Благая весть, которую мы почти забыли

Ответ. В то, что вечный Отец Господа нашего Иисуса Христа, из ничего создавший небо и землю и все, что их наполняет, и также хранящий их и управляющий ими посредством Своего вечного совета и провидения, ради Сына Своего Христа есть мой Бог и мой Отец — в Него я верую не сомневаясь. Он позаботится обо всем необходимом для моего тела и души, и все беды, которые Он посылает мне здесь, в долине плача, обратит мне во благо. Он силен это сделать, ведь Он всемогущий Бог; и Он желает это сделать, ведь Он верный Отец.

Ваш Отец — Бог

Кроме того что Апостольский символ веры древний, экуменический (в лучшем смысле слова) и библейский, он также запоминающийся. Я не уверен, сможете ли вы под него танцевать (я не пытался), но у него есть ритм, позволяющий общине повторять его по наитию. Первая строка произносится очень легко: «Верую в Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли». Однако знакомый язык и ритм скрывает за собой важные богословские мысли. Я насчитал их как минимум семь.

Во первых, наш небесный Отец — вечный Отец нашего Господа Иисуса Христа. Никогда не было такого, чтобы Христа не было (вопреки арианскому учению), и никогда не было, чтобы Отец не был Отцом Сына, а Сын — Сыном Отца. Бог всегда был Богом и Отцом Сына, даже до воплощения. Отцовство определяет и описывает Его в такой мере, что эта характеристика является для Него сущностной, неотчуждаемой и вечной.

Во вторых, Бог сотворил мир ex nihilo, что в переводе с латыни значит ‘из ничего’. В начале был Бог и больше ничего. «Верою познаем, что веки устроены словом Божьим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр. 11:3). Не было ни звезд, ни неба, ни света, ни солнца, ни живых существ, ни воды, ни пыли — ничего. Это даже невозможно себе представить. Мы можем вообразить пустой мир, вселенную, заполненную бескрайним мраком. Но до Быт. 1:1 не было даже пустого неба. Не было ничего, кроме ничего. Единственное, что было, — невидимый, духовный, вечный Бог. И после целой вечности внутритроичного блаженства Бог решил чтото сотворить. Он просто повелел, и нечто появилось, хотя не было ничего до того, как Божий голос начал творить (Пс. 32:6).

В третьих, Бог, сотворивший вселенную из ничего, поддерживает ее существование и управляет творением в соответствии со Своим замыслом и провидением. Христианская вера в творение из ничего исключает дуализм (Бог и материя сосуществуют вечно) и пантеизм (Бог есть мир, а мир есть Бог), а вера в провидение исключает деизм. Другими словами, Бог — не космический часовой мастер, который завел часовой механизм мира, а затем предоставил ему тикать самому по себе. Нет, Бог продолжает управлять небом и землей, руководя ими и направляя их Своей отцовской рукой.

Вчетвертых, этот творец мира — мой Бог и Отец. Многие дети проходят через такой возраст, когда они хвалятся тем, какой у них папа. «Мой папа может бросить мяч на целый километр!» «А мой папа зарабатывает миллион триллионов!» «А мой папа прочитал все книги!» Мы все слышали подобное (за исключением последней фразы: просто моим мальчикам тоже надо чем=то хвастаться). Подумайте, как бы вы могли похвастаться, если бы ваш отец мог бросить мяч на столько километров, сколько мяч вообще может пролететь, или владел всеми деньгами во всех банках мира, или знал все, что говорится во всех книгах, которые когда-либо были или будут написаны. Вот это был бы папа! Но это и есть ваш небесный Отец. Мы часто слышим, что Бог — наш Отец, что совершенно верно, но мы реже слышим, что наш Отец — Бог.

В пятых, Бог — мой Отец благодаря Христу, Его Сыну. В прошлом либеральные богословы любили говорить о «вселенском отцовстве Бога». Как бы здорово это ни звучало, истина в том, что Бог не есть Отец всех. Он Бог всех (хотя многие не поклоняются Ему), и Господь над всеми (хотя многие не повинуются Ему), и даже Отец всех в том смысле, что Он всех сотворил. Но в более глубоком смысле, в каком это имя использовал Иисус, Бог не есть Отец всех. Он Отец только тех, кому Христос — брат (Евр. 2:10–17). Мы дети Бога не по праву человеческого рождения, а в силу Божьего усыновления. Те, кто принимает Иисуса и верит в Него, получают право называться детьми Бога, которые родились не от плоти, а от Бога (Ин. 1:12).

Все это может звучать жестко для нехристиан, но если бы Библия действительно учила всеобщему отцовству Бога, то в чем тогда была бы Благая весть? Получается, что Иисус пришел и умер, чтобы вы примирились с Богом и познали Его как вашего любящего небесного Отца, хотя Он и так Отец всех людей? В этой вести нет жесткости, но и любви в ней тоже нет. Писание учит, что именно благодаря любви Бога Христос умер за нас, пока мы еще были грешниками (Рим. 5:8). И только в силу Христовой смерти и воскресения мы получаем Духа усыновления, которым мы взываем: «Авва! Отче!» (Рим. 8:15).

В шестых, поэтому мы не сомневаемся в Его заботе. Все это богословие ведет нас к доверию. Поскольку Бог все сотворил из ничего, поскольку Он поддерживает творение Своим провидением и поскольку этот Бог есть наш Отец в силу нашего союза с Христом, — мы можем рассчитывать на Него.

В седьмых, Он обращает во благо любую беду, которую Он посылает мне. Библия не наивна в отношении страданий. Доверять Божьей заботе не значит рассчитывать, что мы доплывем до небес по спокойному морю. Мы живем в печальном мире, в котором Бог не только позволяет возникать трудностям, но и посылает бедствия нам. Доверие — не надежда, что боли не будет, а вера в то, что у боли есть цель. Если мой всемогущий Бог действительно всемогущий, а мой небесный Отец действительно заботливый, тогда я могу рассчитывать на то, что Он может обратить и обратит все в этом печальном мире во благо мне. Родители, разве вы не хотели бы, чтобы ваши дети больше вам доверяли и признавали, что вы точно знаете, как для них лучше, и всегда на их стороне? Мне кажется, Бог ожидает такого же доверия от нас с вами.

Воскресенье 10

Вопрос 27. Как ты понимаешь Божье провидение?

Ответ. Провидение — это всемогущая и вездесущая сила Божья, которой Он удерживает, словно рукой, небо, землю и все творение и так правит ими, что листья и трава, дождь и засуха, урожайные и неурожайные годы, пища и питье, здоровье и болезнь, богатство и бедность — и вообще все дается нам не случайно, а Божьей отеческой рукой.

Вопрос 28. Для чего нужно знать про Божье творение и провидение?

Ответ. Чтобы быть терпеливыми в невзгодах и благодарными в достатке, а также чтобы мы, смотря в будущее, полагались на нашего верного Бога и Отца и были уверенными, что никакое творение не отлучит нас от Его любви. Ведь Он так крепко держит в Своей руке все творения, что без Его воли они не могут даже шевельнуться.

Все из Его руки

Воскресенье 10 — мое самое любимое воскресенье во всем катехизисе. Мне очень нравится его поэтическое описание провидения. Всевластие — слово, которое мы слышим чаще. Это тоже хорошее слово. Но если люди с криком выбегают из комнаты всякий раз, когда вы говорите им о всевластии Бога, попробуйте использовать слово «провидение». Божье провидение — это Его всевластие для нас. Как сказал отец Эрика Лиддела в «Огненных колесницах», Бог, может быть, и диктатор, но «Он добрый и любящий диктатор».

Многим христианам, чтобы принять всеобъемлющее Божье провидение, требуется серьезно изменить свой взгляд на мир. Придется поменять всю систему координат, и, вместо того чтобы смотреть на мир как на место, где правит человек, а Бог отвечает, следует понять, что этот мир сотворен Богом и Бог же продолжает им управлять со всевластной любовью и провиденциальной силой.

Катехизис дает потрясающее определение провидения. «Все [да, именно все!] дается нам не случайно, а Божьей отеческой рукой». Иногда я спрашиваю студентов семинарии, которые проходят экзамен для рукоположения: «Как Гейдельбергский катехизис, а именно воскресенье 10, поможет вам послужить человеку, который потерял близкого в Афганистане или просто остался без работы?» Обычно я испытываю разочарование, когда слышу, что студенты, которые должны бы признавать исповедание веры своей деноминации, уклоняются от прямых, библейски обоснованных утверждений в Гейдельбергском катехизисе. Как и большинству из нас, студентам проще использовать обтекаемые выражения о Божьей попускающей воле, общие фразы о том, что Бог все контролирует, чем точно и уверенно говорить тем, кто испытывает страдания, что «все дается… Божьей отеческой рукой». Однако именно так учит катехизис, а что еще важнее — так учит Библия.

Хочу подчеркнуть: Божье провидение не оправдывает глупые и греховные поступки. Хотя Ирод и Понтий Пилат сделали то, что предопределил Бог, они были злыми заговорщиками (Деян. 4:25–28). Библия утверждает, что человек несет ответственность. Но Библия также утверждает, что Бог имеет силу и власть над всем, — об этом говорится гораздо больше и чаще, чем многие думают. Все во власти Бога: народы (Пс. 2:1–4; 33:10), природа (Мк. 4:41; Пс. 134:7; 146:8), животные (4 Цар. 17:25; Дан. 6:22; Мф. 10:29). Бог правит сатаной и злыми духами (Мф. 4:10; 2 Кор. 12:7–8; Мк. 1:27). Бог использует нечестивых людей для Своих целей — не только обращая зло во благо, но и действуя активно и намеренно, так что можно сказать: «Это был Божий замысел с самого начала» (Иов. 12:16; Ин. 19:11; Быт. 45:8; Лк. 22:22; Деян. 4:27–28). Бог ожесточает сердца (Исх. 14:17; Нав. 11:20; Рим. 9:18). Бог посылает трудности и бедствия (Суд. 9:23; 1 Цар. 1:5; 16:14; 2 Цар. 24:1; 3 Цар. 22:20–23; Ис. 45:6–7; 53:10; Ам. 3:6; Руф. 1:20; Еккл. 7:14). Можно даже сказать, что Бог умерщвляет (1 Цар. 2:6, 25; 2 Цар. 12:15; 2 Пар. 10:4, 14; Втор. 32:39). Бог делает то, что Ему угодно, и Его замысел не может быть нарушен (Ис. 46:9–10; Дан. 4:34–35). Короче, Бог направляет все наши пути и совершает все согласно изволению воли Своей (Прит. 16:33; 20:24; 21:2; Иер. 10:23; Пс. 138:16; Рим. 8:28; Еф. 1:11).

Я не пытаюсь заставить вас согласиться со мной, просто забрасывая вас огромным количеством ссылок на Библию. Я указываю на все эти библейские отрывки по двум причинам. Во первых, чтобы вы сами могли перечитать Писание и убедиться в том, что полная власть Бога над всем — это неизбежный вывод из Библии. Во вторых, я хочу, чтобы вы не просто терпимо относились к Божьему всевластию, а с радостью приняли его.

Не забывайте, что сейчас катехизис объясняет значение слов из Апостольского символа веры: «Верую в Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли». Раз Бог есть творец всего и Он всемогущий, то Он не может перестать быть всемогущим и всевластным над Своим творением. Раз Бог есть Отец, то Он использует Свою власть над творением на благо Своим возлюбленным детям. Вера в провидение — это всего лишь вера в Бога Отца всемогущего, творца неба и земли, применительно к нашим радостям и горестям, а также к нашей надежде на будущее.

Можно взглянуть на провидение глазами полностью автономного, независимого от Бога человека, требующего себе неограниченной свободы, — и тогда мы увидим подленького Бога, который, предаваясь странному божественному досугу, вызывает цунами и управляет царями, как фигурами на шахматной доске. Но можно взглянуть на провидение глазами Писания и увидеть любящего Бога, который следит за каждым волосом на нашей голове и направляет полет воробья, чтобы защитить нас и избавить от страха. «Чего же нам еще просить, если у нас и волос с головы не упадет без воли Божьей?»¹⁴ В нашей жизни нет случайностей. Закончились деньги, нас будит тревожный звонок посреди ночи, мы получаем неутешительные онкологические анализы — все дается нам Богом, который все видит, все спланировал и любит нас больше, чем мы думаем. Прекращаются ли наши страдания или, наоборот, затягиваются, Бог в Своем провидении за нас, а не против нас.

Провидение служит нашему утешению. Во первых, мы можем быть терпеливыми, когда обстоятельства обращаются против нас. Тюремное заключение Иосифа казалось бессмысленным, но позже стало ясно, зачем оно было нужно. Зачем было нужно египетское рабство. Зачем был убит Мессия. Вполне возможно, Бог знает, что Он делает, когда в нашу жизнь приходит боль.

Во вторых, мы можем быть благодарными, когда все хорошо. Не бывает ли так, что мы молимся о безопасном путешествии, исцелении, спутнике жизни, работе, а потом забываем поблагодарить Бога, когда все складывается удачно? Если мы верим в провидение, мы будем знать, что успех и благосостояние — не просто следствие хорошего воспитания, привлекательной внешности, развитого интеллекта, а, в конце концов, Божья незаслуженная благосклонность.

В третьих, мы можем быть уверенными в будущем. Все наши страхи могут стать реальностью, но и Бог не перестанет быть реальным. Он всегда будет вести и слышать нас. Бог действует непостижимым образом, поэтому мы не всегда можем понять, что происходит. Но, зная, что ничего не движется кроме как рукой всемогущего Недвижимого Движителя, который есть наш небесный Отец, мы можем смело смотреть в будущее.

Воскресенье 11

Вопрос 29. Почему Сын Божий назван Иисусом, то есть Спасителем?

Ответ. Потому что Он спасает нас от наших грехов. Ни в ком другом нет спасения, и его бессмысленно искать где-то еще.

Вопрос 30. Верят ли истинно в единого Спасителя Иисуса те, кто ищет защиты и спасения у святых, в самих себе или в комлибо еще?

Ответ. Нет, ибо делами своими они отрицают единственного Спасителя и Искупителя Иисуса, хотя и хвалятся Им. Те, кто подлинной верой принимают Иисуса как Спасителя, обретают в Нем всю полноту спасения — а иначе Иисус несовершенный Спаситель.

Что значит имя?

Апостольский символ веры разделен на три части: Бог Отец, Сын и Святой Дух. Посвятив воскресенья 9 и 10 Богу Отцу, теперь катехизис направляет свое внимание к Богу Сыну (воскресенья 11–19). Три воскресенья катехизиса (11–13) будут посвящены объяснению первой строки из второй части Апостольского символа веры: «И в Иисуса Христа, Его единственного Сына, Господа нашего». Зачем три недели размышлять о таких простых словах? Кажется, это будет так же увлекательно, как готовить годовую налоговую декларацию. Однако катехизис показывает, что, исповедуя Иисуса Христом, Сыном и Господом, мы исповедуем нечто очень важное. Вот почему катехизис посвящает одно воскресенье имени Иисус, одно — имени Христос и еще одно именам Сын и Господь.

Имя Иисус в I веке было обычным мужским еврейским именем. Мы знаем более 2500 задокументированных имен того времени, и ученые подсчитали, что Иисус занимает четвертое место по частотности, примерно каждого двадцатого еврея мужского пола звали Иисус. А первые три места занимают Симон, Иосиф и Иуда. Если бы вы были мальчиком в Палестине I века, то велика вероятность, что вы бы играли во дворе или ходили в одну синагогу с «Иисусом».

«Иисус» — греческий вариант еврейского имени Иешуа. В Септуагинте (это перевод Ветхого Завета с еврейского на греческий, широко использовавшийся в I веке) имя Иешуа постоянно переводится как ‘Иэсус’ (это и есть привычное нам «Иисус»). Иешуа состоит из двух еврейских слов, которые означают «Яхве спасает». Вы можете помнить, что Иисус Навин, ветхозаветный персонаж, сначала был Осией (что значит «спасение»), но Моисей назвал его Иисусом (Чис. 13:17). Имя Иисус значит «Яхве спасает» или просто «спаситель».

Хотя имя Иисус было самым обычным, когда его получил Иисус из Назарета, оно приобрело особое значение. Теперь оно не просто означало «Бог спасает», теперь оно означало, что Иисус сам есть Бог, который спасает. Иисус из Назарета — единственный, кто может спасти нас от наших грехов. Спасение нельзя обрести ни у Мухаммеда, ни у Кришны, ни в хорошем образовании, браке, родителях или детях, ни в президентах, ни в премьерминистрах, ни в целях развития, ни в чем, что можно назвать, чему можно дать имя (Деян. 4:12).

И не упустите очевидного, но важного: Иисус спасает нас от наших грехов (Мф. 1:21). Суть Евангелия не в том, спасает ли нас Иисус от низкой самооценки, одиночества или постылой работы. Мы, евангельские христиане, больше говорим о том, что Иисус — спаситель, чем о том, от чего Он нас спасает. Грех — вот наша самая глубокая, базовая и коренная проблема. Другие учителя и герои могут спасти нас от стресса и разочарований, но от греха нас может спасти только один, и Его зовут Иисус.

Вот почему мы не должны искать «защиты и спасения у святых». В протестантской церкви, как правило, такой проблемы нет. Молитвы святым, упование на заслуги святых, празднование дней святых — это римско-католические обычаи. Протестанты смотрят на них как на культурные напластования и твердо знают, что есть только один посредник между Богом и людьми, человек Иисус Христос (1 Тим. 2:4). Но у протестантов есть свой вариант этого суеверия. Разве не бывает такого, что мы чувствуем себя «спасенными», потому что наши родители верующие, или бабушка с дедушкой всегда ходили в церковь по воскресеньям, или мы сами бывали в церкви в детстве двадцать лет назад? Но помните: у Бога нет внуков. Каждый из нас должен иметь личную веру. Что значит имя?

Апостольский символ веры разделен на три части: Бог Отец, Сын и Святой Дух. Посвятив воскресенья 9 и 10 Богу Отцу, теперь катехизис направляет свое внимание к Богу Сыну (воскресенья 11–19). Три воскресенья катехизиса (11–13) будут посвящены объяснению первой строки из второй части Апостольского символа веры: «И в Иисуса Христа, Его единственного Сына, Господа нашего». Зачем три недели размышлять о таких простых словах? Кажется, это будет так же увлекательно, как готовить годовую налоговую декларацию. Однако катехизис показывает, что, исповедуя Иисуса Христом, Сыном и Господом, мы исповедуем нечто очень важное. Вот почему катехизис посвящает одно воскресенье имени Иисус, одно — имени Христос и еще одно именам Сын и Господь.