Благая весть, которую мы почти забыли

Возможно, вы еще нескоро вновь задумаетесь о вознесении, поэтому давайте мы с вами еще две минуты о нем поразмышляем. Задумайтесь о последствиях вознесения Христа. Оно означает, что прямо сейчас мы находимся на небесах. Благодаря союзу с Христом мы уже не граждане этого мира. Павел учит нас помышлять о горнем, потому что наша жизнь сокрыта с Христом, который находится на небесах (Кол. 3:2–3).

Вознесение также подразумевает, что «пригласить Иисуса в сердце» имеет мало общего с приглашением друга или психотерапевта в вашу жизнь. Если эту небиблейскую фразу понять побиблейски, то она означает, что мы хотим быть едины с Царем вселенной. Иисус, живущий в нашем сердце, восседает в славе по правую руку Бога Отца всемогущего.

Но самое поразительное заключается в том, что в результате вознесения Бог отдал всю власть и господство над миром (Еф. 1:21–22) человеку! Быть может, по этой причине у Толкина во «Властелине колец» на трон Гондора должен был сесть именно человек, и тогда человеческий род вновь стал править. Иисус Христос осуществляет господство, которое было дано человеку в самом начале (Быт. 1:28). Благодаря вознесению мы знаем, что воплощение не обратилось вспять, человеческая плоть Христа находится на небесах, Его Дух живет в нашем сердце и плотяной Богочеловек правит вселенной.

Воскресенье 19

Вопрос 50. Почему сказано также, что Он «сидит по правую руку Бога Отца»?

Ответ. Христос вознесся на небо, чтобы там показать, что Он есть Глава Своей церкви и что через Него Отец правит всем.

Вопрос 51. Какие блага дает нам эта слава Христа, нашего Главы?

Ответ. Во первых, Своим Духом Святым Он изливает небесные дары на нас, ведь мы члены Его. Вовторых, Своей силой Он защищает нас от всех врагов и дает нам безопасность.

Вопрос 52. Как утешает нас вера в то, что Христос вернется, чтобы судить живых и мертвых?

Ответ. Утешение состоит в том, что во всех бедах и гонениях я могу с поднятой головой ожидать Того, кто, прежде чем сойти Судьей с неба, предстал за меня перед Божьим судом и снял с меня всякое проклятие. Всех Своих и моих врагов Он ввергнет в вечное проклятие, меня же, со всеми избранными, возьмет к Себе в небесную радость и славу.

Возвращение Царя

В Евр. 1 говорится, что Иисус, «совершив очищение грехов, сел по правую руку божественного величия в небесах, став настолько же выше ангелов, насколько имя, унаследованное Им, выше их имен» (ст. 3–4, СРП). Если вы хотя бы на минуточку задумаетесь над тем, что значит «сел», вы поймете, насколько этот образ удивительный. Представьте себе адвоката. Он выступает с заключительным словом перед судом присяжных, произносит очень эмоционально заряженную речь, а потом говорит: «На этом у меня все» — и возвращается на свое место.

Или представьте себе маму, которая за день не потратила ни минутки на себя. Она готовила еду, убирала в доме, меняла подгузники, гладила белье, помогала делать уроки, играла с ними на заднем дворе, бегала в продуктовый магазин, и вот, наступил вечер, дети заснули. Она устало спускается по лестнице и первый раз за четырнадцать часов садится.

В обоих примерах «сесть» — это не просто отдохнуть. «Сесть» — значит закончить. Все дела сделаны.

Вот почему так важно понимать, что Иисус воссел по правую руку Бога. Его дело закончено. Он совершил все, что было нужно для нашего спасения. И поскольку Он победил грех, смерть и дьявола, Ему дано сидеть не где=нибудь в темном углу, а на почетном, возвышенном месте по правую руку Бога. Все положено под Его ноги (Еф. 1:20–22). Ему дана вся власть на небе и на земле (Мф. 28:18).

В последней строке христологического раздела Апостольского символа веры сказано, что Христос снова придет «судить живых и мертвых». Катехизис задается вопросом, в чем состоит утешение от веры в то, что Христос вернется. Это хороший вопрос, потому что большинство из нас не рассматривает грядущий суд как событие, которое принесет нам невыразимое утешение. Но если для человека единственное утешение в жизни и в смерти состоит в том, что он душой и телом принадлежит не себе, а своему верному спасителю, Иисусу Христу, то возвращение Христа — это его благословенная надежда (Тит. 2:13).

Второе пришествие утешает верующего трояко. Во первых, возвращение Христа ознаменует полное и публичное оправдание Его народа. Мне нравится, как эта мысль выражена в катехизисе: «Я могу с поднятой головой ожидать Того, кто, прежде чем сойти Судьей с неба, предстал за меня перед Божьим судом и снял с меня всякое проклятие». Нам не нужно бояться предстать перед судом, потому что Судья уже предстал перед ним вместо нас. Хотя мы виновны, как сам грех (в буквальном смысле этого слова), нет больше наказания, которое нам нужно было бы понести. Когда мы предстанем перед святым Сыном Божьим в конце времен, все наши поступки и мысли откроются для всеобщего обозрения — вся наша мелочная зависть, все наши похотливые взгляды, мысли об убийстве, корыстные желания. Однако нам все равно нечего бояться. Нет ни малейшего шанса, что Христос посмотрит на нас и скажет: «Этот проклят!» — потому что Он сам уже был проклят вместо нас. Вероятность того, что перед престолом Божьим нас постигнет осуждение, такая же, как и того, что Бог осудит себя во второй раз.

Во вторых, возвращение Христа означает, что народ Божий будет отмщен. Все враги Христа и наши враги (я имею в виду настоящих врагов, которые противостоят нам, потому что ненавидят Евангелие, а не просто людей, с которыми мы не можем ужиться или просто относимся к ним недоброжелательно без причины) будут осуждены на вечное наказание. Ад — это место, где червь, поедающий людей, никогда не умирает (Ис. 66:24), огонь никогда не угасает (Мк. 9:48), а дым от их истязаний никогда не прекращается (Откр. 14:11).

Но как, спросите вы, такое может утешать? Это утешает, потому что имя Бога будет оправдано и несправедливость по отношению к Богу и Его народу наконец будет устранена. Собираясь отказаться от учения об аде, подумайте о том, что, возможно, оно оскорбительно для вас потому, что у вас нет настоящих врагов, вы не сильно пострадали от рук других людей и мало заплатили за свою веру. «Святой и Истинный Владыка! Почему Ты до сих пор не судишь жителей земли и не мстишь им за нашу кровь?» Согласитесь, эта мольба звучит странно, если все ваши «враги» — это свекровь или желтая пресса. Но если ваши враги — это люди с оружием, которые убивают вас и вашу семью за христианскую веру, эта мольба наполняется смыслом (Откр. 6:10). Когда весь мир несправедливо ненавидит вас за то, что вы христианин, возвращение праведного Судьи — это ни с чем не сравнимое утешение.

В третьих, возвращение Христа означает, что мы будем жить с Христом в славе небес, обладая телом и душой. Пришествие Судьи означает наступление конца — конца страданиям, депрессии, раку, одиночеству, греху. Возвращение Христа также означает наступление начала — начала непрестанной хвалы, совершенного общения с Богом и радости, которая увеличивается вечно. Одним словом, это начало радостного конца, который никогда не заканчивается.

Воскресенье 20

Вопрос 53. Во что ты веришь о Святом Духе?

Ответ. Во первых, что Он вечный Бог с Отцом и Сыном. Во вторых, что Он дан мне и через подлинную веру делает меня причастным Христу и всем Его благам, утешает меня и пребудет со мной вечно.

Божественный, утешающий, всегда и вечно Святой Дух

Многие христиане редко думают о Святом Духе. Мы знаем о Боге Отце, постоянно думаем о Боге Сыне. А кто такой Святой Дух? Видимо, надо признать, что традиционные, консервативные верующие знают слишком мало о личности и деле Святого Духа, ценят Его слишком мало. Но прежде чем мы слишком далеко зайдем в самобичевании, мы должны вспомнить, что и Новый Завет говорит намного больше об Иисусе Христе и Боге Отце, чем о Духе.

Нельзя забывать, что дело Святого Духа — прославлять Христа (Ин. 16:14). Поэтому знаем мы это или нет, но Святой Дух очень близок нам. Ведь если нас тянет к Христу как нашему спасителю, если нам хочется поклониться Христу как своему Господу и созерцать Христа в Его славе, — все это результат воздействия Святого Духа.

Многие церкви (как и символы веры, и катехизис) фокусируют свое внимание на Христе, а не на Духе, потому что таков фокус апостольской вести, Нового Завета да и самого Святого Духа! Я не хочу сказать, что воспевать Святого Духа и поклоняться Ему неуместно. Совсем нет. Каждое лицо Троицы равно славное и заслуживает нашей хвалы. Но ведомое Духом поклонение ставит в центр не эмоциональные переживания (хотя эмоции важны), а превознесение Христа и Его креста. В центре стоит Слово Божье и восхваление имени Иисуса в силе Духа во славу Бога Отца.

Ответ на вопрос 53 излагает учение о Святом Духе при помощи двух широких категорий: личность и дело Духа. Помните, Святой Дух — личность, отличная от Отца и Сына. Дух учит (Лк. 12:11–12), говорит (Деян. 13:2), ходатайствует (Рим. 8:26), огорчается (Еф. 4:30). Дух — не просто сила или закон природы или способ существования Бога. Дух есть вечный Бог.

Дух — везде, но это не значит, что Дух есть все или во всем. Лучше сказать, что нет такого места, где бы Дух не присутствовал (Пс. 138:7). Дух — вечный (Евр. 9:14). Только Дух знает (1 Кор. 2:10–11). Святой Дух — божественен в полной мере, Его имя используется как имя Бога (см. Деян. 5:3–4 — ложь Богу и ложь Святому Духу приравниваются; в 1 Кор. 3:16 и 6:19 — «храм Бога» и «храм Духа» используются как синонимы). Святой Дух участвует в нашем спасении наравне с Отцом и Сыном (1 Пет. 1:1–2). Иисус повелевает Своим ученикам крестить во имя (ед. число) трех лиц (мн. число) Троицы — а это означает равенство в достоинстве, силе и величии Отца, Сына и Святого Духа, а также их сущностное единство (Мф. 28:19; ср. 2 Кор. 13:14).

Далее говорится о деле Святого Духа. В первую очередь катехизис подчеркивает, что Дух «дан мне». Святой Дух — не просто вездесущее существо, которое с нами лишь в силу Своей вездесущности и, куда бы мы ни пошли, Он рядом. Дух живет в нас (1 Кор. 6:19) и созидает обитель в наших сердцах (2 Кор. 1:22; Гал. 4:6). Мы находимся в общении с Ним (2 Кор. 13:14). Этот пространственный образ не следует понимать так, будто Дух прописан и живет в левом желудочке внутреннего органа, который качает кровь. Скорее, Дух обитает в нас в том смысле, что Он дает энергию нашей личности, формирует наш характер, обновляет наш ум и пробуждает наши эмоции. Его обитание в нас — не физическое присутствие, а опыт общения.

Затем катехизис упоминает три благословения, которые несет нам служение Святого Духа. Обратите внимание: «через веру» — это важное утверждение для катехизиса. Дух не создает анонимных христиан, которые якобы обладают благами Христа без веры в Христе. Все блага Христа становятся нашими только благодаря вере. Святой Дух в первую очередь производит в нас доверие Христу и полную зависимость от Христа. Так вот, первое благо в том, что мы участвуем в Христе и во всех Его благословениях. Если ктото и благословен Богом, то это Его Сын. А Духом и мы теперь обладаем благословениями Сына. На нас Отец тоже смотрит благосклонно. Все совершенное Христом — наше. Его победа — наша. Обещанное Аврааму наследство — наше (Гал. 3:14). Все это так, потому что мы принадлежим Христу и благословения Христа даются нам через служение Духа.

Второе благо Духа — утешение. Мы знаем, что Святой Дух назван Утешителем (Ин. 14:16 — в Синодальном переводе). Но возможен и другой перевод греческого слова параклетос — Заступник. И все же Бог утешает Свой народ Святым Духом. Он делает это несколькими способами. Дух сверхъестественным образом может укрепить нашу душу, дать мир, который превосходит разумение, и послать уверенность в Господе (Деян. 9:31). Дух также утешает через других верующих по мере того, как мы пребываем в общении Святого Духа. Как Дух истины, Он часто говорит с нами через Слово Божье и наставляет в истине (Ин. 16:13), воодушевляя нас библейскими словами, которые Он записал в Писании, а теперь дает нам их понимание. Дух может дать нам вспомнить важную библейскую истину, или направить наши мысли к завершенному делу Христа, или увидеть более ясно славу Божью.

Третье благо — вечное присутствие Святого Духа. На небесах Дух продолжит открывать нам неисчерпаемые богатства Христа. Он будет связывать верующих друг с другом в личном общении. Он продолжит сообщать нам присутствие Бога Отца и Сына, которые вместе со Святым Духом есть триединый Бог, благословенный вовеки, аминь.

Воскресенье 21

Вопрос 54. Во что ты веришь о святой вселенской церкви?

Ответ. Верю, что Сын Божий Духом и словом Своим из всего рода человеческого — от начала и до конца мира — собирает, защищает и хранит для Себя сообщество, избранное для вечной жизни и объединенное подлинной верой. Верю, что я есть живой член этого сообщества и всегда им буду.

Вопрос 55. Что означает «общение святых»?

Ответ. Вопервых, верующие, будучи членами этого сообщества, причастны Христу и всем Его богатствам и дарам. Вовторых, каждый должен считать своим долгом с радостью использовать эти дары и с готовностью служить ими для пользы других членов.

Вопрос 56. Во что ты веришь о прощении грехов?

Ответ. Благодаря полному умилостивлению, совершенному Христом, Бог не обвинит меня ни в одном из моих грехов и не поставит в вину мою греховную природу, с которой мне всю жизнь придется бороться, но по благодати Он дарует мне праведность Христову, чтобы я никогда не был осужден.

Церковь тех, кто считается праведным

Несколько лет назад я прочитал целую стопку книг о том, почему церковь — это не круто. Иногда подобная критика заслуженна, но нельзя забывать, что церковь придумал Христос (Мф. 16:8) и что она — Его невеста (Еф. 5:23–25). В Новом Завете нет и намека на то, что христианство существовало без церкви. В ранней церкви новообращенные крестились в Христа и в тело. Господь в первые дни ежедневно прилагал спасаемых к церкви (Деян. 2:47). Господь спасал людей не просто для того, чтобы они вступили с Ним в индивидуальные отношения. Он присоединял людей к уже существовавшему, видимому и вполне определенному телу Христову.

Возможно, мы бы так не пренебрегали церковью, если бы более внимательно читали Апостольский символ веры. Все христиане согласны, что этот символ служит хорошим обобщением того, во что мы все верим. Символ учит нас исповедовать веру так: «Верую в Бога Отца. Верую в Иисуса Христа, Его единственного Сына. Верую в Святого Духа. Верую в церковь». Если первые три части исповедания важны, значит, важна и четвертая.

Греческое слово экклесия означает ‘собрание’, ‘встреча’ и происходит от двух греческих слов, которые буквально значат ‘вызванные’. Самое простое определение церкви такое: церковь — это сообщество людей, которых Бог призвал Своим Словом и Духом быть Его народом (вопрос 54). А затем богословы описывают церковь как кафолическую (вселенскую), апостольскую и единую. Мы веруем во вселенскую церковь, то есть сообщество, определяемое не культурой или этносом, а одним Господом и одним крещением. Мы верим в апостольскую церковь, то есть в организацию, опирающуюся на учение апостолов. Наконец, мы верим в единую церковь, то есть в общину разных людей, которые объединены не лозунгами и не религиозным опытом, а одной истинной верой. Мы, верующие, принадлежим этой святой церкви, обязаны быть преданными ей и служить другим членам тела любовью и заботой.

Мы уже читали о заместительном искуплении, о Божьей благодати для грешников и о спасении от суда. Все эти темы вновь суммируются в ответе на вопрос 56. Но обратите внимание на две мысли. Вопервых, катехизис не учит перфекционизму. Нет иллюзии, что христианин якобы полностью преодолеет внутренний и внешний грех; что мы сможем целыми неделями, днями или хотя бы часами жить в полной свободе от гнева, похотливых желаний или горделивых мечтаний. Нет, мы будем бороться против своей греховной природы всю жизнь.

Поэтому не все мои желания — хоть я и христианин — чисты и угодны Богу. Иногда люди так позволяют себе говорить: «Я новое творение. Бог дал мне новое сердце. Мои желания безупречны, они исходят от самого Бога». Но подобное мышление — результат катастрофической недооценки остающегося в нас греха и его силы. Умерщвление плоти — не однократное действие, а целый процесс. Каждое утро нас поджидают новые искушения, а мы должны вновь браться за умерщвление плоти.

Парадоксальным образом меня эта мысль больше вдохновляет, чем угнетает. Если Господь даст мне еще тридцать лет жизни, то однажды я проснусь шестидесятилетним и все равно буду разочарован самим собой. Я не буду полностью освящен. Я достигну зрелости, но не совершенства. Я все еще буду сражаться с эгоизмом, нетерпением и равнодушием к славе Божьей. Но благодаря крови Христа Бог все равно не будет вменять мне мои грехи. Это не служит оправданием лени в борьбе с грехом, а, скорее, дает основание для постоянной радости и благодарности за прощение, которое даровано мне независимо от моих дел.