивно-негативные эмоции персонажей, отличных от меня, и мои собственные положительные эмоции по сути не изменились. См.: «Содержание сновидений — отражает ли оно изменения в самовосприятии?» 29.

36

Изменения, которые я выявила, изучая две подборки сновидений, разделенные промежутком в двадцать семь лет, были следующими: увеличение числа смешанных групп; уменьшение числа ситуаций, в которых я выступаю в роли жертвы; незначительное увеличение числа дружеских контактов; заметное увеличение количества сексуальных контактов; уменьшение количества тех ситуаций, в которых я испытываю пассивно-негативные эмоции; резкое увеличение количества ситуаций, в которых я или другие персонажи испытывают активно-негативные эмоции; увеличение числа ситуаций, в которых я испытываю чувство удивления; увеличение количества необычных событий, происходящих во сне; увеличение количества ссылок на что-то большое, и уменьшение количества ссылок на что-то мелкое; а также качественные изменения в характере женских персонажей, появившихся в более поздних снах. См.: «Содержание сновидений», 29.

37

Так считают, например, Гарольд и Гладис Андерсоны, см.: 2, р. 13.

38

Все иллюстрации, которые я сделала для этой книги, основаны на рисунках в моих дневниках сновидений.

39

Символический цвет Акшобьи и его место в мандале варьируют в учениях разных школ буддизма. Некоторые группы приписывают ему синий цвет, другие — белый; иногда его помещают в Восточный Квартал, иногда (реже) — в центр. Я думаю, это не так важно: главное, чтобы персонаж сновидения выражал его тип энергии.

40

См.: «Keeping a Longitudinal Dream Record», 31.

41

Robert Crookall, 16; см., например, pp. 54, 104.

42

Giuseppe Tucci, 82, p. 318.

43

Реджинальд Л. Хайн, 42, р. 53, рассказывает, что, прежде чем заснуть, концентрировал сознание на цветке определенного цвета, который ставил рядом с кроватью, и его сны почти всегда включали в себя цвет этого цветка или дополнительный к нему цвет. Различные цветы порождали разные сны, которые повторялись, если Хайн снова использовал тот же самый цветок. Мой опыт подтверждает его рассказ: в том смысле, что оранжево-желтый цвет деревьев, который привлек мое внимание днем, во сне трансформировался в дополнительный — синий — цвет Дерева Синих Птиц.

44

Описано в статье: «Keeping a Longitudal Dream Record», 31.

45

В последнее время в печати неоднократно высказывалось мнение, что сообщения Килтона Стюарта о сновидческой культуре сеноев, возможно, содержат много преувеличений. См.: Kilton Stewart, «Dream Theory in Malaya», in Charles Tart (ed.), Altered States of Consciousness, New York: Doubleday, 1972 (другие ссылки см. в кн.: Creative Dreaming, 28). Никто из исследователей не обнаружил у сеноев такой развитой системы представлений о снах, как та, что описал Стюарт. Однако, чем бы ни закончилась дискуссия о научной достоверности работ Стюарта, изложенные им «правила» сеноев на практике «срабатывают».

46

Об этом я рассказала в книге: Creative Dreaming, 28.

47

Высказывания о египетской птице-душе в научной литературе несколько противоречивы. Например, согласно Коксхеду и Хиллеру, 15, р. 92, египтяне верили, что 6а, которого они изображали в образе аиста с лицом умершего человека, может покидать тело во время сна и в момент смерти. Малдун и Кэррингтон, 61, р. 23, утверждают, что не ба, а ка (зримая форма души в египетской традиции) изображался как птицеподобный «двойник» покойного. Последняя точка зрения более распространена. Для нас, однако, важно то, что птица с человеческой головой символизировала душу. Crookall, 16, р. 51, говорит, что греки представляли себе душу с крыльями бабочки; у бирманцев же символом души была сама бабочка.

48

Robert Crookall, 16, p. 187.

49

Mircea Eliade, 21, p. 328.

50

Цитируется в кн.: Raymond De Becker, 19, p. 405.

51

Carl G. Jung, 46, p. 323.

52

Jorge Luis Borges, 7, p. 45.

53

Книга, о которой идет речь, — Robert Monroe, 60.

54

Термины, определяющие те типы образов, которые я здесь описываю (связанные с переходом к осознанному сновидению), были предложены Оливером Фоксом (Oliver Fox, 26) и Селией Грин (С. Е. Green, 37).

55

См.: Shirley Motter Linde and Louis M. Savary, 55, p.171.

56

Рекомендацию засыпать на спине, если хочешь увидеть осознанное сновидение, можно найти у Малдуна и Кэррингтона, 61, у Монро, 60, и у других авторов; это советует даже романист Джордж Дюморье, 20.

57

См.: Evans-Wentz, 24, p. 216.

58

Описано в кн.: Mariane Kohler and Jean Chapelle, 48, p. 38, a также у других авторов.

59

См., например, главу об отношении к снам американских индейцев в кн.: Creative Dreaming, 28. О влиянии голодания на сны см.: Muldoon and Carrington, 61, p. 147.

60

Описание см. в кн.: Muldoon and Carrington, 61, p. 146. Оригинал был опубликован в изд.: Journal of the American Society for Psychical Research, vol. 10, no. 12, December 1916, p. 680; однако, потратив много часов на просмотр микрофильма, я обнаружила, что, к сожалению, не узнала почти ничего нового.

61

По мнению Малдуна и Кэррингтона, наличие разницы между частотой астральных и физических вибраций является основным условием астрального путешествия; см.: 61, р. 65.

62

Oliver Fox, 26, p. 37.

63

Например, в случае 101-м, описанном у Крукала (Crookall, 16, р. 104), упоминается ощущение «удушья».

64

Описано в заключительной главе книги Роберта Крукала: Crookall, 16, р. 140.

65

Полностью процитировано в кн.: Raymond De Becker, 19, pp. 96-100.

66

См.: Lekh Raj Puri, 54; Singh Ji, 74.

67

George Du Maurier, 20, p. 201.

68

Carlos Castaneda, 10, p. 118.

69

Oliver Fox, 26, p. 34.

70

Описано в кн.: Satprem, 70, p. 130. Автор советует различать «обычные сновидения» и «переживания»: последние являются реальными событиями, но разворачиваются в какой-то иной сфере бытия и отличаются от обычных сновидений особой интенсивностью.

71

Этому трюку я обучилась у Эрве де Сен-Дени, когда переводила его книгу, 41. Если в то время, как сон начинает «угасать», я сосредоточиваю внимание на какой-то мелкой детали (например, на камушке или листе дерева) и остаюсь неподвижной в своем сновидческом теле, то обычно у меня возникает ощущение легкого напряжения в области переносицы — зато сновидческая картина вновь насыщается цветом и светом, а действие сна продолжается.

72

См., например, статью: Robert L. Van de Castle, «His, Hers, and the Children's», 83. Ван де Касл отмечает, что в снах женщин, которые снятся во время первой половины цикла (включая период менструации), красный и розовый цвета встречаются гораздо чаще, чем в снах второй половины цикла. В своей неопубликованной статье «The Late, Late Technicolor Dream Show» я описала результаты анализа цветового содержания 130 моих собственных снов. Я не обнаружила перевеса красного и розового цветов в снах, относящихся к первой половине цикла, но заметила, что в первой половине моих циклов теплые цвета в целом преобладают над холодными. Вообще роль цвета в сновидениях до сих пор не ясна.

73

См. статью Рональда Сиджела «Галлюцинации», 73. Хотя сам Сиджел не распространяет свои наблюдения и выводы на сферу сновидений, я убеждена, что во всех измененных состояниях сознания действуют один и тот же принцип: наблюдаемые нами образы на самом деле являются порождениями нашей собственной нервной системы, находящейся в том или ином необычном состоянии. По мнению Сиджела, результаты его экспериментов дают основание предполагать, что в центральной нервной системе заложен особый механизм, порождающий такие универсальные феномены человеческой психики, как галлюцинации и редукция зрительных впечатлений (впервые описанная здесь же) к восьми основным цветам, восьми базовым формам и восьми парадигмам движения.

74

См., например: Oliver Fox, 26, p. 44; Фокс утверждает, что, когда он в своих осознанных сновидениях или во время астральных проекций беседовал с женщинами, «сама мысль о возможном объятии оказывалась фатальной». Он предлагает принцип: смотреть на женщину, но не позволять себе испытывать сексуальное влечение или, тем более, прикасаться к ней — иначе переживание немедленно закончится. Другие авторы дают похожие рекомендации. Мой собственный опыт показал, что это — временное условие; необходимость в его соблюдении отпадает, как только человек адаптируется к состоянию осознанного сновидения.

75

Например, в подборке из двадцати девяти последовательных осознанных снов, увиденных мною в 1976 г., в десяти случаях присутствует мотив оргазма, в семи — мотив сексуального возбуждения без оргазма, и в двенадцати нет ни того, ни другого.

76

В неосознанных снах я тоже испытываю сексуальное возбуждение и (в виде исключения) оргазм — но намного реже, чем в осознанных.

77

Существует весьма распространенный культ Амитабы. Амитаба в его царской ипостаси иногда именуется Амитаюсом; как таковой, он никогда не появляется вместе с супругой.

78

Феномен цикличной эрекции пениса во время сна (и в состоянии сновидения) впервые был отмечен П. Олмейером и его коллегами в 1944 г.; подробнее см.: Ernest Hartmann, 40, p. 26.

79

См.,например: Philip Rawson,66, p.24; автор упоминает, что самыми действенными из сексуальных ритуалов считаются те, в которых партнершей по половому акту является менструирующая женщина, ибо в это время ее «красная» сексуальная энергия достигает пика.

80

См., например: Richard Wilhelm, 86, p. 30.

81

Интересные рассуждения о взаимосвязи между латентными психическими силами и сексуальностью содержатся в кн.: Colin Wilson, 87, pp. 149–156.

82

Сведения о расположении чакр, количестве лепестков у каждой чакры и цветах чакр в разных источниках варьируются. Приведенная ниже типичная таблица соответствий базируется главным образом на работе Ламы Говинды «Основы тибетского мистицизма» (Foundations of Tibetan Mysticism, 36, p. 144). Детали в любом случае играют меньшую роль, чем сама концепция мысленного сосредоточения на определенных участках человеческого тела.

83

Иногда правая часть тела тоже проходит полный цикл вибрации, но левая часть всегда вибрирует сильнее.

84

Пожалуйста, примите к сведению, что я не рекомендую заниматься этим видом медитации без наблюдения учителя. Прочесть об этой системе медитации можно в следующих работах: Philip Rawson and Laszlo Legeza, 67; John Blofeld, 6; Chang Chung-yuan, 11; Wen-shan Huang, 84; наиболее подробно она описана в кн.: Lu K'uan-Yu, 58.

85

Особенно хороши два атласа по акупунктуре, включенные в мой библиографический список: издание Академии традиционной китайской медицины, 1, и «Анатомический атлас» Шанхайского колледжа китайской традиционной медицины, 12. В большинстве дешевых книг об акупунктуре качество иллюстраций очень низкое, а текст практически непонятен. Вышеупомянутые атласы, в которых традиционные концепции согласованы с современной анатомией, а точки акупунктуры представлены в связи с внутренними органами, являются действительно превосходными пособиями. См. также: Serizawa, 72, и (для общей ориентации) 64.

86

Этот буддийский символ называют скрещенными ваджрами или двойной ваджрой (вишваваджра). По-тибетски ваджра называется дорже.

87

Lama Govinda, 36, p. 120.

88

Полное описание сна «Ветвящаяся Женщина» приводится в моей работе: Introduction to Dream Notebook, 30, p. 12.

89

Когда мне было четырнадцать лет, в моих снах постоянно присутствовали я сама, мои мать, отец и младший брат. Время от времени мне снились ребята из школы (друзья и враги), учителя, директор школы, кинозвезды, какие-то неизвестные персонажи и немногие животные. Очень редко появлялись необыкновенные существа: прекрасная незнакомка с длинными белокурыми волосами, совсем не похожая на мое бодрствующее «я», а также феи и ангелы с золотыми волосами.

90

Наиболее частыми персонажами моих снов по-прежнему оставались я сама и люди, с которыми я больше всего общалась в реальной жизни: Зал и две мои младшие дочери. Мне также снились другие люди, игравшие важную роль в моей жизни или в моей системе символов: покойный отец, свекровь, домработницы (прежние и теперешняя), друзья, две девочки, с которыми я дружила в старших классах школы, некоторые политические деятели и представители шоу-бизнеса. Среди персонажей моих снов стали появляться очень необычные фигуры, наделенные большой внутренней силой, — в большинстве своем женщины.

91

Благодатный молочный дождь, пролившийся с небес в этом сне, напоминает тот «эликсир», который во время медитации стекает с моей головы («небесного сердца»), даруя сходное чувство обновления. Но, поскольку сон приснился задолго до того, как я начала заниматься медитацией, остается предполагать, что процесс, который я знаю по медитации, происходил уже раньше, во сне, и нашел выражение в соответствующих сновидческих образах.

92

См. главу М.-Л. фон Франц, «Процесс индивидуализации», в кн.: Carl G. Jung, 44, p. 196. Я заметила, что женские персонажи моих снов изменились (стали более сильными и яркими личностями), задолго до того, как познакомилась с концепцией Юнга, согласно которой в женских снах глубинная суть сновидческого «я» обычно персонифицируется в фигуре значительного женского персонажа — например, жрицы, колдуньи, матери-земли, богини природы или любви.

93

Я долгое время не замечала той ключевой роли, которую играют в моих снах образы глаз. В мои студенческие годы была распространена психоаналитическая теория, утверждавшая, что странные глаза (например, похожие на чернильные кляксы) снятся тем людям, которые в жизни обнаруживают признаки параноидального поведения. Поэтому я не обращала внимания на образы глаз в своих снах и упустила из виду их символическую связь с моим «я», с моим представлением о себе.

94

В книге Ламы Говинды, 36, приводится такой рассказ: Будда сказал своему ученику, что процесс освобождения представляет собой «развязывание узлов» наших психических центров — причем развязывать их следует в том же порядке, в каком они были завязаны. Поэтому мы не можем сконцентрироваться сразу на высших центрах; нам необходимо сначала освободить нижние центры, а потом от них двигаться вверх.

95

Уже после того, как я начала практиковать даосскую медитацию, мне попалась книга Вен-Шан Хуана, 84, из которой я впервые узнала следующее: делая вдох, человек должен представлять себе, что он взлетает вверх, а делая выдох — что он устремляется вниз с высоты на землю (р. 67). Именно такие ощущения возникают в состоянии сна, когда происходит циркуляция энергетического потока.

96

Этой идеей я обязана Теодору Швенку. Он сходным образом описал процесс образования текучих форм в воде и в воздухе; я применила тот же принцип к сновидениям. См. его замечательную книгу: 71, р. 122.

97

Pei hui иногда транслитерируют как Paihui или Baihui.

98

Эту мудрость также называют Дхармадату.

99

William S. Kroger and William D. Fezler, Hypnosis and Behavior Modification: Imagery Conditioning (Philadelphia: J.B. Lippincott Company, 1976), p. 345. Согласно Крогеру и Фезлеру, многочисленные исследования показали, что в 60–70 процентах случаев бородавки можно удалить посредством гипноза; несколько таких случаев они описывают. В одной работе (Ullman and Dudek, 1960) приводятся следующие данные: у восьми из пятнадцати пациентов, вошедших в состояние глубокого гипноза, бородавки полностью исчезли; тогда как из сорока семи пациентов, чье гипнотическое состояние было неглубоким, бородавки сошли только у двух.

100

См.: Barbara Jeffrey, 43. Согласно этому сообщению, врач Василий Касаткин и его коллеги из Ленинградского института нейрохирургии спасли много жизней, используя для ранней диагностики болезней сновидения — в те сроки, когда эти болезни еще не могли быть обнаружены в ходе обычных обследований. Например, если человеку снится, что он ранен в живот, это может указывать на наличие у сновидящего заболевания печени или почек, хотя наяву он еще не испытывает никаких болезненных ощущений. Как было сказано, этот метод в настоящее время находится в процессе разработки.