Благая весть, которую мы почти забыли

Имя Иисус в I веке было обычным мужским еврейским именем. Мы знаем более 2500 задокументированных имен того времени, и ученые подсчитали, что Иисус занимает четвертое место по частотности, примерно каждого двадцатого еврея мужского пола звали Иисус. А первые три места занимают Симон, Иосиф и Иуда. Если бы вы были мальчиком в Палестине I века, то велика вероятность, что вы бы играли во дворе или ходили в одну синагогу с «Иисусом».

«Иисус» — греческий вариант еврейского имени Иешуа. В Септуагинте (это перевод Ветхого Завета с еврейского на греческий, широко использовавшийся в I веке) имя Иешуа постоянно переводится как ‘Иэсус’ (это и есть привычное нам «Иисус»). Иешуа состоит из двух еврейских слов, которые означают «Яхве спасает». Вы можете помнить, что Иисус Навин, ветхозаветный персонаж, сначала был Осией (что значит «спасение»), но Моисей назвал его Иисусом (Чис. 13:17). Имя Иисус значит «Яхве спасает» или просто «спаситель».

Хотя имя Иисус было самым обычным, когда его получил Иисус из Назарета, оно приобрело особое значение. Теперь оно не просто означало «Бог спасает», теперь оно означало, что Иисус сам есть Бог, который спасает. Иисус из Назарета — единственный, кто может спасти нас от наших грехов. Спасение нельзя обрести ни у Мухаммеда, ни у Кришны, ни в хорошем образовании, браке, родителях или детях, ни в президентах, ни в премьер-министрах, ни в целях развития, ни в чем, что можно назвать, чему можно дать имя (Деян. 4:12).

И не упустите очевидного, но важного: Иисус спасает нас от наших грехов (Мф. 1:21). Суть Евангелия не в том, спасает ли нас Иисус от низкой самооценки, одиночества или постылой работы. Мы, евангельские христиане, больше говорим о том, что Иисус — спаситель, чем о том, от чего Он нас спасает. Грех — вот наша самая глубокая, базовая и коренная проблема. Другие учителя и герои могут спасти нас от стресса и разочарований, но от греха нас может спасти только один, и Его зовут Иисус.

Вот почему мы не должны искать «защиты и спасения у святых». В протестантской церкви, как правило, такой проблемы нет. Молитвы святым, упование на заслуги святых, празднование дней святых — это римско-католические обычаи. Протестанты смотрят на них как на культурные напластования и твердо знают, что есть только один посредник между Богом и людьми, человек Иисус Христос (1 Тим. 2:4). Но у протестантов есть свой вариант этого суеверия. Разве не бывает такого, что мы чувствуем себя «спасенными», потому что наши родители верующие, или бабушка с дедушкой всегда ходили в церковь по воскресеньям, или мы сами бывали в церкви в детстве двадцать лет назад? Но помните: у Бога нет внуков. Каждый из нас должен иметь личную веру. Уповать на свое воспитание или на религиозность своих родителей — значит искать «защиты и спасения у святых», а не в Христе.

Еще более остро звучит следующая фраза в вопросе 30 — «в самих себе». Протестанты не молятся святым, но как же мы хотим добиться праведности своими усилиями! Где-то глубоко в душе, а порой не так уж и глубоко, мы лелеем мысль о том, что можем уверенно стоять перед Богом, потому что за всю жизнь, или хотя бы недавно, не вляпались ни в какую скверную историю. Не пьем, не колемся. На работу не опаздываем. Квартира всегда убрана. В церкви несем служение. Я бы неплохо чувствовал себя с таким послужным списком! Да я и неплохо себя чувствую! И в этом моя проблема. Я уповаю на Кевина. Тот факт, что, согрешив, я чувствую потребность заслужить право на покаяние перед Богом, свидетельствует, что слишком часто я уверен: Бог принимает меня, потому что я заслуживаю это. Мне даже не надо становиться пелагианином, либералом или адептом позитивного мышления, чтобы раздуться от гордости за самого себя. Я таким родился, и каждый день мне нужно приводить себя в чувство и возлагать упование на Христа.

Ни в ком, кроме Христа, мы не должны искать спасения. Вы не верите в Христа истинно, если вы верите в когото еще помимо Него. И не важно, как громко вы хвалитесь Христом, как часто вы говорите о своей любви к Христу, — все напрасно, если вы когото добавляете к Христу. Только «или — или» — и никаких «к тому же». Или Иисус — единственный спаситель, совершенный спаситель, ваше единственное утешение в жизни и смерти, или Иисус вообще никакой не спаситель для вас.

Воскресенье 12

Вопрос 31. Почему Его называют Христом, то есть Помазанником?

Ответ. Потому что Он предназначен Богом Отцом и помазан Святым Духом, чтобы быть нашим верховным Пророком и Учителем, который в совершенстве открывает нам тайный замысел и волю Божью о нашем спасении; чтобы быть нашим единственным Первосвященником, который спасает нас жертвоприношением собственного тела и ныне ходатайствует за нас перед Отцом; чтобы быть нашим вечным Царем, который Словом и Духом Своим правит нами, защищает и хранит нас в дарованной нам свободе.

Вопрос 32. Почему ты называешься христианином?

Ответ. Потому что я соединен с Христом верой и тем самым участвую в Его помазании. Как помазанный, я исповедую Его имя, с благодарностью приношу Ему себя в живую жертву и с очищенной совестью сражаюсь в этой жизни против греха и дьявола, а в вечности буду царствовать с Ним над всем творением.

Христос и христиане

Если имя Иисус было обычным в I веке, имя Христос точно обычным не было. Более того, Христос — это даже не имя (как будто это фамилия, которую Иисус унаследовал от своих родителей, Иосифа Христа и Марии Христос). Христос — титул, даже так: Титул. Мы привыкли произносить вместе «Иисус Христос» и даже не задумываемся над этими словами. А вот евреи I века такого мимо ушей не пропустили бы. Ведь «Христос» — значит «Помазанный», то есть греческий аналог еврейского слова «Мессия».

Вот почему в евангелиях так остро стоит вопрос о Христе: откуда он придет, как он будет выглядеть, чьим сыном он окажется. Исповедание Петра: «Ты — Христос, Сын живого Бога» (Мф. 16:16, НРП) — было поворотным моментом, потому что он сказал совсем не очевидную вещь. А именно, он сказал, что этот сын плотника и чудотворец, этот учитель, который ест с грешниками и произносит поразительные и властные речи, — он и есть долгожданный Мессия, принесший новое царство, Избавитель народа Божьего и Спаситель мира.

Миссия Иисуса была тринитарной по своей природе. Отец послал, а Святой Дух помазал Его как Христа (Мф. 3:16–17). Три лица Троицы действуют сообща в спасении, как они действовали сообща и в творении. Вот почему всякие идеи о том, что крест — это вселенского масштаба насилие над ребенком, ужасно ошибочны и вредны. Отец — в Сыне, а Сын — в Отце. Отец и Сын есть одно (Ин. 17:21–22). Смерть Сына — то есть помазанного Духом Христа, который понес гнев Божий вместо грешников, — свидетельствует о славной любви в Троице, об общении и единстве трех лиц, а не о внутритроичном раздоре.

Ответ на вопрос 31 объясняет: Отец послал, а Дух помазал Христа исполнить тройное служение: пророка, священника и царя. Если вам бывает сложно объяснить, кто такой Христос, на пляже или у офисного кулера, то попробуйте в следующий раз использовать эти три слова. Пророк, священник и царь — не единственный способ описать Христа, но он точно проще и лучше, чем современные эпитеты типа «революционер», «обычный парень» или «свой» (что это вообще значит?!).

Христос — наш главный пророк и учитель (Деян. 3:22; Втор. 18:15). Слово «главный» в данном случае важно, оно делает христианство христианством. Мусульмане превозносят Иисуса как великого пророка, но для них Он не является последним и величайшим пророком, как Мухаммед. Мормоны поклоняются Иисусу как Христу и Сыну Божьему (причем эти слова они понимают не так, как христиане), но также почитают Джозефа Смита за пророка, которого мы должны слушать. Даже иудеи порой признают в Иисусе учителя, посланного Богом, но не превосходящего Моисея и Илию и тем более не воплощающего в себе всю славу их пророческого служения.

Для христиан же Христос — главный пророк, единственный, кто дает познать Отца (Ин. 1:18) и открывает сущность Бога (Евр. 1:3). Христос как пророк пришел показать нам путь и объявить волю Бога. Будучи Мессией, наш главный пророк не просто открывает волю Бога, Он исполняет ее и отдает Свою жизнь не только как пример Божьего пути, но и как путь к Богу.

Христос также есть наш единственный первосвященник (Евр. 7:17; Пс. 109:4). И вновь прилагательное здесь важно. Христос — наш единственный первосвященник. Не случайно у протестантов служат пасторы и учителя, а не священники. Все дело в нашем убеждении (о котором многие не подозревают!), что время священников закончилось. Главная роль священников в Ветхом Завете заключалась в принесении жертв Богу и в обязанности раз в году, в День искупления (Йом Киппур), входить в святое святых для совершения искупления за народ. Но Послание евреям учит, что всему этому пришел конец. Нам больше не нужны священники, потому что нам не нужны жертвы (Евр. 7:27; 9:12, 25–26; 10:10–18). Единственный священник, который нам нужен, — это Иисус Христос, потому что Его жертва на кресте положила конец всей системе жертвоприношений. Первосвященники выполняли две связанные функции: совершали искупление и ходатайствовали за народ. Обе исполнились в Христе. Христос умер за нас (раз и навсегда, чтобы больше не умирать), и Христос молится о нас (постоянно и непрерывно). Вот поэтому Он — величайший священник, последний священник и единственный священник, который нам нужен.

Наконец, Христос есть вечный царь (Мф. 21:5; Зах. 9:9). Как царь, Христос делает две вещи: управляет и защищает. Катехизис учит нас, что Христос управляет Словом и Духом. О, сколько фантастических богословских глупостей было понапридумано теми, кто отделял Слово от Духа! Слово без Духа — мертвая буква. Дух без Слова — бесконтрольная субъективность. Христос управляет нами Словом, то есть Он открывает нам объективную истину и Свою волю в виде утверждений; Христос управляет нами Духом, то есть дает субъективное переживание Своего присутствия и внутреннюю силу повиноваться Ему.

Как царь, Христос также защищает. Царская власть — не только сила, указы и угроза наказания. Хорошие цари также защищают свой народ. Христос хранит нас, но хранит не столько наше счастье, здоровье и богатство, сколько нашу свободу. Он не позволяет дьяволу одолеть нас полностью и не дает нам (полностью) вернуться в мирское рабство. Он любит нас и свободу, которую Он нам приобрел.

И последняя мысль о трех служениях Христа. Вопрос-ответ 32 описывает нас, христиан, точно так же. И мы, как маленькие христы, посланные тем же Отцом и помазанные тем же Духом, призваны нести (в меньшей мере) те же три служения. Так будет оправдано наше имя христиан. Мы исповедуем Его имя как правдивые пророки, представляем себя в живую жертву как преданные священники, воюем с нашими общими врагами и правим нашим совместным царством как добрые цари. Запомните: дело Христа и жизнь христианина можно описать одной тройкой слов — пророк, священник и царь.

Воскресенье 13

Вопрос 33. Почему ты называешь Его единственным Сыном, ведь мы тоже дети Божьи?

Ответ. Потому что Христос — единственный вечный Божий Сын по природе. Мы же — усыновленные дети Божьи, мы усыновлены в Нем по благодати.

Вопрос 34. Почему ты называешь Его Господом нашим?

Ответ. Потому что Он не золотом и серебром, а драгоценной кровью Своей освободил нас от греха и от всякой власти дьявола и приобрел нас Себе — мы принадлежим Ему телом и душой.

Его Сын, наш Господь

От слов Апостольского символа веры «Верую в Иисуса Христа» мы переходим к следующей фразе: «Его единственного Сына, Господа нашего». Вопрос 33 поднимает тему, о которой многие из нас никогда не задумывались. Почему Иисус — единственный Сын Божий, если мы тоже названы Божьими сыновьями и дочерьми? Ответ заключается в различии между родными детьми и усыновленными.