Библия и нравственное воспитание

42. ЗНАЧЕНИЕ ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА ДЛЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЭТИКИ (б)

В последней статье нашей серии мы продолжим исследование значения второго пришествия Христа для этики. Из предыдущей статьи было видно, что вера во второе пришествие играла очень важную роль при обращении в христианство и давала твердую на­дежду на будущее, что становилось как бы контек­стом всей последующей жизни. В практической жиз­ни вера во второе пришествие превращалась в мощ­ный стимул для усердной работы. Теперь мы видим, что

В Новом Завете совершенно ясно сказано, что об­ращение ко Христу заставляет верующего пройти суро­вую школу нравственного и духовного развития. Он должен стремиться не только делать свою работу каче­ственнее, чем прежде, но и быть лучшим человеком, чем был прежде. И чтобы верующий лучше понял, насколь­ко сурова эта школа, в Новом Завете используются ме­тафоры, связанные со спортом: бегом (1 Кор. 9,24-26), бегом на длинные дистанции (Евр. 12,1-3), боксом (1 Кор. 9,26-27), борьбой (Ефес. 6,12).

Предложение для дальнейших занятий: Каждая из этих метафор имеет особый смысловой оттенок. Помоги­те ученикам найти его, рассматривая цитаты в контексте.

Вот как апостол Петр описывает эту школу нрав­ственного и духовного развития:

А вот как то же самое описывает апостол Павел:

Из приведенного видно, как ранние христиане со­вершенно ясно говорят, что высшей целью для них яв­ляется не просто соблюдение всех этических правил, изложенных в Библии. Цель эта гораздо более личная: они, если можно так сказать, испытывают любовь к лич­ности Иисуса Христа, и их главная цель и стремление – стать подобными Ему и по характеру, и по поведе­нию (2 Кор. 3,18; Рим. 8,29). В своем духовном росте их поддерживает даруемая Богом непоколебимая уверен­ность в том, что когда они по второе пришествие Иису­са Христа увидят Его лицом к лицу, это зрелище славы завершит весь процесс их развития, и они навсегда ста­нут подобными Христу: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Иоан. 3,2).

Вместе с тем, – здесь мы видим практическое зна­чение этой надежды – каждый (как говорится в следу­ющем стихе – 1 Иоан. 3,3), имеющий эту надежду, упо­добиться в конце концов Христу, усердно примется за выполнение задачи очищения своей жизни, чтобы уже здесь и сейчас как можно больше сделать ее схожей с жизнью Христа. Более того, «уподобление Христу» – это не есть какая-то расплывчатая сентиментальная идея: это значит поступать так, как поступал Христос, когда Он был на земле, и преследовать те же цели праведнос­ти, которые преследовал и Он. Человек, говорящий, что он надеется уподобиться Христу во второе пришествие, но живущий неправедно и не делающий никаких попы­ток уподобиться Христу сейчас, попросту не является истинным христианином. По этому, говорит апостол Иоанн, можно отличить истинных детей Божьих от тех, кто только называет себя так (1 Иоан. 3,3-12).

Перед христианами, обращенными недавно апосто­лом Павлом в Фессалониках, вставал один вопрос. Воп­рос этот в следующем: допустим, что Иисус Христос однажды вернется, как Он обещал, и установит Божие Царство справедливости и мира во всем мире. Но что же будет с теми верующими, которые умерли до второ­го пришествия Христа? Неужели они не смогут войти в это грядущее Царство, ради которого они трудились и страдали?

Этот вопрос возникал у многих людей, и не только у христиан. В истории было много грандиозных движе­ний, ставивших целью преобразование общественного устройства и установление справедливости, мира и га­рантии социальных благ для всех людей. И вожди при­зывали своих последователей работать, страдать, жерт­вовать собой и даже умирать ради того, чтобы то или иное движение могло окрепнуть и достичь поставлен­ной цели. Но все такие идеи, основывающиеся на атеис­тических воззрениях, имели одну фатально слабую сто­рону: необходимо было признавать, что большинство из тех, кто трудился и страдал, и все без исключения умер­шие ради осуществления целей так называемого буду­щего, никогда не увидят той прекрасной новой эпохи, для которой они трудились.

Тогда почему люди должны работать, страдать и умирать на благо какого-то будущего века, который они никогда не увидят и которым никогда не насладятся сами? Какое утешение может быть для сотен тысяч по­гибших наших современников в таких странах, как Ру­анда и Камбоджа (назовем хотя бы эти две страны), если им сказать, что их смерть каким-то образом поможет созданию рая, в котором для них самих уже не будет места? Атеизм, исходя из заложенной в нем основопо­лагающей концепции, не дает никакой личной надежды тем миллионам людей, которые на протяжении веков несправедливо страдали и погибали ради какого-то не­ведомого им благого дела. Когда такие люди скорбят, они скорбят, по словам апостола Павла, «как не имею­щие надежды».

Совсем не так обстоит дело с христианами. Конеч­но, они призваны трудиться, страдать и, если нужно, умереть за Христа. Но, как бы много времени ни оста­валось до второго пришествия Христа, каждому верую­щему обеспечено участие в его грядущем царствовании и в Божьем вечном Царстве. В приведенных выше ци­татах объясняется, как это обещание осуществится. Это дает христианам желание жить и работать, наполняет их сердца надеждой, и даже перед лицом страданий и смерти вносит в их уста победную песнь: