Благая весть, которую мы почти забыли

Учитывая подобные тексты, я не знаю, как можно избежать вывода, что нам больше не нужно соблюдать иудейскую субботу. Мартин Лютер однажды остроумно сказал: «Если в какой-то местности установлен святой день ради самого дня, если ктото гдето придумал почитать день на иудейском основании, тогда я повелеваю вам работать в этот день, скакать на лошади, танцевать, пировать и делать все что угодно, лишь бы отразить эти нападки на христианскую свободу»³⁶.

С другой стороны, кажется, есть связь между субботним принципом и ранней христианской практикой. Старая суббота исчезла, но подобное ей воскресенье пришло ей на смену.

Это же так просто — как китайская грамота! Вот что я думаю по этому поводу. По моему мнению, ритуальная часть субботы была отменена. Она исполнилась в Христе. Моисеев завет был призван подчеркнуть принцип творения: мы должны отдыхать от своих трудов и надеяться на Бога. Именно этот принцип нашел свое исполнение в Христе. Иисус показал нам истинное значение субботы: мы должны не на себя полагаться, а доверять Богу, который печется о нас, избавляет и спасает нас. Поэтому убежден, что соблюдение субботы было отменено.

И все же я уверен, что некоторые субботние принципы должны сохраниться и быть сразу встроены в соблюдение воскресенья. Поразительно, но Жан Кальвин не учил строгому субботству, как будут учить после него вестминстерские богословы и пуритане. Поясняя четвертую заповедь, Кальвин писал: «Поскольку эта заповедь стоит особняком и резко отличается от других, она требует несколько иного способа объяснения. Древние учители обычно называли ее предвещающей, поскольку она содержит указания внешнего характера относительно определенного дня и с пришествием Христа была отменена, как и прочие предписания подобного рода. Это верно, но только наполовину. Поэтому нам необходимо дать более глубокое разъяснение и рассмотреть три положения, которые заключены в этой заповеди»³⁷. Далее Кальвин приводит три неизменных субботних принципа.

Первый субботний принцип гласит: разумно отделить один день из семи для поклонения. Суббота была иудейским днем поклонения (Лев. 23:3). Судя по Новому Завету, посещение синагоги было обычной частью иудейской субботы (Лк. 4:16; Деян. 13:42–44; 15:21; 17:2; 18:4). После воскресения Иисуса день коллективного христианского поклонения сместился с субботы на воскресенье (Деян. 20:7; 1 Кор. 16:1–2). Моисеева суббота была отменена потому, что Христос ее исполнил, но первые христиане считали новый день поклонения если и не святым, то точно первым среди равных. Они называли его Господним днем (Откр. 1:10), потому что именно в этот день наш Господь Иисус Христос победил смерть и дьявола. Поэтому первые верующие старались по возможности отделять воскресенье как особый день поклонения.

Второй субботний принцип: мы в такой мере доверяем Христу, что можем отдыхать один день из семи. Не думаю, что мы можем установить строгое правило для всех христиан по всему миру. Однако я вижу, что Бог заложил в творение непреходящий принцип отдыха. Соблюдение субботы не только выражает наше доверие Божьему попечению, но оно и полезно для нас. Нам всем нужен день, когда нам чтото позволено, а не когда мы что-то должны. Суббота все-таки была сотворена для человека, а не человек для субботы (Мк. 2:23–28). Итак, суббота как закон была исполнена Христом, но мы поступим мудро, если будем отделять один день в неделю, чтобы прекращать свой труд и отдыхать.

Самый явный и важный — третий субботний принцип: прекратите свои дела и покойтесь в Христе. Из Евр. 4 мы узнаем, что Бог всегда предлагал Своему народу покой: при творении, в пустыне, во времена Иисуса Навина, Давида и сегодня. «Посему для народа Божьего еще остается субботство. Ибо кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евр. 4:9–10). Наш главный покой — это не спрятать газонокосилку в гараж в воскресенье (хотя именно так я и поступаю), а прекратить свои несовершенные, грешные дела и обрести покой в Христе (Мф. 11:28).

Таким образом, да, мы все еще должны исполнять четвертую заповедь (Мф. 5:17). Но мы должны понимать, как Иисус трансформировал ее. Он дает нам суть вместо тени. Доверие Богу — это суть Моисеевых теней. Но вот суть явилась нам. Субботний покой означает, что Иисус Христос становится центром того, кто мы есть, и единственным нашим спасителем. Соблюдать субботу — значит прекратить искать оправдание и одобрение своими делами. Это значит прекратить сомневаться в Божьих обещаниях и начать верить в то, что духовная жизнь — исключительно в том, чтобы найти покой в Христе. Соблюсти субботу — значит перестать надеяться на себя и отдать себя Богу, предоставляя Господу действовать в нас Своим Духом — и «таким образом вечная суббота начинается уже в этой жизни».

Воскресенье 39

Вопрос 104. Что повелевает Бог в пятой заповеди?

Ответ. «Чти отца и мать, чтобы долгой была твоя жизнь на той земле, которую Господь, твой Бог, дарует тебе».

Бог повелевает, чтобы я оказывал всякую честь, любовь и верность моему отцу и матери, а также всем, кто поставлен надо мной. Чтобы я с готовностью подчинялся их доброму наставлению и наказанию и терпеливо сносил их немощи. Таким образом Бог желает осуществлять Свою власть их рукой.

Взросление и уважение к власти

Подростковый бунт кажется обязательным ритуалом для семей, живущих в Америке в XXI веке. А в Ветхом Завете он был недопустим. Родители и их дети должны были со всей серьезностью отнестись к пятой заповеди. В соответствии с предписаниями Второзакония, если у кого-то был упрямый и непослушный сын, который бунтовал против родителей, хотя они и наказывали его, родители должны были привести его к старейшинам, принародно отречься от него, а затем представить мужам города, чтобы те побили его камнями (Втор. 21:18–21; ср. Исх. 21:17; Лев. 20:9; Прит. 20:20; 30:11).

Три тысячи лет спустя Жан Кальвин так объяснял столь жестокое наказание: «Сама природа учит нас этому. Те, кто злостно и упрямо отвергает родительскую власть, — чудовища, а не люди! Поэтому Господь заповедует, чтобы непослушные родителям были преданы смерти. Раз они не ценят усилия, потраченные на то, чтобы они видели свет дня, то они и недостойны этого света»³⁸. Почитать родителей — это заповедь не только для тех, кто сильно любит маму и папу.

Ясно, что у любого послушания есть пределы. Властью можно злоупотребить, родители могут дать неприемлемые повеления. Поэтому в Деян. 5:29 сказано, что мы должны больше повиноваться Богу, чем людям. Если родители требуют того, что Бог запретил, или запрещают то, что Бог повелел, то мы можем и должны не повиноваться им.

Родительская власть не абсолютна, но у нас в Америке проблема не в раболепном послушании детей родителям, а в отсутствии уважения к родителям и людям старшего поколения. Мы принимаем как данность то, что подростки бунтуют. Я молюсь, чтобы этого не случилось с моими детьми, но кто знает, как повернется жизнь. Давайте все же не будем считать, что бунт обязательно должен произойти и что это хорошо. Независимость, умение думать своей головой, путь проб и ошибок — это необходимые условия взросления. Но упрямство, бунт и непослушание — это не то, к чему следует стремиться.

Американские тинейджеры не должны нарушать пятую заповедь, чтобы им ни говорили их друзья и гормоны. Наша культура, как никогда прежде, позволяет и поощряет подростковую незрелость. Детей балуют, их капризы становятся законом — как в семье, так и в обществе в целом. Вопреки опасениям многих людей, нынешние семьи — это не патриархат, а детократия.

Печально, но в результате воцарения молодого поколения также воцарилось неуважение к старшим. Теперь молодежь не думает: «Этот человек старше меня, он может научить меня тому, чего я еще не знаю». Вместо этого молодые люди говорят себе: «Этот человек старый, он отстал от времени, выглядит смешно, он слабый — просто проигнорирую его». Но люди постарше, особенно мама с папой, не заслуживают такого отношения. Мы должны почитать своих родителей даже тогда, когда они постарели. Мы должны посещать их, прислушиваться к их советам и заботиться о них в их старости. У почитания родителей нет предельного срока.

Мы покидаем дом, создаем свою семью, но по прежнему можем почитать родителей, прислушиваясь к их советам. Давайте задумаемся о согласии родителей на брак. Мужчины моего поколения — в большей мере, чем мужчины поколения моих родителей, — стараются получить прямое одобрение будущего тестя³⁹. Лично я считаю, что это хорошая практика и что она выражает библейское уважение к власти отца. Но поскольку многие христиане подходят к вопросу брака иначе, я весьма осторожно советую, например, жениху пойти и поговорить с отцом невесты; не всегда это может быть обязательным условием для брака (хотя и всегда рекомендую так поступить). Я не считаю, что если родители не благословляют брак, то это автоматически накладывает вето на него. Родители могут выступать против брака по ужасным причинам (например: «Он из бедной семьи», «Она верующая» и т. д.). Мы иногда с ностальгией вспоминаем времена, когда браки заключались родителями. Надо понимать, что такие браки далеко не всегда были удачными. Короче говоря, мой неизменный совет молодым парам: заручитесь согласием родителей, прислушайтесь к их мнению, проявите терпение, будьте готовы отложить брак ради дальнейшего обсуждения.

Уже долгие столетия принято применять пятую заповедь ко всем видам власти. Все реформационные катехизисы и вероисповедания учат, что повеление почитать отца и мать означает любые отношения власти и подчинения. Действительно, остальное Писание учит нас почитать тех, кого должно почитать: рабы должны почитать господ (Еф. 6:5), жены — мужей (Еф. 5:22), паства — пастырей (Евр. 13:7), молодые — старших (1 Пет. 5:5), граждане — правителей (Рим. 13:1–7).

Какая бы политическая партия ни находилась у власти, заповедь неизменна: «Царя чтите», боясь Бога (1 Пет. 2:17). Наши стандарты почитания власти должны быть выше принятых в нашем обществе. Мы должны подражать тому, как Давид относился к Саулу: он не осмеливался поднять руку на помазанника Божьего, хотя Саул был подлым трусом. При демократии у нас есть свобода слова и собраний, поэтому мы почитаем власти тем, что законным путем меняем их. Нет ничего плохого в критике власти и стремлении поменять ее. Но мы должны почитать тех, кто поставлен над нами, молитвами и уважительным отношением.

Я сомневаюсь, что многие из нас страдают угрызениями совести из-за пятой заповеди. А должны были бы. Подчиняемся ли мы с радостью родителям, мужьям, закону? Проявляем ли мы терпение к пасторам, сенаторам и менеджерам среднего звена? Выказываем ли мы с готовностью уважение руководителям деноминаций, председателям различных советов и главам отделов? Заботимся ли мы без нытья и сожаления о своих стареющих родителях? Учитываем ли мы их чувства и желания, поступаясь собственными чувствами и желаниями при планировании отпуска? Были бы мы счастливы, если бы наши дети относились к нам так, как мы относимся к своим родителям?

Иисус подчинялся Своим отцу и матери (Лк. 2:51), хотя они были несовершенными людьми, а Он был совершенным. Значит, мы точно можем подчиняться несовершенным людям и почитать тех, кому Бог дал власть над нами.

Воскресенье 40

Вопрос 105. Что повелевает Бог в шестой заповеди?

Ответ. «Не убивай».

Бог повелевает, чтобы я ни мыслями, ни словами, ни тем более делами — ни сам, ни через когото другого — не пытался опорочить, возненавидеть, оскорбить или убить ближнего, но отказывался от всякой мстительности. И чтобы я не пытался вредить себе или намеренно подвергать себя опасности. И для того чтобы предотвращать убийства, власть носит меч.

Вопрос 106. Запрещает ли эта заповедь только убийство?

Ответ. Запрещая убийство, заповедь учит нас, что Бог ненавидит корни убийства: зависть, гнев и мстительность; для Него все это — тайное убийство.

Вопрос 107. Достаточно ли того, чтобы мы не убивали ближнего описанными выше способами?

Ответ. Нет, ибо, осуждая зависть, ненависть и гнев, Бог желает, чтобы мы любили ближнего, как самих себя, проявляли по отношению к нему терпение, миролюбие, кротость, милосердие и дружелюбие, предотвращали, насколько возможно, его страдания и делали добро даже врагам.

Как избежать наказания за убийство

Шестая заповедь запрещает убийство невинного. У этого запрета есть две фундаментальные причины: во первых, связь всех людей (то есть люби ближнего, как себя), во вторых, врожденное достоинство и ценность каждого человека (так как человек сотворен по образу Божьему, Быт. 1:26–27; 9:5–6). Вы не отбираете мяч у игрока, одетого в такую же форму, как и вы, и вы не убиваете человека, который носит тот же образ Божий, что и вы.

В некоторых современных переводах шестая заповедь звучит иначе: «Не убивай противозаконно». Это более точный перевод. Еврейское слово рацах, употребленное в заповеди в Исх. 20:13, встречается по большому счету только в отрывках, где говорится о городах-убежищах: там жили люди, совершившие противозаконное, не преднамеренное убийство. В остальных текстах оно используется редко — может быть, всего десяток раз. Основным словом, которое обозначало убийство в широком смысле, является слово катал. Оно употребляется сотни раз. Одним словом, шестая заповедь не запрещает убийство в принципе — она запрещает противозаконное убийство.