Алистер Кроули

15. АНГЕЛ-ПАВЛИН (1918)

Чем более религиозны люди,

тем больше они верят в черную магию.

(Алистер Кроули)[268]

Был ли Алистер Кроули кровожадным дьяволопоклонником, агентом сатанинского зла, как злодеи из романов Денниса Уитли о черной магии? Нет, карикатура — это клевета, какую направляют на малоизвестную религию.

* * *

Зверь никогда не преследовал девственниц; ему нравились женщины, «гордящиеся своим блудом». Кроули описал замужнюю (отчужденную) феминистку Родди Минор как «Матрону. Большой мускулистый чувственный тип. (Афродита)». Докторская степень в фармакологии приучила Родди, известную как «Верблюдица», «Ева» и Сестра Ачита, к химическим экспериментам со Зверем. Вместе они прожили суровую зиму 1917/18 года в однокомнатной квартире на Вест 9-й стрит, пока Кроули работал на «The International».

В ноябрьском номере журнала «The International» была опубликована его статья «Возрождение магии». Ее последнее предложение гласило: «В этом мудрость; пусть разумный сочтет число зверя; ибо это число человека; а число его шестьсот три по двадцать и шесть». Без ведома 666 «разумный» человек жил в Нью-Йорке.

* * *

20 января 1918 г.

Кроули и Родди завершают «великую магическую операцию». Родди представляет себе сцены, напоминающие работы Аб-уль-Диз-Виракам в 1911 году. «Все дело в яйце», — говорят Родди. Волшебник в лесу, отвечающий за обнаженного мальчика по имени Гор, называет свое имя: Амалантра, что согласно еврейской гематрии равно 729: девять в кубе. По греческой нумерологии, cephas, камень — арамейское имя Петра — тоже 729.

Кроули спрашивает волшебника об эквивалентной геометрической фигуре. Волшебник говорит: «Сегмент восьмиугольной колонны». Кроули думает об идоле тамплиеров «Бафомете», сочетающем фаллос-колонну и число 8. Масонско-тамплиерский символизм связывает число 8 с Утренней звездой, Девственницей или Иштар. Кроули вспоминает знаменитый рисунок в «Учении и ритуале высшей магии» Элифаса Леви карты Дьявола Таро как идола тамплиеров «Бафомета». «Бафомет» Леви — андрогинный или бисексуальный, как Кроули, фаллический и женственный.

На вопрос об «истинном» написании слова Бафомет Амалантра предлагает иврит. Может ли Амалантра сделать написание «восьмикратным»? — спрашивает Кроули у волшебника. Еврейская буква реш (~|) мелькает в голове Кроули. «Реш» может означать «голова» или «солнце», глава или «отец» нашей солнечной системы. А БАФОМЕТР сводится к 729! Обрадованный, Кроули интерпретирует БАФОМЕТР как «Отца Митру», солнечного божества, предполагающего Солнце или свет, который был сокрыт в древнем эоне: «сокрыт как слепой», как заметил Кроули, — «это меня ослепило!»

Воскресенье, 24 февраля 1918 г.

Ночное общение с Амалантрой: Родди Минор спрашивает о написании на иврите греческого титула Кроули как Мага, То Мега Терион, «Великий Дикий Зверь». Ответ Амалантры: Нийрит (Тириан)[269]. «Тириан», увы, не имеет каббалистической ценности.

На следующее утро Кроули входит в холодный офис «The International». Угля не хватает. Взяв почтовый сверток, Кроули уходит. На следующий день он находит письмо, адресованное Виреку, написанное и отправленное вечером в предыдущее воскресенье — в то самое время, когда Амалантру попросили написать по буквам Терион.

БЕТНАХАРИН (МЕСОПОТАМИЯ)

2-24-18 Нахон Элиас Палак Редактор и издатель 210 Гетти авеню Паттерсон, Нью-Джерси

Джордж Сильвестр Вирек, эсквайр.

Редактор The International 1123 Бродвей Нью-Йорк

Мой дорогой Бок. Вирек![270]

Я скучаю по вашим пьесам в журнале: имею в виду по тем, что написаны вами лично, и еще ни одна публикация не предоставила мне и вполовину того, чем бы я мог напитать мою душу — и я не капризничаю, ведь будет множество других кто согласится со мной об истинности этих пунктов: (1) о том, что «The Philistine», «The Fra», «The Phoenix» были единственными журналами, которые давали пищу для мозгов до недавнего времени, когда в «The International» едва ли можно была найти писанину серьезнее чем в «Pearson» за исключением собственных материалов Фрэнка Харриса […]

Пожалуйста, уведоми своих читателей о том, что я, Шмуэль бар Айваз би Якуб де Шерабад посчитал число Зверя, и это число человеческое.

Читать справа налево:

11' 1 л N OIR Th 50 6 10 200 400 666

Удивительно! Откуда этот незнакомец «Шмуэль бар Айваз» узнал, что Кроули назвал «самым поразительным из возможных решений проблемы, представленной Амалантре»?

Телепатия?

«Невозможно, — подумал Кроули, — неопровержимым доказательство существования Амалантры представляется то, что он был более сведущ в Каббале, чем сам Мастер Терион, и что он обладал способностью внедрить эту четырехмесячную проблему в сознание совершенно не связанного с ней незнакомца, заставив его дать правильный ответ в тот же момент, когда вопрос задавался за много миль от него»[271].

* * *

Иммигрант из Урмии в азербайджанской провинции Ирана, Самуэль Айваз Джейкобс покажет Кроули, как еврейское написание Айвасс дает число 93[272]. 93 — это каббала греческих слов ТЕЛЕМА (воля) и АГАПЕ (любовь). Более того, Джейкобс предположил Мастеру Териону, что Айваз — это тайное имя бога езидов.

Бог езидов?

Существуют предположения, что религия езидов, центром которой является Лалиш на территории современного северного Ирака, имеет корни в древнем Шумере на юге Месопотамии (примерно 3200 г. до н. э.). Кроули был поражен этой связью. Каирское откровение можно было представить, как новый синтез, уходящий корнями в первую давно переиначенную религию цивилизации.

Начиная с 1919 года Кроули делал заметки для «Нового комментария» к Книге Закона[273]:

LXXVIII [78]. Число Айвасса, Разума, сообщившего эту Книгу. Так как он наставлял меня лишь через слух, я записал его имя как AYVAS[274], LXXVIII, имея в виду Мезлу, Влияние Кетер, которое прибавляется к тому же числу. Но в XIV [1918] таинственным образом ко мне пришел Брат [Джейкобс], не знающий всей этой Работы, который дал мне написание OYVZ[275], то есть XCIII, 93, число Телемы и Агапе, которое концентрирует саму Книгу в символе. Таким образом, автор тайно идентифицировал себя со своим сообщением.

Но это еще не все. Айваз — это не простая формула (как я предполагал), как многие ангельские имена, но истинное древнейшее имя Бога езидов, возвращающееся, таким образом, к глубочайшей древности. Таким образом, наша работа является исторически достоверной, повторным открытием шумерской традиции. (Шумер находится в нижней части Месопотамии, колыбели нашего народа)[276].

Самуэль Айваз Джейкобс (ок. 1891–1971) был незаурядным человеком. Согласно некрологу «New York Times», Джейкобс «родился в Персии, юношей приехал в Соединенные Штаты, а в 1909 году стал издателем еженедельника «The Persian Courier». Позже он работал в компании «Mergenthaler Linotype», занимаясь разработкой и редактированием необычных шрифтов. В начале 1930-х годов он основал издательство Golden Eagle Press»[277]. «New Assyria and Persian American Courier» обслуживало «ассирийскую» общину в Америке. Место рождения Джейкобса, Урмия (деревней его клана была Шерабад), была персидской деревней, населенной «ассирийскими» христианами, недалеко от преимущественно армянских деревень. Обе общины пострадали от резни и принудительного изгнания от рук турок в 1915 году. Став натурализованным американцем, Джейкобс опубликовал буклет «Информация для ассирийцев, желающих стать американскими гражданами» (1917); копия сохранилась в Библиотеке Конгресса[278].

21 августа 1918 года Джейкобс ответил из Бриджпорта, Коннектикут, на письмо К.С. Джонса, продемонстрировав свою приверженность турецким «якобитам» или «ассирийцам», членам ассирийско-халдейской сирийской православной христианской церкви, почти наверняка таким же, как и он сам:

Я очень заинтересован в Новом Законе [Телеме], хотя знаю о нем очень мало — я хотел бы узнать о нем больше. Я могу изменить свое настроение, но не свое мнение или волю: мое намерение состоит в том, чтобы знать и говорить Правду и оставаться в этой стране, где моя судьба находится среди недавно обнаруженных ассирийских якобитов из Турции, которые жаждут познания своих забытых языков и похороненной в бездонном забвении веков литературы. Моя служба состоит в том, чтобы учить, обучать, освещать их (посредством рекламы) и зажигать в их сердцах огонь, который был погашен на протяжении стольких эонов[279].

Ассирийская церковь использовала сирийский шрифт Estrangelo. По словам Уильяма Бриза, Джейкобс использовал сирийский Estrangelo, чтобы дать значение слову Терион на иврите[280].

Возможно, Самуэль, прекрасный печатник, узнал что-то от себя в Мастере Терионе, любителе прекрасных книг. Кроули называет Джейкобса «братом», хотя нет никаких свидетельств того, что он был членом ОТО или A.'. A.'. Возможно, он был масоном. Интеллектуальное, даже духовное родство между Кроули и Джейкобсом проявляется в интервью, опубликованном в октябрьском выпуске журнала «The Inland Printer» за 1953 год[281]. П. Дж. Томаджан посетил издательство Golden Eagle Press, Маунт-Вернон, Нью-Йорк, чтобы встретиться с «этим персидским философом-печатником Самуэлем Айвазом Джейкобсом», описанным как «редкое сочетание мистика и реалиста, одаренного творческим глазом и рукой, который находит интересные способы воплощения своих замыслов. В его подходе есть интуитивная логика, которая приводит к вдохновенной оригинальности». «Джейкобс, — писал Томаджан, — шагает в ногу с современным темпом, но у него нет ничего, кроме презрения к слову модернистский».

Джейкобс объяснил в эссе, что «Искусство возникает не из правил и предписаний, а из чувства. Если нет чувства, логика — это путь в никуда, а рассуждение — тупик. Логика — плохой проводник без света чувств. Никого ни за кем не следуйте. Только ваша собственная личность можете вести вас. Подходите к своей деятельности как к индивидуальности. Будьте независимы»[282]. Неудивительно, что Кроули был поражен появлением Джейкобса в его жизни; он нашел или был найден товарищем по духу и сыном Айваза, не меньше!

Томаджан сообщил, что именно наставление персидского пророка Заратустры придало «этому мастеру художнику уравновешенность и настойчивость»:

Стойким смертным вездесущие ангелы-хранители быстро приходят на помощь.

Вездесущие ангелы-хранители! Скорее на помощь! Прямо по улице Кроули! Столь же резонансным было радостное откровение Джейкобса в интервью 1929 года о том, что его второе имя Айваз означает «Сатана»! Как это ни странно, Кроули никогда не был уверен, мог ли Джейкобс быть в каком-то особенном смысле Айвазом, его Священным Ангелом-Хранителем:

Теперь я склоняюсь к мысли, что Айвасс — это не только Бог, Демон или Дьявол, когда-то считавшиеся святыми в Шумере, и мой собственный Ангел-Хранитель, но и такой же человек, как я, поскольку Он использует человеческое тело, чтобы создать Свою магическую связь с человечеством, которого Он любит, и что Он, таким образом, Ипсиссимус, Глава A.'. A' [283]

Еще в 1945 году вопрос Джеральда Йорка об Айвазе вызвал такой замечательный ответ:

Несомненно, Равноденствие богов [Книга 4, Часть IV] охватывает ваш вопрос относительно Айваза настолько полно, насколько это возможно. Неизвестно только, является ли Он бесплотным Существом или (что казалось возможным после инцидента с Сэмюэлем Джейкобсом — «Магия», стр. 266, сноска 2 [исходная разбивка на страницы]) человеком, предположительно ассирийцем, с таким именем. И этого я просто не знаю и не могу разумно предположить, потому что я не знаю границ Такого[284].

Кроули оставался убежденным, по крайней мере, в том, что Джейкобс предоставил ключевые доказательства происхождения Книги Закона. Влияние Джейкобса также очевидно в неопубликованном письме Чарльза Стэнсфельда Джонса Джеральду Йорку:

А. К. всегда настаивал на одном, а именно: на прочных связях с прошлым, поскольку в противном случае все, что возникает в результате мнимого «просветления» какого-то человека или чего-то еще, является просто его личным проявлением, не имеющим истинных корней в универсальной магической или мистической истории. Даже в случае Нового Закона, провозглашенного в Liber Legis, Терион сделал все возможное, чтобы объяснить его восприятие как исходящего из шумерской традиции[285].

Уильям Бриз задался вопросом: «Возможно ли, что Джонс был знаком с мыслями А.К. примерно в то время, когда появился Джейкобс, ведь Джонс жил в Нью-Йорке в 1918 году, работая с Кроули»[286]. Познакомил ли Джейкобс Джонса с современными дебатами о происхождении езидов? В 1919 году недавний выпускник Гарварда Ися Мукси Юсеф опубликовал диссертацию «Поклонение дьяволу: Священные книги и традиции езидов», в которой отрицается, что езидская «секта» пришла из до-мозаичной Месопотамии. Он утверждал, что это раскольническая исламская секта, почитаемым ангелом которой был дьяволом[287].

Ни один западный ученый сегодня не станет утверждать, что езиды представляют собой пережиток либо шумерского народа, которому приписывают изобретение письменности, либо шумерской религии. Нет убедительных доказательств, позволяющих предположить наличие связи. Религия езидов — это, по сути, устная, а не письменная традиция, которую практикуют курды, которые, насколько известно истории, были связаны с Кавказским регионом и северной, а не южной Месопотамией. Вероятно, предшествовавший исламу, езидизм использует элементы суфизма, зороастризма, гностицизма и христианства, а также демонстрирует знакомство с легендами, общими для еврейских патриархальных писаний.

Хотя точка зрения Кроули в то время не была эксцентричной, он почти наверняка ошибался в отношении Шумера и езидов. Был ли он введен в заблуждение насчет Айваза и «тайного имени» бога езидов?

Здесь мы находимся на более шаткой почве, потому что не знаем, внимательно ли изучал этот предмет Кроули. Связь могла быть просто идеей Джейкобса, которая «казалась правильной» Кроули. Мусульмане и христиане на Востоке издавна считают, что бог или ангел езидов — «Шайтан» (по-арабски дьявол). Джейкобса, возможно, научили верить, что это было «тайное» или скрытое имя их бога. Езиды приходят в ужас от этой насмешки, запрещая слово «шайтан» или что-либо подобное. В 1940 году езидский каввал или священный музыкант пожаловался посетительнице леди Дроуэр: «Они врут, когда говорят, что мы поклоняемся злому»[288].

Выставление Павлиньего Ангела Сатаной используется для оправдания смертоносных преследований езидов. Возможно, Кроули распознал определенный резонанс со своим собственным опытом. Но, конечно, для Кроули, как он понимал этот термин, «Сатана» не имел суеверного или отрицательного значения.

* * *

Езиды не верят в Дьявола; плохое проистекает из человеческого невежества и глупости. «Езиды» означает «благочестивые». Примечательно, что стремление Кроули служить высокопоставленной компании Тайных Вождей судьбы планеты имеет смысл в рамках езидской ангельской системы.

Согласно езидизму, Худ или Эздан (Бог) создал семь архангелов, которые также в определенном смысле являются «Богом»[289]. Езидским владыкой этого мира является султан Эзи или Эзид, верховный ангел, известный также как «павлиний ангел», «Мелек» (владыка или ангел), «Та-ус» (или Тавус). Тавус создал мир и имеет особые отношения с благочестивыми людьми. Согласно езидской книге «Ме шеф Реш», высшее божество признает преданность Мелека Тавуса, позволяя ему управлять человеческими делами. Тавус предлагает знания и свободу.

Мелек Тавус также отождествляется с сверхпросветленным суфийским святым Шейхом Ади, который стал лидером езидской общины в Лалише, к северу от Мосула, в XII веке нашей эры. Увлекательный аспект религии езидов состоит в том, что имена и существа взаимозаменяемы, что недопустимо для тех, кто придерживается письменных традиций. Исторические личности также могут быть божественными ангелами. Иисус рассматривается как ангел. Езиды связаны со святыми существами наверху и внутри них, подход к священным существам, который резонирует с каббалистическими методами, использованными Кроули; имена могут измениться, но значения останутся. Согласно Кроули: «Боги» — это силы природы; их «Имена» — это Законы Природы. Таким образом, Они вечны, всемогущи, вездесущи и так далее; и, таким образом, их «Воли» неизменны и абсолютны»[290].

Величественное откровение Мелека Тавуса записано в «Аль-Джилва», приписываемой Шейху Ади. Примечательно, что «Аль-Джилва» — «Божественное сияние» — можно сравнить с духом Liber AL Кроули.

* * *

К тому времени, когда Кроули обосновался в Атлантик-Сити, штат Нью-Джерси в 1919 году, чтобы начать свой Новый комментарий, он мог найти имя Мелек Тавус в многочисленных источниках[291]. Вспомните описание Кроули Айвасса в 1904 году как имеющего «ассирийский» или «персидский» тип одежды, с лицом свирепого царя с закрытыми глазами, намекающими на мифическую силу Шивы, способную уничтожить вселенную, если он откроет свой Глаз. Имя TAWUS, TA’US или, по-курманджи, TAWUSI, могло появиться либо у Кроули, либо у Джейкобса как вариант «Айваз»: TAWUS. AWUS.

Кроули был счастлив видеть «Айвасс», написанное как AYVAS (на иврите) или даже как OYVZ, потому что они придерживались значимых каббалистических ценностей. В 1904 году Роза услышала это имя; ей не сказали, как это писать. «Авус» больше похож на «Айвасс», чем на «Айвас» или «Овиз». Но неужели кто-то потерял букву Т? Не обязательно. В каббалистической вселенной Кроули буква Тет (о) может означать «плоть»[292]. Еврейский глиф имеет форму змеи, напоминающую гностический уробурос, символ вечности. Кроули часто называет Тет «змеем-львом». Знак зодиака для Льва напоминает змею. Кроули связывает это с солнечным сексуальным господством, «владыкой мира сего».

Сегодня в Лалише, на езидском «рынке мистических знаний», на стене вырезана извивающаяся черная змея ростом с человека. «Змея», конечно, связана в ортодоксальном сознании с «опасным знанием», то есть сознанием, предлагаемым «Сатаной». Езиды говорят, что змей спас Ноев ковчег от гибели. Кроули говорит это о «дьяволе» в главе «О пактах с дьяволом» в «Магии».

«Дьявол» исторически является Богом любого народа, который лично не кому-то нравится. Это привело к такой путанице в мыслях, что ЗВЕРЬ 666 предпочел оставить имена такими, какие они есть, и просто провозгласить, что АЙВАЗ — солнечно-фаллическое герметическое «Люцифер» — это Его собственный Священный Ангел-Хранитель, а «Дьявол» — САТАНА или ХАДИТ- нашей конкретной единицы старой Вселенной. Этот змей, САТАНА, не враг Человека, а тот, кто сотворил богов нашей расы, познав добро и зло; Он велел «Познай… Себя» и учил Посвящению[293].

Буква Тет также играет символическую роль в понимании Кроули еврейского слова «Шайтан» или Сатана ФШ, СТН (Шин, Тет, Нун), где буква Шин (ф) — Магический Огонь, буква Тет (о) — это Лев-Змей, а буква Нун (з) — «Алая женщина» или женский компонент.

Современная этимология считает Шайтан арабским словом, возможно, основанным на еврейском «сатана». Его корень неясен, хотя большинство людей считают его значение очевидным. Мнение Кроули: «Дьявола не существует. Это ложное имя, придуманное Черными Братьями, чтобы обозначить Единство в их невежественной путанице дисперсий. Дьявол, который имел единство, был бы Богом»[294]. Кроули пишет в своем размышлении о «Формуле I. А О.» в магии.

Сатана — это Сатурн, Сет, Абрасакс, Адад, Адонис, Аттис, Адам, Адонай и т. д. Самое серьезное обвинение против него состоит только в том, что он — Солнце на Юге. Древние Посвященные, обитавшие в землях, где кровью была вода Нила или Евфрата, связывали Юг с изнуряющим жаром и проклинали тот квартал, где солнечные стрелы были самыми смертоносными. Даже в [масонской] легенде о Хираме, именно в полдень его повергают и убивают.

Более того, Козерог — это знак, в который входит Солнце, когда оно достигает своего крайнего южного склонения во время зимнего солнцестояния, сезона гибели растительности для жителей Северного полушария. Это дало им вторую причину проклинать Юг. Третья — тирания горячих, сухих, ядовитых ветров [бог Сет также был связан с горячими ветрами египетских пустынь, но это может быть более поздняя «клевета» после «понижения» Сета; угроза пустынь или океанов ужасна, потому что таинственна и непроходима; они также были связаны в их умах с югом. Но для нас, осведомленных об астрономических фактах, этот антагонизм к югу — глупое суеверие, которое случайности местных условий внушили нашим анимистическим предшественникам[295].

Кроули видел в мифе о клевете на Сета «мстящего» Гора как выражение конфликта между солнечными жрецами; Кроули не доверял религиозным авторитетам и воспринимал Сета как исторического неудачника. Сет появляется как праведный новорожденный сын Адама в Бытии. Сет был гностическим божеством-героем, отождествлявшимся с Иисусом в элитной линии гностических взглядов, Сетийской традиции. Для Кроули элементарная истина Человека была «похоронена».

Не похоже, чтобы Кроули наладил связь между Айвассом и езидами; похоже, это был вклад Джейкобса. Джейкобс мог знать более секретное слово для обозначения «Бога езидов». Возможно, он просто думал, что «Айваз» был ангелом езидов, и такая возможность была отражена в его шутливом заявлении журналисту в 1929 году о том, что его «второе имя означает Сатана» — чего не мог бы сказать ни один езид. Как бы то ни было, Кроули был заинтригован, возможно, испуган этой идеей.

Духовная вселенная Кроули действительно отображает элементы, общие с езидским «Аль-Джилва», «которые посторонние не могут ни прочитать, ни узреть»[296]. Сравнения могут помочь нам понять странную уверенность Кроули в том, что его Свящунный Ангел-Хранитель почитается на протяжении тысячелетий:

Во вселенной нет места, которое не знало бы моего присутствия.

(Аль-Джилва)[297]

Я один: там, где я, Бога нет.

(Книга Закона, II:23)

Я направляю и учу тех, кто будет следовать моему учению, кто находит в согласии со мной радость и восторг больше, чем любая радость, от которой радуется душа.

(Аль-Джилва)[298]

Я дарю невообразимые на земле радости: не веру, а уверенность, еще при жизни, в том, что после смерти; несказанный покой, отдохновение, экстаз; и не требую я жертвоприношений.

(Книга Закона, I:58)

Считающийся Моим не умирает, как другие люди.

(Аль-Джилва)[299]

Ах! Ты умрешь красиво, кто бы ни увидел, все будут любоваться.

(Книга Закона, II:66)

Я веду без писаний; Я показываю путь невидимыми средствами своим друзьям и тем, кто соблюдает предписания моего учения, которое не является печальным и адаптировано к времени и условиям.

(Аль-Джилва)[300]

Я разрешаю каждому следовать велениям своей собственной природы, но тот, кто выступает против меня, очень об этом пожалеет.

(Аль-Джилва)[301]

Ты же иного права не имеешь, кроме как делать то, чего желаешь сам.

(Книга Закона, I:42)

Я помню необходимые дела и своевременно их выполняю. Я обучаю и наставляю тех, кто следует моим инструкциям. Если кто-нибудь послушается меня и соблюдает мои заповеди, он будет иметь радость, восторг и добро.

(Аль-Джилва)[302]

Пусть слуги мои будут малочисленны и сокрыты, они будут руководить многими, теми, кого знают все. Люди поклоняются только глупцам. Все боги глупцов и люди, поклоняющиеся глупцам, — идиоты.

(Книга Закона, I:10–11)

Я не отдам свои права другим богам.

(Аль-Джилва)[303]

В Аль-Джилве Мелек Тавус ожидает, что новые вожди будут назначаться из новых «поколений» и председательствовать над новыми эпохами. Идея «Тайных вождей» и назначения Кроули в рамках ангельской схемы укладывалась в рамки правления Мелека Тавуса, провозглашенного в Аль-Джидве.

В каждой эре есть Регент, повинующийся моим советам. Каждое поколение меняется вместе с Вождем этого Мира, так что каждый из вождей в свою очередь и цикл выполняет свою задачу. […] Другие боги не могут вмешиваться в мои дела и работу: что бы я ни определял, то есть[304].

Порядок миров, революция веков, смена их регентов принадлежат мне от вечности[305]. Более того, я даю совет опытным руководителям, потому что я назначил их на периоды, которые мне известны[306].

Я по-разному являюсь верным и находящимся под моим командованием. […] но мои собственные не умрут, как сыновья Адама, которые снаружи. […] Я направляю своих возлюбленных и избранных невидимыми средствами[307].

Мы не должны делать поспешных выводов об этих загадках.

Кроули, похоже, придерживался непредвзятого мнения по этому поводу и никого не заставлял следовать его идеям. Было бы справедливо сказать, что интуитивная связь, которая связала его с Самуэлем Айвазом Джейкобсом, также каким-то любопытным образом соединила его с малоизвестной, непонятной и жестоко преследуемой религией и людьми.