Библия и нравственное воспитание

12. ПУТЬ ЦАРЯ

Пожалуйста, прочтите 17 главу из 1-й книги Царств.

В этой и в следующей статье мы обратимся к жизни царя Давида, одного из самых знаменитых деятелей, описанных в Ветхом Завете. Он стал царем колена Иудина в 1010 г. до н.э. Через семь лет он воцарился над всеми племенами Израиля, объединив тем самым всю нацию под властью одной короны. Всего он царствовал сорок лет. Любимый и почитаемый при жизни, он стал восприниматься последующими поколениями как величайший, почти идеальный, царь Израиля; это проявилось в той степени, что когда ветхозаветные пророки говорили о грядущем пришествии великого мессианского Царя, Которому Богом суждено стать Спасителем Израиля и всего мира, они, в числе прочих, указывали на два признака, по которым можно будет узнать Мессию-Царя-Спасителя: с одной стороны, Он должен быть потомком царя Давида, рожденным в Вифлееме, родном поселении Давида. С другой стороны, будучи бесконечно больше царя Давида, Он должен быть подобен ему во многих существенных отношениях. Иными словами, они считали царя Давида прообразом грядущего Мессии. Посему, давайте рассмотрим некоторые причины его популярности при жизни и того колоссального влияния, которое эта личность имела в последующие века.

1) Его победа над Голиафом (1 Цар.17). Рассматриваемое с точки зрения литературного наследия, повествование о поединке Давида с великаном Голиафом достойно стать в одном ряду с эпическими сказаниями о единоборствах героев – таких, как, например, поединок Гектора с Ахиллом, описанный Гомером в его бессмертной поэме «Илиада». Каждый ребенок должен прочитать это замечательное повествование. Но, помимо этого, здесь мы имеем дело с историческим фактом. Это случилось в те времена, когда нация мореходов – филистимляне – вторглись в Палестину и расселились вдоль юго-западной прибрежной равнины (их поселения тщательно изучались археологами в последние десятилетия); а затем они стали проникать вглубь материка, пытаясь подчинить себе немногочисленный израильский народ. Во время одной из битв, филистимляне, следуя военным традициям тех времен, призвали израильтян разрешить спор одним поединком. Никто из лучших израильских воинов, и прежде всего правивший тогда царь Саул, не отважился выступить против филистимского героя – вооруженного до зубов гиганта. Вызвался Давид. В то время он был еще юношей, не имевшим (или почти не имевшим) боевого опыта. Но вера в Бога давала этому юному пастуху силы сражаться со свирепыми львами и медведями, защищая своих овец. И вот в час, когда решается судьба народа, он, сознавая всю ответственность, выбирает себе оружие, которое кажется до абсурда слабым и нелепым – пастушеский посох и пращу, – чтобы все видели, что, рассчитывая победить, он опирается не на свои силы или искусство, а на Бога. И он одержал блистательную победу. Тем самым он сразу завоевал сердца своих соотечественников (хотя одновременно вызвал неукротимую зависть и преследования со стороны царя Саула). И что еще важнее – пример его веры, побеждающей гигантов, воспламенил воображение и укрепил решимость тысяч людей многих поколений, которые во всякого рода поединках, в буквальном и переносном смысле этого слова, боролись с неизмеримо превосходящим противником и побеждали.

2) Его военные походы за пределами Израиля. Давид стал царем в то время, когда на Ближнем Востоке во власти образовался вакуум между сверхдержавами, расположенными по течению Евфрата на востоке и Египтом на юге. Давид воспользовался этим и устранил гнет, которому подвергали Израиль в течение нескольких веков окружавшие его малые народы (см. в Библии Книгу Судей). Он также поднял Израиль на уровень, с которого, если бы обстоятельства сложились иначе, можно было бы развиться в мировую державу, подобную Египту, Вавилону и Ассирии. Вот почему израильтяне расценивали царствование Давида (а также его наследника Соломона, который заключил брачный союз с дочерью египетского фараона) как апогей национальной истории.

Первым практическим шагом, предпринятым Давидом после того, как он стал царем всех двенадцати колен Израиля, было основание Иерусалима и превращение его в национальную столицу и царскую резиденцию, из-за чего его стали называть «город Давидов». Это было деяние гения. Даже если бы он не совершил ничего другого , один только этот замысел мог бы обеспечить ему место в истории.

а) Это объединило все двенадцать племен в единую нацию, получившую город, гражданином которого чувствовал себя каждый израильтянин, к какому бы колену он ни принадлежал. Нация обрела сердце. Иерусалим на все века стал объединяющим центром для евреев, разбросанных по всему миру.

б) Непосредственно за стенами Иерусалима Иисус Христос, Богочеловек, был распят, воскрес из мертвых и вознесся на небо. Именно из Иерусалима благая весть христианства начала распространяться по всему миру – и об этом невозможно забыть.

в) Сегодня, пережив бурную и сложную историю, Иерусалим является священным городом трех мировых религий: иудаизма, христианства и ислама.

г) Согласно библейскому пророчеству, Иерусалим будет предметом заботы для всех народов (Зах. 12 и 14); и именно в этот город вновь придет Иисус Христос.

д) В видении вечности, содержащемся в заключительной книге Библии, вечный небесный город назван Новым Иерусалимом (Откр. 21).

1. Святость власти. Древний Израиль верил, что царская власть священна: она была дарована Богом через пророков, и символом этого было помазание царя во имя Божие. Но даже при таком понимании власти, царя ле навязывали народу против его воли, его правление было возможно только с общего согласия народа (см. 1 Цар. 10; 15; 2 Цар. 2; 5; 3 Цар. 12). Когда предшественник Давида, Саул, безумно завидуя популярности Давида среди народа, предпринял целый ряд попыток убить его, Давид упорно отказывается от использования бывшей в его распоряжении военной силы для устранения Саула, несмотря на то, что ему не раз представлялась возможность убить его, но альтернативой этому становится изгнание. В начале своего царствования Саул был помазан Богом и поддержан народом. Поэтому для Давида убийство Саула с целью захвата власти было бы святотатством (см. 1 Цар. 26,1-12). Только тогда, когда Саул и его наследник Ионафан были убиты в бою с филистимлянами, Давид (хотя он задолго до этого был уже предизбран и помазан как будущий царь) позволил народу провозгласить себя царем.

Не нужно слишком углубляться в историю, чтобы увидеть, что случается, когда политическую власть перестают уважать как священное установление, данное Богом и основанное на согласии людей, превращая все в предмет раздоров, захватывая и удерживая власть при помощи бесконечных заговоров, покушений и убийств, полностью пренебрегая свободной волей народа.

2. Святость человеческой жизни (1 Цар. 3,17-39). Правдиво отражая реальность древнего мира, Ветхий Завет полон повествований о военных столкновениях (как, впрочем, и сегодняшние сводки новостей). Но одно дело – убивать врагов на поле брани, и совсем другое – предательски убивать послов и дипломатических представителей. И поэтому нам интересно прочесть о том, как Давид отстаивает святость человеческой жизни и публично обвиняет одного из своих генералов в злоупотреблении властью и предательском «пролитии крови бранной во время мира», когда он из мести убил дипломатического посланника (3 Цар. 2,5). Нетрудно найти современные примеры актов государственного терроризма, в частности, политические убийства послов.

3) Святость договоров и прав этнических меньшинств (2 Цар. 21). Гаваонитяне представляли собой языческое национальное меньшинство, безопасность которого среди израильтян гарантировалась торжественным договором, скрепленным клятвой во имя Бога вождями Израиля (И. Нав. 9). В течение нескольких столетий гаваонитяне жили мирно в Израиле, и вот царь Саул и его двор из политических соображений попытались уничтожить их, прибегнув к этнической чистке и геноциду. Давид счел это возмутительным беззаконием в отношении гаваонитян и преступлением против святости договора, заключенного во имя Бога. Поэтому он позволил гаваонитянам самим выбрать наказание для своих притеснителей, чтобы могла быть восстановлена их безопасность и их вера в данное Израилем слово чести.

4) Святость брачных отношений и частной собственности (2 Цар. 11,1-12;25). Критики Ветхого Завета часто указывают на то, что царь Давид однажды сам совершил прелюбодеяние с женой одного из своих офицеров, а затем позаботился о том, чтобы ее муж был убит. «И это, – вопрошают они, – человек, о котором Библия говорит: «Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему?» (1 Цар. 13,14). Но такие критики не замечают одной очень важной вещи. Если кто-то из восточных владык-современников Давида хотел взять себе жену одного из своих подданных, он брал ее без малейших угрызений совести. И горе мужу, если он пытался возражать! Но в Израиле грех царя Давида был подробно описан в бумагах государственного архива, а затем повествование о нем было внесено в ветхозаветную книгу Царств. Получило огласку и обличение пророком Нафаном двойного греха Давида, как преступления против святости жизни и брака, против права гражданина распоряжаться своим телом, разумом и имуществом, которое не должно нарушаться никакими властями, как бы могущественны и суверенны они ни были. И еще более замечательно то, что гласности было предано и признание Давидом собственной вины, и исповедание им греха не только против своих подданных, но и против Бога. Более того, о грехе Давида написал не только библейский историк,- сам Давид написал об этом в своих стихах, ставших частью книги гимнов древних израильтян, о которых мы поговорим в следующей статье.

Темы для дискуссии

Что давало Давиду уверенность в том, что он победит Голиафа? Чем отличается отношение к Богу Давида и Голиафа?

Как Вы думаете, почему Давид не воспользовался своей военной силой, чтобы избавиться от Саула, как сделали бы на его месте многие другие вожди? Какой урок мы можем извлечь для себя из поведения Давида в этих обстоятельствах?

Почему для личности и общества так важно уважать святость установлений, упомянутых в подпунктах 2, 3 и 4? Почему для их сохранения так важна вера в Бога? Обсудите практические пути утверждения этих нравственных ценностей в нашей личной жизни и в современном обществе.