Статьи и проповеди. Часть 14 (17.05.2018 – 23.07.2019)

Отец Андрей: ответы №10 /25.12.2017/ (19 марта 2019г.)

Как жертвовать нуждающимся, благотворить, делать добро, но не превращать это в страсть?

– Я не понял, о какой страсти говорится, о чьих страстях говорится.

Но я скажу вот что: благотворение и помощь нуждающимся спасает душу дающего, но она может погубить душу берущего. Так что лучше давать, нежели принимать.

Праведный Иоанн Кронштадтский на каком-то этапе своей жизни понял, что человеку нужно давать, как говорит восточная присказка, не рыбу, а удочку. Поэтому он организовал дом трудолюбия для людей, которые желали бы изменить свой социальный статус, выйти из числа пьяниц, алкоголиков, тунеядцев. Он решил не просто давать им деньги, которые они пропьют и проедят, а устроить им какое-то подобие места, где можно изменить социальный статус, работать и зарабатывать. Место, где была бы койка с чистой постелью, для женщин – швейная машинка, для мужиков – столярная мастерская, общая столовая, где ты привыкнешь жить нормально, и потихонечку на заработанные деньги сможешь себе снять арендную квартиру, и как-то жить дальше. Это очень важно.

Давать нужно, помогать нужно. Но нужно, чтобы спасались не только дающие, но и берущие. А берущим трудно спасаться, потому что они просто берут, и ничего не хотят изменять в своей жизни. Если у вас есть страсть к жертвованию, если я правильно понял ваш вопрос, – то это хорошая страсть. У нас в истории была такая женщина – Иулиания Лазаревская, Муромская. Если не ошибаюсь, она жила в 16 веке, во времена Ивана Грозного, до смуты. Эта женщина (как про нее говорит Ключевский и Жития Святых), она в нищих видела некую копилку, и вкладывала в них все, что имела. Она шила им одежду, она их кормила со своего стола, она разносила еду тем, которые не могли прийти. Она заработанные деньги отдавала им в руки и карманы, она набивала их, как будто это были не люди, а сундуки, не люди, а кошельки. Она все в них пихала, все что имела, потому что она твердо знала, что потом Бог это с процентами возвратит ей, и она будет награждена за свое милосердие. Им было хорошо, и ей было хорошо.

Если у вас превратилось в страсть это «отдавание» – зачем бояться этой страсти?

Тут можно только одного бояться – что вас не поймут домочадцы, что ваши дети скажут: «Что ты всем все отдаешь? А нам что останется?», или муж ваш скажет вам: «Что это ты зарядилась всем раздавать все? Что это такое? Хватит, придержи и для себя». Тогда это уже будет вопросом, проблемой. А если вы одна на свете живете, то можете отдавать, сколько хотите. Этой страсти бояться не нужно, в этой страсти ничего греховного нет.

Как вы думаете, если человек оставляет семью, жену и детей и уходит к другой – это его падение, ошибка, беда и надо за него молиться и ждать? Или это его выбор, больше не любит и надо отпустить, забыть и как-то жить дальше? Но как – забыть?

– Конечно, надо жить дальше. Не прыгать же вам с крыши из-за того, что ваш козел ушел к другой бабе. Надо, чтобы человек оставался с женой, на которой женился в юности. Конечно, любовь может испариться, уйти, исчезнуть – бывает такое, очень часто.

Нельзя же, чтобы в восемнадцать лет человек полюбил, и с этой восемнадцатилетней любовью прожил до семидесяти лет, до старости – так не бывает. Человеку в сорок лет нужно любить так, как любит сорокалетний человек, а не как восемнадцатилетний. Нужно постареть и повзрослеть вместе со своей любовью.

А если любовь осталась восемнадцатилетняя, а ему уже сорок пять, конечно, он не сможет на этой любви жить так долго, и он себе будет искать молодую девку. Это будет с его стороны грех, а вам будет большая обида.

Если он вас оставил и ушел от вас, то это надо принимать как данность. Молиться за него можете до посинения, только он быстро к вам не придет – он будет жить с другой дамой, и уйдет от нее не раньше, чем разлюбит ее, и поймет, что это тоже была ошибка. Но он опять-таки к вам не вернется, он будет искать третью даму, скорее всего. Вы опять будете за него молиться до посинения… Это не очень полезно. Вам нужно просто найти свое место в жизни и жить дальше. То ли ради детей, то ли найти свое собственное счастье – возможно и такое, почему нет? Это все происходит от того, что мы – я, вы, они, он, она – пытаемся всю свою длинную жизнь прожить на том эмоциональном накале, на тех эротическо-романтических впечатлениях и воспоминаниях, которые у нас однажды были, когда мы влюбились. Уже двадцать лет прошло, а мы все хотим воскресить то, что было. Это бесполезное занятие. Надо чтобы в пятьдеся лет я любил, как пятидесятилетний человек, а не как двадцатилетний. А мы этого не умеем, не хотим, и думать об этом не хотим – потому что глупые. Так и живем, и ищем что-то новое.

Не убивайте свою жизнь из-за вашего «козла, прыгнувшего в чужой огород» – живите дальше. Если он вернется, найдите силы простить и принять его, это будет лучше, чем вам искать другого мужика, а ему лазить по чужим бабам. Если будете за него молиться – молитесь, но не замаливайтесь, потому что вы его не вымолите, только Господь может дать ему по голове, и он вернется. Если Бог даст вам другого мужа, и это будет хороший человек – принимайте этот Божий дар.

Происходит это именно оттого, что мы не взрослеем вместе со своей любовью.

Эта беда имеет миллионные тиражи.

Пребывание в уверенности, что православие – единственно правильная вера, а миллионы католиков, протестантов – заблудшие еретика, не есть ли пребывание в гордыни?

– Да. Попахивает каким-то странным взглядом на жизнь убежденность в личном спасении и убежденность в чужой погибели. Нужно желать спасения всем, в том числе людям, которые вообще лба не крестят до сегодняшнего дня – китайцы, индусы, африканцы и кто-нибудь еще. Мы находимся перед очень серьезной вилкой: мы не можем осуждать православную веру и называть ее равноспасительной со всеми остальными. Мы должны исповедовать истинность православия, любить его, узнавать его, и распространять его, не смешивая его со всем остальным.

Мы это должны делать, и мы это делаем. Но мы не должны иметь фарисейский гордый взгляд на всех остальных людей, и считать их погибшими, а себя спасенными, потому что мы не должны решать за Бога. Спасти или погубить – это дело Божие, а мы не боги, мы люди. Так что в этой вилке нужно жить. Нужно всем желать спасения.

Если ты видишь что-нибудь доброе у язычника или у нехристианина, ты должен иметь мужество и смелость похвалить это доброе. Допустим, у него есть многодетность, хотя он басурман, а ты, при всей своей вере, родил одного и больше не хочешь. Надо признать, что по жизни он праведней, чем ты – он трудолюбивый и чадолюбивый человек, а ты эгоист, вместе с твоей женой. Нужно признаваться в своих грехах, и смирять свою гордыню, замечая хорошее в окружающих людях.

Спасается человек не делами, а верой и покаянием. Поэтому вилка сохраняется: нужно всем желать спасения, хвалить и хранить православие, не смешивать его с другими верами, бороться за него, но при этом смиряться, видя, что иногда язычники целомудреннее, мудрее, трудолюбивее, чем христиане. В такой странной мысленной вилке и живет человек.

Нам бы хотелось, чтобы все было линейно и просто. А все не просто и не линейно, именно так все перепутано. В такой перепутанной жизни нужно жить, надеясь на Бога и никого не осуждая, даже язычников, не знающих Бога. Кое-что они знают, может быть даже такое, чего мы не знаем.

Я так пытаюсь жить. Я не меняю православия на католицизм, протестантизм, на магометанство, на иудаизм. Но я бы хотел у всех учиться: у протестантов – любви к Писанию и к проповеди, у католиков – любви к дисциплине и порядку, у евреев – любви к Богу и промыслу Божьему в разных злостраданиях, у мусульман – семейственности, послушанию старшим и так далее.

Я согласен у всех учиться. Я люблю только православие, но я присматриваюсь ко всем остальным тоже, и не считаю себя лучше, чем они. Господь будет судить и их и меня, и я боюсь этого суда, мне – страшно. Все может быть, вдруг скажет, что мы хуже других? Сказано же было евреям, что «Содому и Гоморре будет отраднее в день суда» (Мк. 6:11) и что «Тиру и Сидону будет отраднее в день суда, чем вам. И что Капернауму будет хуже, чем Тиру и Сидону» (Мф. 11:22-23). Есть же у нас пугающие вещи в Писании.

Писание запрещает нам гордиться, поэтому не будем осуждать других людей.

Почему мы называем Иоанна Предтечу пророком, если он сказал: «Я – не пророк!»?

– Он – свидетель, он – на рубеже, он – видел. Пророки пророчествовали о том, кого не видели, а он пророчествовал, но потом увидел. Поэтому он уже не совсем пророк, он свидетель, то есть видевший. Он – начало апостолов и – печать пророков. Он не пророк в древнем смысле, когда «я не вижу и говорю». Он видел Духа Святого, сходящего на Иисуса, он говорил: «Это Он, Который будет крестить вас Духом Святым» (Мф. 3:11).

Он уже видел, поэтому и говорит: «Я – не пророк!»

Но он же пророк. Пророк по-библейски – это человек, проповедующий истину. Пророк – это не предсказатель будущего. Когда Павел пишет: «Ревнуйте о том, чтобы пророчествовать» (1Кор. 14:1). Это не значит, что он говорит: «Давайте-ка, старайтесь предсказывать будущее». Боже сохрани! Такого никто не скажет, это – глупость. Когда Павел так говорит, это означает: с горячим сердцем, с душой, нетерпимой к греху, с гневом священным, с ревностью, с огнем говорите правду. Это означает на языке Библии «пророчествовать». Господь сказал: «Скажите грешнику, что горе ему, скажите праведнику, что благо ему» (Ис. 3:10-11). Подойдите к любому грешнику и скажите: «тебе горе – так Господь сказал», а праведнику скажите: «тебе благо, потому что так Господь сказал», – и ты будешь пророком. Вот это и есть пророчество – не будущее предсказывать, а правду сказать.

В этом смысле Иоанн Предтеча, конечно, пророк.

Зачем мы говорим пречистой деве: «Радуйся!»?

– Это приветствие. Χαιρε («Хайрэ!») – это греческое приветствие. Также и в посланиях пишется: «Двенадцати коленам, евреям, находящимся в рассеянии – радоваться» (Иак. 1:1). То есть, как будто – «Здравствуйте!». Встречать человека можно по-разному. Например, в Индокитае спрашивают: «Ты ел сегодня?» вместо «Здравствуйте!». У нас, встречая человека, говорят: «Здравствуйте, как ваше здоровье?» Это европейская традиция. Монахи в Египте говорили: «Здравствуй, как молитва?».

А греки говорили: «Здравствуйте, радуйтесь!» (Возлюбленный, радуйся! Мне радостно тебе видеть. – Радуйся и ты! Будь здоров и радуйся).

Письма они писали примерно так: «Плиний младший – Феликсу «Радоваться! С любовью сообщаю тебе, дорогой, что я сижу в Вифинии, смотрю на небо и ковыряюсь в носу. Хочу вернуться к тебе, почитать вместе книжек, попить вина, поесть хлеба…».

Но первая строчка письма всегда: «Здравствуй, дорогой. Радуйся!».

Это приветствие греческого мира. Поскольку у нас язык писания греческий, то мы и взяли оттуда: «Здравствуй, Благодатная! Мир тебе, Царица Небесная. Радуйся, Благодатная, Господь с тобою». Даже ангел заговорил на этом языке – он же сказал: «Радуйся, Благодатная», то есть он поприветствовал Ее по-гречески. Мы повторяем ангельские слова: «Радуйся, Владычица. Чистая Дева, радуйся, Господь с тобою».

(Вот такие вопросы мне по сердцу. Утешение… Спасибо! Хороший вопрос).

Как можно подать милостыню так, чтобы никто не знал, что подаю именно я?

– Легко. В современных терминалах, где есть «денежные переводы», «оплата штрафов», «оплата коммуналки», «перевод денег с карты на карту», «оплата услуг мобильной связи», часто есть еще такое окошко – «Помочь». Там есть, например, радиостанции «Радонеж», радиостанция «Вера», христианская группа «Милосердие».

Я поинтересовался, они пишут: «Двести рублей вашей жертвы – это один час оплаченного ухода санитарки за тяжело больным ребенком». Засунул в терминал двести рублей, нажал

«Помочь», оно ушло, и никто не знает. Вы можете оставить свой телефон, а можете не оставлять. Если оставите, то вас можно высчитать: «это вот он сделал, спасибо вам, добрый человек». А если не оставили свои координаты, то вы помогли, и ваша помощь осталась анонимной.

Недавно зашел в магазин («Пятерочка» или «Дикси», или еще что-то такое) – стоит большой пластмассовый прозрачный контейнер, и написано: «Собираем продукты для многодетных семей, для малоимущих, для стариков к Рождеству и Новому Году». Там не все подряд берут – только то, что скоро не портится: крупы, сахар, чай, кофе, консервы. Вы можете купить, например, три – четыре банки красной икры – бедняки ее никогда не едят – и туда кинуть. Или купить пару пачек хорошего кофе – какому-то старику пришлют кофе, сахар, чай, печенье – ему будет просто за счастье кофейку заварить, потому что сам он не купит, у него нет денег для этого. Вот, пожалуйста – там фамилия не пишется, это будет ваша анонимная помощь.

Или еще – заходите в любой храм… Есть храмы, которые несут тюремное служение – стоит кружка, на которой написано «Для тюрьмы» – туда и кидайте деньги. Потом эту кружку вскрывают, считают, собирают, и в тюрьму привозят теплые носки, чеснок, сало, зубную пасту, лекарства. Помогают, так сказать – «подогревают» этих бедных сидельцев. Там же всякие сидят – виноватые и невиноватые (сесть в тюрьму может каждый человек, к сожалению). Это тоже будет анонимно.

Возможностей совершить анонимную помощь огромное количество, особенно сегодня, при технических способах ее оказания, плюс при наличии различных социальных служб, которые принимают от вас пожертвования и распоряжаются ими, не зная, кто им пожертвовал. С Богом!

Как нам обвенчаться в церкви, если я – верую, а муж мой – нет?

– Если Вы – веруете, а Ваш муж – нет: венчаться вам не надо. Вы, конечно, можете проклевать лишнюю дырку в голове своего мужа, и он скажет: «Ладно, пойдем повенчаемся, надоела», но это будет сомнительное благо. Венчание предполагает обоюдное согласие, обоюдную веру, обоюдное желание. Поэтому ждите, пока ваш муж не захочет венчаться. Вы не блудница и не развратница, вы родная жена родного мужа. Просто ваш брак не венчан, вот и все. «Если какой-нибудь верный Богу во Христе человек живет с неверной женой, и они согласны жить вместе – пусть живут» (1Кор. 7:12) – так говорит апостол Павел. «Если Христу верная жена живет с неверным мужем, они любят друг друга, и согласны жить вместе – пусть живут» – это тоже Павел сказал (1Кор. 7:13).

Когда вы поженились – наверное, вы были не верующей, и он был не верующим. Потом вы почему-то поверили, а он – ещё нет, и вы хотите, чтобы он быстренько вместе с вами подтянулся, подстроился, в ногу, шел вместе с вами – но так не бывает. Надо время, чтобы он уверовал. Не нужно тащить человека силком под венец. Есть дамы, которые тащат мужа силком под венец: «Я в блуде с тобой живу, а вот повенчаемся – и не в блуде буду жить», это, конечно, жуткая чепуха, противоречащая Священному Писанию и здравому смыслу. Они сомнительное благо совершают. Женщина может утошнить своего мужа насколько, что он пойдет с ней не только венчаться, он и обрезаться согласен будет, лишь бы только отстала. Но это странные занятия, это не нужно.

Надо, чтобы он веровал – тогда можно венчаться. Если он пока не верует, но любит вас и живет с вами (ценит вас, бережет вас, ласкает и жалеет, зарабатывает, кормит), и вы любите его (ласкаете и жалеете, бережете, думаете о нем, скучаете, когда не видите) – то не выдумывайте ничего лишнего. Вы – муж и жена, что вы еще хотите? Просто вы пока не венчаны, а не венчаны потому, что он пока не верующий. Так и не тащите его силком туда.

Вот и все! А если какой-нибудь священник вам скажет, что я неправ – то, знайте, что он не читал Священное Писание. Это нормативные законы нашей жизни, Откровение Божие Нового Завета. А у нас есть много чудотворцев, которые никогда не читали Священного Писания, а лепят вам свои полустранные мысли с таким апломбом, как будто они это у Бога подслушали. Чепуха это все! Надо все по вере делать, а без веры делать ничего не надо. Вот уверует и повенчаетесь. Вдруг он уверует лет через двадцать, когда вам будет по семьдесят, или перед смертью – тогда и повенчаетесь. Это будет по-настоящему.

Надо все делать по-настоящему!

Помогите справиться с сомнениями в вере. Изучая ветхий завет, начал испытывать сомнение во всем, что там написано. при этом верую во все, что написано в Евангелие.

– Очень странно. В Ветхий Завет верить гораздо легче, чем в Новый. В то, что Бог стал человеком – верить очень трудно, если Дух Святой тебе этого не скажет. А в то, что Бог живет между людьми, и Он ходит перед ними (ночью – в столбе огня, а днем – в столбе дыма) – по-моему, в это вообще верить не нужно, просто нужно видеть. Вообще, ветхим людям было очень легко верить – Бог жил между ними. Вот куст горит и не сгорает,.. Моисей разговаривает с ангелом из куста,.. вот море разошлось. Чего не верите в это?

По-моему, это – элементарно. Что-то здесь не то… Если вы не верите в Ветхий Завет, как вы будете верить в Новый? Это странно. «Ветхий» и «Новый» – это одно и то же. Просто Новый Завет скрыт в Ветхом, а Ветхий раскрыт в Новом. Творение мира – это Ветхий Завет? Или – Новый Завет? Это не Ветхий и не Новый – это «вечный Завет», потому что творение мира – это факт появления мира в бытие. Это не просто Ветхий Завет, это – просто «факт». И мы живем в этом факте.

Поработайте над собой. Только читайте не все подряд. Начните читать Исаию, потом Притчи, потом Псалтирь, потом Иова, потом Экклезиаста, а уже потом Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Запомнили? Сначала читайте учительные книги: Исаию и Иеремию из пророков, (но не Иезекииля, его – позже), потом Давида, Соломона, Иова, а уже потом Моисея. Вот так попробуйте. То, что вы сейчас пишите – это какая-то чепуха. Невозможно верить в Евангелия, сомневаясь в Ветхом Завете, потому что о Христе говорит каждая странице Ветхого Завета.

Что значит «Честнейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим»?

– Это означает, что Она выше самых славных и даже страшных в славе своей бесплотных сил. О Господе сказано, что он ездит на Херувимах и сидит на Серафимах» (1Цар. 4,4, 2Цар. 6,2, и др.) Это жуткие существа (если Иезекииля почитать): «Колеса, полные глаз,.. какие-то молнии,.. четверо животных, говорящих громовым голосом, которые одновременно в разные стороны движутся,.. громы гремят» (Иез. 1).

Можно умереть со страха, если все это увидеть.

Но весь этот ужас небесных сил – он не так велик, как велика «Пречистая», кроткая скромная Мария, которая носила в Своем чреве Иисуса.

Она, родившая Господа, – выше Херувимов и Серафимов. Она – честнейшая Херувим. Имеется ввиду, Она, почтенная честью больше, чем Херувимы, и имеющая славу без сравнения большую, чем Серафимы.

Вот что означает это высокое наименование Преблагословенной Марии.

Как крестили Господа нашего, если креста, как такового не было, и Христос был человеком?

– Слово «крестить» обладает омонимией со словом «крест», то есть однозвучием.

Это как коса девичья, и коса остро отточенная, и коса Тузла в Керченском проливе. Три понятия – одно слово: «Коси коса, пока роса!» – «Заплети, девка, косу!» – «По косе пошел, до воды дошел». Так же и с крестом и крещением. Первый пример: «Он крестился» – он сидел в эфире, смотрел в камеру, и крестился. Второй пример: «Он крестился» – он был некрещёный, пошел в церковь и крестился. Слово одно и то же, а понятия совершенно разные. «Креститься» в первом случае значит начертать на себе знак креста, а «креститься» в случае, когда Господь от Иоанна крестился – это означает «погрузиться».

Крестить – значит, погрузить. В греческом языке эти слова совершенно разнокоренные: крест – это «ставрос», а крестить – это «баптизма». Совершенно разные слова! А у нас одинаковое выражение, поэтому оно и сбивает с толку.

Христос был погружен в воду Иоанном в покаяние, как и все остальные грешники, которые были вокруг. Они реально каялись, а Христу не в чем было каяться, но он сошел вместе с грешниками в эту тяжелую воду, набравшуюся греха для того, чтобы показать, что Он пришел в мир грешников спасти, взять на себя их грехи. Вот это и было крещение – Он погрузился однократно в воду под рукой Иоанна Предтечи. А мы крестимся уже во Имя Воскресшего Христа – во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа троекратным погружением. Тогда такого не было, то есть во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа Христос не крестился, явление Троицы на Иордане было только при Нём, а не до Него. Мы крестимся в смерть Господа и Воскресение Господа.

Так что, здесь есть просто запутанная тема из-за однозвучия. Надеюсь, вы меня поняли.

Почему так важен помин усопших родственников, друзей? Не до конца понимаю умом, что это для них значит. Хотя интуитивно понимаю, что это важно.

– У вас существует некое разногласие между умом и чувством – вы сами пишете: «Интуитивно понимаю, что надо, а умом не до конца понимаю, что надо».

Прошу на этом и остановиться.

Всю жизнь Вы будете умом понимать одно, а сердцем чувствовать другое. Иногда сердце Ваше будет чувствовать правильно, а ум будет напичкан всякой чепухой. Иногда, наоборот, Ваше грешное сердце захочет вкусить запретного плода, а ум скажет: «Не иди туда, не лезь туда, это кошмар, это нельзя». Ум и сердце борются.

Что такое святость? Это когда и ум, и сердце соединились в одной и той же вере, когда ум – молится, и сердце – молится, ум – верит и сердце – верит, и они друг другу не противоречат.

Это и есть святость.

А что такое грешность? Это когда сердце – верит, а ум – сомневается. Или наоборот: ум – верит, а сердце – не хочет верить. Или ум говорит: «Постись!», сердце: «Да ладно, потом!», ум говорит: «Молись!», сердце: «Я не хочу», ум говорит: «Не трогай, это – чужое!», а сердце: «Какое классное! и… нет никого – (цап-царап)».

Вот это грешность – когда ум и сердце в разладе.

В данном случае, кто прав – ум или сердце? Конечно, сердце. Человек знает сердцем, и чувствует, и предчувствует гораздо больше, чем понимает умом. «Человек намного больше знает, чем понимает» – об этом говорил Достоевский. По-моему, об этом же говорил Владимир Соловьев – «Внутреннее знание человека превышает его интеллектуальные познания». Понять или объяснить мы можем очень мало, но чувствуем мы гораздо больше. Поэтому, в данном случае, ваше сердце более право, чем ваша голова. Ваша голова нафарширована блудом и глупостью. Не фактическим блудом, в смысле прелюбодеянием и развратом (я вас в этом не обвиняю, я вас – не знаю), а разными блудными теориями, которые летают по улице: идея прогресса, идея наслаждений, идея абсолютного торжества земной жизни, сомнения в вечной жизни, сомнения в Боге. Все это – блуд, это – духовная порнография, которая нафаршировала мозги современного человека.

И ваши мозги нафаршированы, а как иначе? Вы телевизор смотрите, радио слушаете, в гаджетах сидите, по интернету бродите, с подружками на перекур выходите, или просто на кофе ходите. То есть у вас мозги нафаршированы всякой дребеденью, как у любого человека. (У меня тоже, кстати). Но сердце – оно же знает, что смерть и жизнь, любовь и ненависть – это все – нелогично, это все – таинственно. Поэтому сердце знает: молиться надо! Сердце знает: мертвые хотят молитвы, они не исчезли, они просто поменяли «modus vivendi» – так сказать, способ бытия изменен, но они не исчезли.

Современный человек – он дурак, если честно. (Он набитый дурак, как фаршированный поросенок или набитый гусь). У него в голове что хочешь, ну а как иначе – телевизор, интернет, радио, телевидение, газеты, политическая пропаганда, целый ряд таких идей: «Мир – это кайф!»… «Бабло побеждает зло!»… «Собирай наслаждение!» Этим живет современный глупец. А сердечко – томится, и сердечко – страдает. Говорит: «Надо молиться! Надо каяться!» Вот так они ведут спор между собой.

Так что в данном случае, ваше сердце умней вашей головы. Иногда бывает наоборот, когда голова умнее сердца. Когда сердце хочет в гречку скакнуть, а голова говорит: «нельзя, жизнь разрушится»… Тоже война такая.

В общем, бедные мы люди. Не потому, что денег мало, а потому, что мы – в раздрае. Это признак нашего несчастья.

Я вам желаю дожить до тех лет, до того состояния, когда вы не будете сомневаться в том, что молиться за покойников надо. Наверное, вы редко бывает на кладбище. Кладбище: это – академия, это – лучше, чем музей или картинная галерея, это – умнее, чем библиотека, это – храм под открытым небом. На кладбище нужно ходить. Там нужно молиться. Там сердце начинает понимать гораздо больше. Поэтому желаю вам посещать могилы своих родных время от времени, или просто кладбище, находящееся рядом с вами.

Это поможет вам понять некоторые вещи ярко и очерчено.

На работе – мат-перемат. Мужики носят кресты, но в церковь не ходят. Как научиться не гневаться и не сквернословить?

– Не сквернословить вам, наверное, не тяжело научиться, потому что вы, видимо, не сквернословите. Может быть, иногда что-нибудь ляпните этакое. Есть такое место у современного человека, где он сквернословит больше всего – находясь за рулем автомобиля. Вот там маты гнут и академики, и профессора, и филологи.

Если вы не больны этим, то слава Богу.

Вопрос не в этом… Вопрос в том, как жить между теми, кто матюгается, не матюгаясь самому, и можно ли делать им замечания. Вот так я бы его перефразировал: «Мне не нравится матюгаться, но я работаю в коллективе, где все маты гнут. Как мне поступать: мне маты гнуть с ними, или не гнуть с ними, но молчать, или не гнуть и делать им замечания: ”что вы так черно разговариваете, а можно как-то иначе”?»

Надо поступать по мере вашей духовной силы. Если Вы сильный человек, Вы можете сказать: «Слушай, завязывай уже. У тебя не рот, а унитаз, сколько можно? Или, по крайней мере, при мне так не говори». А вдруг Вы не очень сильный человек, и Вам не с руки делать замечания? Тогда поступайте так, как Вас наставляет и ведет Ваша личная природа.

Если ты не очень сильный – то и не лезь, если немножко сильнее – то скажи, если совсем сильный – скажи: «Всё, завязали, рты позакрывали. Что это такое? Мы где – на зоне, или на кофе вышли?». Что ни слово, то «мать-перемать». Вообще мать нельзя трогать. На Кавказе по матери выругайся – тебе так начистят бубен, что на всю жизнь запомнишь, что маму нужно поминать только с хорошими коннотациями. Читал недавно интервью одного нашего боксера из Осетии. Тренируется в Америке, в зале постоянно «мать-перемать», какие-то гомосексуальные шутки, матерные прибаутки. Ну он и сказал, что «Если еще раз при мне это скажете – двину в лоб вместо тренировки, а дальше уже посмотрим, что будет дальше». И коллеги притихли, потому что «русский – дурной».

Вот так надо поступать, если ты сильный. Если ты слабый – уходи от них. Но ходить между людьми с черными ртами тоже нехорошо – что, других слов нет, что ли? Например, Алексей Федорович Лосев – филолог, философ, астроном, музыкант, богослов, тайный монах – сел в тюрьму, в лагерь. Догадываетесь, как в лагере разговаривают? Он говорил: «Самое страшное для меня – это постоянный мат». Постоянный мат: мат – на улице, мат – в бараке, мат – там, мат – сям. Но что он, очкарик, бедняга мог кому сказать? Его быстро бы научили, как себя вести и не делать замечания серьезным людям. Он не мог, и он терпел. Страдал, мучился и терпел. Когда вышел на волю – занялся филологией.

А вы не обязаны слушать «мат-перемат» на работе. Я однажды был свидетелем, как на баскетбольной площадке играли мужики в баскетбол. Обычные мужики, молодые, лет двадцать пять-тридцать. Один что-то матюгается, другой, из противоположной команды ему говорит: «Перестань, я этого слышать не хочу. Завязывай маты гнуть». Тот особо не отреагировал, и продолжил материться, за что получил в лоб. Они крепко подрались на этой баскетбольной площадке, но после этого все разговаривали только интеллигентно. Продолжили игру и закончили игру с разбитыми носами, но матом уже никто не ругался. Красиво. Кстати, тот который дрался, был протестант. «Я не хочу матюгаться. Я матюгался, мне больше не нравится. И ты не матюгайся при меня. Играем чисто, играем без гадостей». Мне нравится такая позиция. Если вы такой – вперед. Если вы не такой – молчите и уходите.

Нельзя так не по-людски разговаривать, особенно про маму и про все остальное. Все эти половые шутки, половая сфера – это, как бы, перевертыш, ум переворачивается в сферу таза и половых органов, и ум живет в паху или в тазу. В древности бесы изображались двуличными – у них одно лицо на голове, а второе лицо в паху. Может быть, вы видели старые иконы или древние картины западного письма? Допустим, как дьявол явился блаженному Августину – там у рогатого одно лицо на голове, а одно лицо на заднице. Потому что у них умная сила опускается в таз, в пах, в задницу – то есть, они об этом думают, об этом говорят. Если вы матерщинник – у вас лицо в паху или в тазу. Это нехорошо, мягко говоря.

Итак, как ваша сила вам подсказывает, так и поступайте, но мириться с этим грехом нельзя. Потому что человек, который гнет маты, когда потом начнет молиться, – его Бог не услышит. У него рот – черный