Благая весть, которую мы почти забыли

Слово Божье — вот мера добра; позитивные мысли, милые улыбки, благотворительность — это не главный критерий. Мы должны ценить обычную доброту, радуясь, что люди не поступают подло, но истинное добро находит более глубокие источники в сердце.

Воскресенье 34

Вопрос 92. Что сказано в Божьем законе?

Ответ. «Вот слова, сказанные Богом:

Я Господь, твой Бог, который вывел тебя из Египта, из неволи».

Первая заповедь

«Не должно быть у тебя других богов наряду со Мною».

Вторая заповедь

«Не делай изваяний — никаких изображений того, что вверху на небе, или того, что внизу на земле, или того, что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я, Господь, Бог твой, — ревнивый Бог. За грехи отцов, отвергнувших Меня, Я караю их детей, и внуков, и правнуков. А для тех, кто Меня любит и исполняет Мои повеления, — Я покровитель их потомков даже в тысячном поколении».

Третья заповедь

«Не произноси попусту имя Господа, Бога твоего. Господь не оставит безнаказанным того, кто произносит имя Его попусту».

Четвертая заповедь

«Помни, что суббота — священный день. Шесть дней работай, выполни все свои дела, а седьмой день — суббота: он принадлежит Господу, твоему Богу. Работать в этот день нельзя никому — ни тебе, ни сыну твоему, ни дочери, ни рабу твоему, ни рабыне, ни твоему скоту, ни переселенцу, что живет в твоем городе.

Ибо шесть дней Господь творил небо и землю, и море, и все, что их наполняет, а седьмой день пребывал в покое. Поэтому благословил Господь субботний день и сделал его священным».

Пятая заповедь

«Чти отца и мать, чтобы долгой была твоя жизнь на той земле, которую Господь, твой Бог, дарует тебе».

Шестая заповедь

«Не убивай».

Седьмая заповедь

«Не прелюбодействуй».

Восьмая заповедь

«Не воруй».

Девятая заповедь

«Не давай ложных показаний против ближнего».

Десятая заповедь

«Не желай себе чужого дома, не желай чужой жены, чужих рабов и рабынь, чужих быков и ослов — ничего чужого».

Вопрос 93. Как разделяются эти заповеди?

Ответ. На две скрижали. Четыре заповеди, записанные на первой скрижали, учат нашим обязанностям по отношению к Богу. Остальные шесть заповедей объясняют наш долг по отношению к ближнему.

Вопрос 94. Что повелевает Господь в первой заповеди?

Ответ. «Не должно быть у тебя других богов наряду со Мною».

Господь повелевает, чтобы я, радея о безопасности и спасении души моей, чуждался и избегал всякого идолопоклонства, колдовства, суеверий, молитв к святым и прочим существам. И чтобы я признавал единого истинного Бога, полагался на Него одного, в смирении и терпении ожидал от Него всех благ и от всего сердца любил, боялся и почитал Его. И чтобы я был готов скорее отречься от всего, чем хоть в чемто пойти против Его воли.

Вопрос 95. Что такое идолопоклонство?

Ответ. Идолопоклонство заключается в том, что вместо единого истинного Бога, открывшегося в Слове Своем, человек создает и имеет нечто иное, на что он возлагает свое упование.

Радость о законе и Господе

По большому счету Гейдельбергский катехизис состоит из трех элементов: Апостольского символа веры (воскресенья 7–22), десяти заповедей (воскресенья 34–44) и молитвы «Отче наш» (воскресенья 45–52). Поэтому, хотя в этой книге остается еще почти 20 глав, в них будут раскрыты лишь две темы: заповеди и молитва.

Важно заметить, что авторы катехизиса разместили объяснение закона в третьем разделе о благодарности, а не в первом разделе о грехе. Такое решение было вызвано убеждением многих реформаторов в том, что у закона есть так называемая третья функция. Закон дан, чтобы, во первых, сдерживать зло, во вторых, показать нам нашу вину и тем самым привести к Христу. Но, как писал Кальвин, «третье и главное назначение» закона состоит в том, чтобы дать нам познание Божьей воли. Закон не только показывает нам наш грех, чтобы привлечь к Христу; он также показывает, как жить тем, кто принадлежит Христу.

В определенном смысле христиане уже не под законом. Мы — под благодатью (Рим. 6:14). Мы освобождены от закона (Рим. 7:6) и от его надсмотра (Гал. 3). В то же время, оправдавшись верой, мы утверждаем закон (Рим. 3:31). Христос даже мысли не допускал о том, что закон и пророки будут отменены (Мф. 5:17). Христиане свободны от закона в том смысле, что они не находятся под его проклятием. Для всякого верующего Христос — конец закона как способа приобретения праведности (Рим. 10:4). Закон также не является национальным заветом, каковым он был для Израиля. Но закон в целом и десять заповедей в частности по-прежнему предписывают, как мы должны жить.

Десять заповедей были основой новозаветной этики. Иисус повторил почти все заповеди второй скрижали богатому юноше (Мк. 10:17–22). Апостол Павел также их перечисляет (Рим. 13:8–10) и использует для наставления Тимофея (1 Тим. 1:8–11). Нет сомнений в том, что и в новом завете заповеди святы, праведны и добры (Рим. 7:12).

Мы повинуемся заповедям не для того, чтобы заслужить Божью благосклонность, а из благодарности за Его доброту. Не забывайте, что десять заповедей были даны Израилю после того, как Бог вывел его из Египта. Закон был откликом на искупление, а не его причиной. Мы не должны отделять закон от Евангелия. С одной стороны, закон показывает нам наш грех и ведет к Евангелию, а с другой стороны, закон следует после Евангелия, как и декалог следует после спасения из Египта. Так и в Еф. 2 сначала объясняется спасение по благодати, а затем звучит призыв совершать предназначенные нам добрые дела (Еф. 2:10). В Послании римлянам Павел сначала объясняет оправдание и избрание, а потом призывает нас к отклику на эти милости Бога (Рим. 12:1). Мы повинуемся закону из благодарности за Евангелие.

Первая заповедь описывает библейскую веру как «или-или», а не как «то и другое». Когда речь идет о том, какому Богу мы служим, нейтрального положения нет (Нав. 24:15). Иисус лишь напомнил ученикам первую заповедь, когда сказал: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Мф. 6:24). Израиль всегда страдал от синкретизма. Этому народу всегда казалось, что священники и левиты могут служить Яхве и приносить Ему жертвы в скинии, а также немного поклоняться Ваалу, Астарте и Дагону в другом месте. Вот это «а также» и погубило народ.

Любовь к Богу чем-то схожа с любовью к жене или мужу: когда вы выбрали своего спутника жизни, вы тем самым исключили всех остальных. Нельзя одинаково любить всех. Вы не можете сказать своей жене: «Дорогая, вот еще одна женщина, которую я люблю. Я так рад, что вы познакомились. Уверен, вы подружитесь. Вы обе очень дороги мне». Ваша жена ответит вам: «Или я, или она. Выбирай». Никто не посчитает вашу жену жестокой, гордой, несправедливой и нетерпимой. Моногамия — ее право и обещание ее мужа. В традиционных брачных обещаниях говорится «оставляя все остальных» не без причины: брачные отношения по своей природы эксклюзивные. То же самое касается наших отношений с Богом. Он ревниво требует нашей полной посвященности Ему.

Посмотрите, как Христос преобразил первую заповедь. Есть две ключевые горы в Ветхом и Новом Заветах: гора Синай и гора Преображения. Первую заповедь на второй горе можно выполнить лишь поклонением Иисусу. Иисус являет нам истинного Бога. Иисус — единственный посредник (1 Тим. 2:5). Он — сияние славы Божьей и точный отпечаток Его сущности (Евр. 1:3). Каждое колено преклонится перед Ним и каждый язык исповедует Его как Господа (Флп. 2:10–11). «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего, — сказал Иисус. — И отныне знаете Его и видели Его» (Ин. 14:7). Другими словами, когда вы видите Сына, вы знаете Отца. Верно и обратное: если вы не знаете Бога в Иисусе, вы не знаете Бога.

Приход Иисуса все изменил. Мы больше не можем говорить о Боге, если мы не говорим о Нем как о Боге и Отце нашего Господа Иисуса Христа. Поклоняться кому-то, помимо Иисуса, или поклоняться Богу в обход Иисуса — чистое идолопоклонство. «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18).

Воскресенье 35

Вопрос 96. Что повелевает Бог во второй заповеди?

Ответ. «Не делай изваяний — никаких изображений того, что вверху на небе, или того, что внизу на земле, или того, что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я, Господь, Бог твой, — ревнивый Бог. За грехи отцов, отвергнувших Меня, Я караю их детей, и внуков, и правнуков. А для тех, кто Меня любит и исполняет Мои повеления, — Я покровитель их потомков даже в тысячном поколении».

Бог повелевает, чтобы мы ни в коем случае не создавали никакого изображения Его и не поклонялись Ему каким-либо способом, помимо того, что заповедан в Его Слове.

Вопрос 97. Означает ли это, что нельзя создавать вообще никаких изображений?

Ответ. Бога невозможно и нельзя изобразить. Что же касается сотворенных существ, Бог запрещает создавать и использовать их изображения для поклонения им самим или Богу.

Вопрос 98. Но нельзя ли допустить, чтобы изображения были в церкви, как книги для мирян?

Ответ. Нет, мы не должны быть мудрее Бога, который наставляет христиан не через немые идолы, а через живую проповедь Его Слова.

Не всегда лучше увидеть, чем услышать

Некоторые считают, что христиане не должны заниматься ни живописью, ни скульптурой. В подтверждение они ссылаются на два запрета из второй заповеди. Во первых, мы не можем создавать никакие изображения Бога. Во вторых, мы не должны создавать ни картин, ни других изображений, чтобы поклоняться им или поклоняться через них Богу. В ответ следует указать на художественное оформление скинии такими мастерами, как Веселиил и Оголиав (см. Исх. 35:30–36:4). Украшения и изображения допустимы — даже в местах поклонения. Мы не обязаны быть плоскими и блеклыми.

Нельзя приписывать предмету или украшению духовное действие, словно изображения приближают нас к Богу и помогают общаться с Ним.

Господь не терпит подобных изображений по нескольким причинам. В первую очередь Бог есть Дух (Ин. 4:24). Его нельзя увидеть. Если мы изображаем Бога, мы теряем Бога как Он есть, ведь теперь у нас появляется видимый Бог, хотя Бог на самом деле невидимый. Кроме того, Бог свободен. А если у вас есть предмет, который изображает Бога и которому вы поклоняетесь как Богу, вы лишаете Бога свободы. Идолопоклонники думают, что они могут перемещать Бога, перенося Его статуи с места на место. Они считают, что могут управлять Богом при помощи ритуалов. Бог превращается в защитный амулет (вспомните, как ковчег завета приносили в военный стан, 1 Цар. 4). Как только мы начинаем использовать изображение Бога, чтобы привлечь Его внимание, думая, что Он привязан к картине или статуе, мы лишаем Бога свободы.

Далее, Бог — величественный. Его славу невозможно выразить при помощи рисунка или предмета. Вот почему даже в книге Откровение, когда нам дается видение Бога на престоле, Бог «показан» при помощи визуальных метафор (молний, радуги, цвета, моря, огня, светильников, престолов и т. д.), потому что Его слава слишком велика и недоступна зрению.

Наконец, Бог запрещает поклонение при помощи изображений, потому что Он дарует Своих собственных посредников. Святые Ветхого Завета не должны были выдумывать себе посредников. Бог пообещал открыть себя через пророков, священников и царей Давидовой династии. Статуи, изображающие Бога, были просто не нужны для того, чтобы сделать Бога близким. И если это было так для Ветхого Завета, то тем более это так в Новом Завете, когда изображением (греч. эйкон) невидимого Бога стал Иисус (Кол. 1:15).

Что же вторая заповедь означает для нас в XXI веке? Вот несколько соображений о ее применении сегодня. Во первых, я вижу опасность иконографической традиции в некоторых направлениях христианства. Я не имею в виду, что вы не можете повесить у себя дома картину Рембрандта, на которой изображен Иисус, или поставить рождественские фигурки. Проблема заключается в другом, а именно в использовании изображения Иисуса (или Марии, ангелов, святых) для молитвы. Проблема возникает тогда, когда люди склоняются на колени перед статуями и иконами, целуют их. Проблема в том, что люди приписывают костям умерших людей духовную силу. Меня нисколько не убеждает древнее различие между поклонением иконам и почитанием икон. Представьте: израильтяне объясняют Моисею, что золотой телец просто помогал им поклоняться и что они просто почитали его! Я сомневаюсь, что Моисея — и Бога — удовлетворило бы такое объяснение.

Во вторых, мы должны остерегаться мысленных образов Бога. Иногда верующим советуют представить, как Бог обнимает их или бежит к ним навстречу с раскрытыми объятиями. Как метафоры эти представления действительно помогают передать любовь Бога. Но как визуальные мысленные картины они вредны. Мы не должны создавать изображение Бога ни в камне, ни в своей голове.

В третьих, мы должны осторожно использовать картины с Иисусом. Я считаю, что запрет рисовать Иисуса не обоснован³⁴. В конце концов, Иисус сделал невидимого Бога видимым. Он «нарушил» вторую заповедь. Мы не хотим сделать из своих детей докетов, думающих, что Иисус — это лишь дух без тела. Но нам следует быть осторожными. Никто не знает, как выглядел Иисус, поэтому нельзя закреплять в своей памяти определенный образ: светловолосого голубоглазого европейца или длинноволосого, с острыми скулами жителя Ближнего Востока. Я не вижу проблемы, когда художники изображают Иисуса китайцем, индийцем, африканцем и т. д. В изображении Иисуса разных национальностей есть глубокая богословская мысль. Но ни мы сами, ни наши дети не должны думать, что перед нами портрет реального Иисуса.

Наконец, мы должны быть верными в наставлении народа Божьего. Бог задумал учить Свой народ посредством чтения и проповеди Писания, поэтому мы не должны думать, что Бог не справится без наших рисунков. Во время Реформации в защиту икон говорили так: «Мы не можем отказаться от изображений, потому что они — книги для безграмотных. Простые люди ничего не поймут без них». На что реформаторы отвечали: «Именно поэтому мы должны учить людей».

Христианская вера обретается в результате слушания (Рим. 10:13–15). Наша цель в поклонении — не развлечение и не воздействие на органы чувств, а наставление людей при помощи Слова Божьего. Это не значит, что мы можем быть снобами и можем пренебрегать необразованными людьми. Это значит, что мы должны отдавать много сил, чтобы научить народ Божий всему, что повелел Иисус (Мф. 28:19–20). Мы не должны поддаваться современной идее о том, что люди могут удерживать свое внимание только непродолжительное время, что они могут понять только самые простые концепции. Мы должны сопротивляться духу времени и кормить народ Божий не только видеоклипами и проповедями-пятиминутками?

Воскресенье 36

Вопрос 99. Что повелевает Бог в третьей заповеди?

Ответ. «Не произноси попусту имя Господа, Бога твоего. Господь не оставит безнаказанным того, кто произносит имя Его попусту».

Он повелевает, чтобы мы не порочили имя Божье, используя его в ругательствах, лжесвидетельстве и пустых клятвах. Не должны мы соучаствовать в таких ужасных грехах даже как молчаливые слушатели. Святое имя Божье можно произносить только со страхом и благоговением, чтобы мы верно исповедовали Его, молились Ему и прославляли Его всеми своими словами и делами.

Вопрос 100. Является ли осквернение имени Божьего бранью настолько тяжелым грехом, что гнев Божий разгорается не только против тех, кто его совершает, но и против тех, кто не предотвращает этот грех, насколько это в их силах?

Ответ. Да, конечно. Нет более тяжкого греха, вызывающего Его ярость, чем осквернение Его имени. Поэтому Он даже повелел, чтобы этот грех наказывался смертью.

От полноты сердца говорят уста

Третья заповедь запрещает употреблять имя Господа попусту. Бог не хочет, чтобы мы лишали Его имя смысла, используя его нечестиво и без причины.

В Ветхом Завете есть большая группа грехов, которые считались нарушением третьей заповеди. Самый очевидный пример такого нарушения — проклятие имени Бога (см. историю о том, как сын был побит камнями за богохульство, в Лев. 24). Произнесение пустых и ложных клятв также нарушало третью заповедь (Лев. 19:12; Ос. 10:4). Ложные видения и пророчества были запрещены третьей заповедью (Иез. 13; 21–22). Волшебство подразумевало, что человек призывает им Господа, чтобы заставить Его действовать, поэтому оно тоже было нарушением третьей заповеди (2 Пар. 33:4–7). Неожиданно принесение детей в жертву Молоху также считалось хулением имени Господа (Лев. 18:21). Объяснение давалось такое: если израильтянин совершал такой ужасный грех, то тем самым он позорил имя Яхве, которому он клялся в верности (Лев. 20:3). Имя Господа считалось поруганным, когда священники выполняли свои обязанности спустя рукава (Мал. 1:6 и далее), когда люди незаконно прикасались к святым предметам (Лев. 22:2) и приносили мерзкие вещи в святые места (Иер. 7:30).