Благая весть, которую мы почти забыли

Это же очевидно: в евангелиях написано о Евангелии. Уже в первой главе Евангелия от Матфея мы читаем, что Иисус спасет Свой народ от его грехов. Уже в первой главе Евангелия от Иоанна написано, что Иисус — это агнец Божий, который берет на себя грех мира. Три раза в Евангелии от Марка и три раза в Евангелии от Луки Иисус задолго до Страстной недели предсказывает Свою смерть. У Матфея 9 из 28 глав посвящены этой последней неделе: событиям, которые привели к Его казни, смерти на кресте и воскресению из мертвых. Страстная неделя занимает 6 из 16 глав у Марка, 6 из 24 — у Луки, 9 из 21 — у Иоанна. Таким образом, из 89 глав в четырех евангелиях 30 (одна треть) посвящены последней недели жизни Иисуса.

Предположим, Иисусу было 33 года, когда Он умер. Он прожил 1700 недель. А Его биографы уделили треть своих книг одной неделе из 1700. Вам приходилось читать биографии, в которых 100 из 300 страниц описывали смерть главного героя? Даже в жизнеописании Авраама Линкольна, Джона Кеннеди и Мартина Лютера Кинга не уделяется так много внимания их смерти. Но в случае с Иисусом конец Его жизни и есть Его главная история.

Катехизис напоминает нам, что концовка жизни Иисуса, со всеми ее муками, была лишь естественным, но концентрированным продолжением всей Его жизни, полной страданий. Мы не любим боль и ценим комфорт, поэтому охотно забываем, что вся жизнь Спасителя была отмечена глубочайшими страданиями. Урсин, основной автор катехизиса, указывает семь видов страданий Иисуса. 1) Иисус отказался от радости неба. 2) Он испытал немощи нашей природы (голод, жажду, печаль, скорбь и др.). 3) Он терпел лишения и нищету (например, Ему негде было приклонить голову). 4) Он терпел оскорбления, предательство, клевету, проклятия, отвержение и насмешки. 5) Он подвергался искушениям от сатаны. 6) Он умер в боли и позоре. 7) Он перенес ужасные муки души, будучи проклят и оставлен Своим небесным Отцом²¹.

Последний пункт особенно важен, потому что он напоминает нам, что Иисус был не просто еще одним идеалистом, которого несправедливо осудили и о ком мы должны пролить слезы. Я благодарен Мелу Гибсону за «Страсти Христовы», но все же когда я смотрел фильм, то не мог отделаться о мысли, что большинство людей увидят на экране лишь великого и самоотверженного человека и просто будут переживать изза того, что он так жестоко страдал. Но ни спина, исполосованная бичом, ни запястья, пробитые гвоздями, даже и близко не открывают нам те страдания, которые Он перенес телом и душой, когда на Него обрушился гнев Божий за грехи человечества. Иисус — больше, чем трагический герой и мученик, Он — единственный Сын Бога, который раз и навсегда пострадал за грехи мира и испытал на себе такое проклятие Бога, какое никто из нас никогда не испытывал и не испытает.

Есть еще один вопрос, который нам надо затронуть в это воскресенье: так называемое ограниченное искупление. Иисус умер за всех или только за избранных? Кажется, что катехизис выступает против Кальвина и Дортского синода (1618–1619), когда утверждает, что Христос понес гнев Божий против «всего рода человеческого» (вопрос 37). Значит ли это, что Христос умер за каждого человека? Да, но все же ограниченное искупление остается в силе. Урсин в своем комментарии объясняет, что смерть Христа была для всех «в смысле достаточности совершенного им умилостивления, но не в смысле применения последнего»²². Другими словами, смерть Христа была достаточна для того, чтобы искупить грехи всего мира, но воля Бога заключилась в том, чтобы фактически искупить тех и только тех, кто был избран к спасению от вечности и дан Христу Отцом.

Лучше говорить о частном или определенном искуплении, а не об ограниченном, потому что смысл данного учения не в том, чтобы ограничить милость Бога, а в том, чтобы подчеркнуть, что Иисус умер не за каждого грешника, когда-либо жившего на земле, а за Свой определенный народ. Добрый Пастух отдает Свою жизнь за овец (Ин. 10:11). Вот почему в Ин. 6:37 сказано, что Иисус пришел спасти всех, кого дал Ему Отец; а в Мф. 1:21 сказано, что Он умрет за Свой народ, в Ин. 15:13 — за Своих друзей, в Деян. 20:28 — за Свою церковь, в Еф. 5:25 — за Свою невесту, в Еф. 1:4 — за избранных в Христе Иисусе.

Многие убеждены, что споры на эту тему — пустая трата времени, и все же учение о частном искуплении достойно нашего внимания, потому что оно указывает на самое сердце Евангелия. Чему учит Евангелие: что Христос умер, чтобы грешники могли прийти к Нему? Или что Христос умер за грешников? Разница между двумя утверждениями огромна. Дело Христа не кресте дало возможность грешникам прийти к Богу? Или же дело Христа на кресте фактически примирило грешников с Богом? Или так: смерть Христа сделала спасение возможным или спасла нас? Если искупление не частное, если оно предназначено не только для овец, тогда мы должны или принять универсализм (учение о том, что все спасутся), или ограничить силу искупления. Если мы выбираем второе, то, когда мы говорим, что Иисус умер за каждого человека на земле, мы уже не имеем в виду, что Он умер вместо грешников, взяв на себя наш позор, грехи и бунт, мы уже не утверждаем смерть смерти в смерти Христа. Скорее, мы имеем в виду, что Он сделал возможным прийти к Нему, что нам нужно выполнить свою часть дела и прийти к Нему. Но это половинчатое Евангелие. Конечно, мы должны прийти к Христу с верой. Но вера не есть последняя составляющая искупления, которая спасает нас. Вера есть доверие тому, что Иисус умер вместо нас и понес наше проклятие — действенно, конкретно и совершенно.

Реформаты говорят об «ограниченном искуплении» не потому, что жаждут ограничить силу креста, а потому, что хотят защитить главную истину Евангелия: Христос есть искупитель, который реально искупает. «Нас часто обвиняют в том, что мы якобы ограничиваем искупление Христа, потому что мы учим, что Христос не искупил всех людей, ведь иначе все бы спаслись», — говорит Сперджен. А дальше он доказывает, что смерть Христа на самом деле ограничивает то учение, которое утверждает, что никто конкретно не был спасен на кресте. «Мы учим, что Христос Своей смертью гарантировал спасение множеству людей, которых никто не может сосчитать; эти люди не только могут быть спасены, они спасены смертью Христа, они должны быть спасены и нет ни одного шанса, что они могут быть не спасены»²³.

Я так много трачу времени на эту мысль не для того, чтобы унизить наших братьев и сестер арминиан, но для того, чтобы воздать Иисусу Христу всю славу. Христос никогда не говорил: «Я сделал Свою часть. Я отдал Свою жизнь за всех, потому что Я люблю спасительной любовью всех людей в мире. Теперь, если только вы придете ко Мне и уверуете, Я смогу спасти вас». Нет, вместо этого Он говорит: «Я был пронзен за ваши преступления. Я был сокрушен за ваше беззаконие. Я искупил Своей кровью народ для Бога из всякого племени, языка и народа (см. Ис. 53:5; Откр. 5:9). Я сам вознес ваши грехи в Моем теле на древо, чтобы вы гарантированно умерли для ваших грехов и непременно ожили для праведности. Ведь Мои раны не просто сделали исцеление возможным. Они исцелили вас» (см. 1 Пет. 2:24).

«Что за любовь! — написал однажды знаменитый поэтарминианин. — Неужто Ты, Господь мой, умер за меня?!» Да будет слава нашему Доброму Пастуху, который не только сделал наше спасение возможным, но перенес в душе и теле гнев Божий, испытал проклятие и положил жизнь за овец.

Воскресенье 16

Вопрос 40. Почему Христу надлежало умереть?

Ответ. Потому что для Божьей справедливости и истины ничто не может стать расплатой за наши грехи, кроме смерти Сына Божьего.

Вопрос 41. Почему Он был погребен?

Ответ. Погребение подтверждает, что Он действительно умер.

Вопрос 42. Если Христос умер за нас, почему тогда мы тоже умираем?

Ответ. Наша смерть — не расплата за наш грех, а прекращение греховной жизни и вхождение в вечную жизнь.

Вопрос 43. Какая еще нам польза от жертвы и крестной смерти Христа?

Ответ. В смерти Христа наш ветхий человек распят, умерщвлен и погребен вместе с Ним, чтобы в нас больше не царствовали злые желания плоти, но чтобы мы приносили Ему себя в жертву благодарения.

Вопрос 44. Почему далее сказано: «Сошел в ад»?

Ответ. Чтобы я даже в худшей из бед моих знал: Господь мой Христос теми невыразимыми страданиями, болью и ужасом, которые перенес Он в душе Своей на кресте и до распятия, избавил меня от ужаса и боли ада.

Смерть и ад

Иисус Христос умер за наши грехи. Божье правосудие требовало этой смерти, а погребение Иисуса засвидетельствовало о ней. С Иисусом не случился обморок, Он не впал в кому и не заснул на кресте. Он умер, Его тело остыло, Его похоронили.

Почему же тогда мы продолжаем умирать? Если смерть Христа есть смерть смерти, если Он полностью заплатил за наши грехи, почему каждые сто из ста христиан умирают?

Смерть для нас — вход в вечную жизнь. Мы знаем это. Но задумывались ли вы о том, что в результате смерти мы прекращаем грешить? Я не припомню, чтобы я утешал умирающих такой мыслью. А должен был. Близкий человек умирает от рака или другой тяжелой болезни, и мы слышим слова о том, что он (или она) мужественно сражался с болезнью несколько лет, теперь борьба и страдания закончились. Мы должны говорить то же самое о духовной болезни: «Она любила Господа всем сердцем и сражалась с грехом последние сорок лет. Теперь борьба закончилась, она победила».

Конечно, некоторые аспекты смерти пугают нас. Катехизис же напоминает о той части Благой вести, которую мы склонны забывать. После смерти мы больше не будем высокомерничать, не будем орать на детей, не будем поддаваться похоти. Какое облегчение!

Христос Своей смертью не только заплатил за наши грехи и гарантировал безгрешную вечную жизнь, но и предал смерти нашу греховную природу уже в этой жизни. Постепенное освящение встроено в искупление. Мы были распяты с Христом. Мы были погребены с Ним. В Его смерти мы умерли для греха. Сражение за святость еще не закончилось, скорее, оно только началось! Завершенное искупление на кресте освобождает и вдохновляет нас для добрых дел, благочестия и благодарности.

Но что же нам делать со словами Символа веры о сошествии Христа в ад? Один из вариантов — который я могу понять — просто вычеркнуть эти слова. Фраза «сошел в ад» встречается в текстах Апостольского символа веры до 650 года только один раз. И даже в этом единственном случае она понималась как «сошел в могилу». Поэтому есть исторические причины не включать «сошел в ад» в текст Символа веры.

Вместе с тем эти слова были частью Апостольского символа веры на протяжении 1300 лет, поэтому мы не можем слишком легко от них избавиться. И если мы продолжим эти слова произносить, нам следует истолковать их в соответствии с Библией. «Сошел в ад» можно понять одним из трех способов. Они указывают на смерть. Так понимал их Руфин в своей версии Символа вера в 390 г. Греческое слово гадес в тексте Руфина может просто означать ‘могила’ (а ад, как место наказания, обозначался более конкретным словом геенна). Но в таком случае эти слова избыточны. Зачем повторять, что Иисус сошел в могилу, если мы уже сказали, что Он умер и был погребен?