Благая весть, которую мы почти забыли

Древний мир был полон богинь, женских небожителей и женских божественных начал. Поэтому Библия описывает Бога мужскими категориями не просто под влиянием древней культуры.

Иисус не боялся нарушать устоявшиеся социальные нормы, в том числе в отношении женщин, поэтому нельзя сказать, что Он повелел ученикам называть Бога Отцом лишь в угоду обычаям. Сын Божий считал Бога Отцом — неудивительно, что Он учит именно так обращаться к Богу в молитве.

Молитва «Боже, Мать наша» не соответствует Писанию. Нельзя заменить Отца, Сына и Святого Духа на Творца, Искупителя и Освятителя.

Одним словом, нежелание признавать Бога Отцом — это плевок на Божье благодатное и совершенное откровение о себе.

Конечно, для некоторых непросто принять, что Бог есть Отец. Некоторые христиане выросли в семье, где отец был тряпкой или насильником, у многих отца не было вовсе. Мы можем посочувствовать тем, у кого слово «отец» не вызывает никаких теплых чувств. Но такое неприятное положение дел не отменяет Писание. Мы должны смотреть на свой жизненный опыт через призму Божьего откровения, а не наоборот. Вместо того чтобы отказываться от идеи божественного отцовства из-за того, что у нас был плохой отец, мы должны позволить Богу определить, что есть настоящее отцовство для нас, и сожалеть о том, что наш отец не соответствовал этому образцу. Тем из нас, кто ненавидит своего отца, познание любви Отца небесного может принести желанное исцеление и прощение.

Принять Бога как Отца — это одна из задач нашего христианского ученичества. Мы называем Бога Отцом в своих молитвах, чтобы напомнить самим себе, что мы Его дети и Он знает, как будет лучше для нас. Как сказано в катехизисе, «детское почтение и доверие» — это основа нашей молитвы. Я не уверен, что мои дети всегда смотрят на меня с почтением, — они точно не всегда меня слушаются. Но все же они смотрят на меня снизу вверх. Они хотят делать то, что я делаю. Они подражают мне в поступках и манерах (хорошо это или плохо). Они хотят моего внимания и одобрения.

И дети, особенно младшего возраста, думают, что их отец непобедим. Я не знаю, как обстоят дела у девочек, но известные мне мальчики частенько отпускают такие фразы: «Мой папа побьет твоего», «Мой папа сильнее твоего», «Мой папа умнее». Устраивать соревнования отцов, конечно, неправильно, но все же такое отношение детей показывает, что они уважают своих отцов. Маленькие дети думают, что их папа может все. Даже если они не слушают его, они все равно испытывают по отношению к нему почтительный страх.

Кроме того, они доверяют отцу. Мои дети (как мне кажется) не подозревают меня в том, что я насыплю в их овсяную кашу мышьяка. Когда я иду с ними в парк на прогулку, они не боятся, что там я продам их кому-нибудь в рабство. Мои дети, по крайней мере когда они были маленькими, не сомневались в том, что я люблю их. Они держали меня за руку, когда мы переходили дорогу, потому что так чувствовали себя в безопасности. Они слепо верили, что я защищу их и позабочусь о них. И именно с таким отношением мы должны молиться. Мы склоняем колени не перед деспотом-тираном или далеким божеством. Мы молимся своему Отцу. Он больше, лучше, сильнее любого земного отца. Он любит нас с большей страстью, понимает нас лучше, радуется нам больше.

Я сильнее всего хочу, чтобы мои дети были счастливы. Мне нравится помогать им, когда они просят меня о помощи. Я не жалею им еды, одежды, кровати. Даже мы, испорченные люди, можем дарить добро своим отпрыскам. Насколько же больше наш небесный Отец любит помогать Своим несчастным детям, приходящим к Нему с верой (см. Мф. 7:9–11)? Хотя Бог может наказывать Своих детей, вести их долиной плача, о чем мы Его не просили, нам не должно сомневаться, что Бог находится на нашей стороне. Во многих отношениях я плохой отец. Но все же я смею надеяться, что мои дети всегда будут знать, что я люблю их, что я хочу им добра и всегда буду делать все возможное, что, с моей точки зрения, принесет им благо. Все родители хотят лучшего для своих детей, даже если наша любовь несовершенна, наше добро не всегда доброе, а помощь — часто неполезная. Но если наш Отец совершенен, то мы должны взывать к Нему с твердой верой, что Он любит нас, хочет нам добра, делает все, что содействует нашему благу!

Кроме того, как напоминает катехизис, наш Отец — на небесах. Он не самый умный парень на деревне, а всезнающий управитель вселенной. Он не самый влиятельный член школьного совета, а Господь всего творения.

Наша молитва к Богу — это не петиция к высокопоставленному чиновнику, не обращение к влиятельному политику или известному ученому. Мы возносим свои просьбы к Тому, кто правит всем со Своего небесного престола (вопрос 121). Как поют юные богословы, «мой Бог так велик, могуч и всесилен — все сделать под силу Ему».

Воскресенье 47

Вопрос 122. В чем заключается первое прошение?

Ответ. «Да святится имя Твое». Это значит: дай нам истинно познать Тебя и благословлять и восхвалять Тебя за все дела Твои, в которых сияют Твои всемогущество, мудрость, доброта, справедливость, милость и истина. И пусть вся наша жизнь — мысли, слова и дела — будет проходить так, чтобы имя Твое изза нас не хулилось, а чтилось и прославлялось.

Первостепенное — в первую очередь

Первая строчка в Господней молитве — это не декларация, а просьба. Мы не провозглашаем: «Твое имя святится». Мы молим: «Пусть Твое имя святится!» Другими словами, Иисус учит нас, что, прежде чем мы попросим о чем-то Бога, мы должны попросить о том, чтобы Он прославился и имя Его освятилось.

Это первое прошение меняет все самым радикальным образом, но мало кто об этом задумывается. Ставя слова «да святится имя Твое» в самое начало, Иисус дает нам понять, что главная просьба молитвы — это слава Божья. Да, у нас есть законное право просить и о разном другом, но главным образом нас должна заботить Божья слава. Это все равно что молиться так: «Отец небесный, самая главная моя просьба, на которой строятся все остальные, состоит в том, чтобы Твое имя почиталось святым, чтобы слава Твоя распространилась по всей земле, чтобы Тебя почитали все народы, чтобы все видели Твое величие. Господи, сделай так, чтобы люди повсюду радовались Твоему имени, чтобы прославляли Тебя ныне и вовеки».

Мне нравится первая строчка ответа на вопрос 122: «„Да святится имя Твое“. Это значит: дай нам истинно познать Тебя». Мне порой кажется, что христиане слишком много извиняются за свои знания. Мы боимся быть людьми с большой головой и маленьким сердцем. Это понятно. Но разве знание Бога — это не наша конечная цель? Некоторые проповеди не должны заканчиваться тремя «практическими» применениями, потому что знание Бога и есть применение! Знание, конечно, больше, чем обладание информацией. Но если Бог — главное, о чем мы узнаем из первого прошения молитвы, что может быть важнее роста в познании Его в жизни? Не надо извиняться за желание знать Бога лучше.

Мне нужна молитва Господня, потому что мне нужно помочь святить имя Божье. Мне не так уж просто «благословлять и восхвалять» Бога за все Его дела и их свет. Нет, я не против хвалы. Но мой разум так немощен, сила воли так слаба, а чувства так холодны. Поэтому я молюсь: «Приди же, источник всех благословений, настрой мое сердце, чтобы воспеть Тебе хвалу». «Да святится имя Твое» готовит наше сердце поклониться в молитве и издать приятный звук.

Когда мы молимся так, мы не только осознаем свое правильное место в мире — Бог в центре, а не мы, — но и начинаем отождествлять себя с Божьим замыслом. Перефразируя Джонатана Эдвардса, главная цель, с которой Бог создал этот мир, — Его слава. Во всем существующем окончательный замысел Божьих дел и планов состоит в том, чтобы Его имя прославлялось. Лучшая молитва — такая молитва, которая соответствует этому замыслу.

«Но разве так мы не превращаем Бога в самого страшного эгоиста? — возразит кто-то. — Может быть, такое божество требует лести космического масштаба?» Конечно же, нет! Приведу три аргумента, почему это не так.

Во первых, Бог ревностно относится к Своей славе не из-за самообольщения — не потому, что Он слаб или Ему чего-то не хватает. «Мне ни к чему похвалы людей» (Ин. 5:41). Отрывок Деян. 17:24–25 напоминает нам, что «Бог, создавший мир и все, что в мире, Господин неба и земли, не живет в храмах, построенных для Него руками людей. Он не нуждается ни в чем из того, что могли бы предоставить Ему человеческие руки. Наоборот, это Он дал всем все, в том числе жизнь и дыхание» (курсив добавлен). Мы прославляем Божье имя не для того, чтобы добавить Богу ценности или утешить Его, расстроенного непочтением других людей. Богу не нужна наша хвала, как угоднику похвала.

Во вторых, мы прославляем Божье имя, потому что оно заслуживает славы. Мы перестаем превозносить себя, когда понимаем, что наши истинные достоинства не стоят того, чтобы называться добродетелями. Когда мы видим, как красуется политик или спортсмен, которых ослепила погоня за блеском и гламуром, мы перестаем воспринимать их, потому что наш внутренний голос говорит: «Вы слишком преувеличиваете свою значимость. Не такие уж вы и прекрасные, как вам кажется». Но с Богом все по другому. Когда мы признаем, что Бог — самое славное, самое прекрасное, самое могущественное существо во вселенной, мы просто признаем реальность. Бог именно такой. Глупо хвастаться самой высокой точкой Айовы (509 м), а вот назвать Эверест самой высокой горой в мире правильно.

В третьих, прославляя Божье имя, мы получаем благо для себя. Божья слава не противоречит Божьей любви. Бог одновременно хочет получить Свою славу и дать нам радость — в этом тоже нет противоречия. Родители мечтают, чтобы их дети полагались в жизни на чтото существенное. Им не стоит думать, что счастье возможно исключительно тогда, когда ты играешь в футбол, учишься в Йельском университете или напиваешься каждые выходные. Пусть дети стремятся к тому, что действительно приносит удовлетворение. Бог хочет того же для Своих детей. Он хочет, чтобы у нас была вечная радость, поэтому и фокусирует наше внимание на Своей славе. Как говорит Джон Пайпер, чем большее удовлетворение мы находим в Боге, тем больше Он в нас прославляется. Или, если говорить иначе, наивысшее наше благо — это радость в великой славе Бога.

Когда мы молимся: «Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое», мы не только просим Бога, чтобы Его слава распространялась по всей земле, среди всех народов, и в нашем сердце, мы также просим усилить нашу радость. «Я радуюсь, что Господь услышал голос мой, моление мое» (Пс. 114:1) — так молится мудрый и благословенный человек.

Воскресенье 48

Вопрос 123. В чем заключается второе прошение?

Ответ. «Да придет Царство Твое». Это значит: царствуй над нами посредством Слова и Духа Твоего, чтобы мы со временем все больше подчинялись Тебе. Храни и приумножай церковь Твою и разрушай дела дьявола и всякую силу, восстающую против Тебя, и все злые замыслы, задуманные против святого Слова Твоего, — до тех пор, пока не наступит полнота Твоего Царства, в котором Ты будешь все и во всем.

Царство и Царь

Комментируя второе прошение молитвы Господней «Да придет Царство Твое», Жан Кальвин делает необычное утверждение: «В нем нет ничего нового…»⁴⁶ И он совершенно прав, хотя это звучит странно. Когда мы молились о том, чтобы имя Божье святилось, разве мы не молились и о том, чтобы Его царство пришло (и Его воля исполнилась, если уж на то пошло)? Там, где имя Божье признается святым, повеления Бога исполняются, а Его царство признается.

«Царствуй над нами посредством Слова и Духа Твоего, чтобы мы со временем все больше подчинялись Тебе» — вот как это прошение переформулирует катехизис. То есть царство есть там, где соблюдают законы Царя. Вера и покаяние, а также благочестивая жизнь, которая следует после, — вот неизменные требования, которые предъявляются гражданам царства. Мы хотим жить как Христос, показывать людям Христа и меняться ради Христа; кроме того, мы призываем людей перестать восставать против Бога, призываем их бежать от мирской суеты в готовности встретить Царя, когда тот вернется, чтобы установить Свое царство в полноте и окончательно. У Бога нет цели сделать нас просто хорошими людьми — Он хочет, чтобы мы прославились. То есть царство не имеет отношения к совершенному поведению. Царство есть там, где люди добровольно подчиняются Богу, живут в любви, как и подобает подданным прекрасного Царя.

Авторы катехизиса прослеживают связь между царством и церковью и утверждают, что их не следует разделять, нельзя отвести взгляд от церкви и сосредоточиться на царстве. Сильная церковь — это самое действенное средство исполнения Божьих планов и распространения Его славы.

И все же церковь слаба во многих отношениях. Часто она оказывается доктринально несостоятельной и богословски неосведомленной. Нередко ее руководство не умеет планировать, не имеет видения развития, действует вяло и нерешительно. В церкви может быть мало любви, но много безразличия к потребностям людей. Церковь страдает от расколов, ересей и преследований. Слишком часто она испытывает нужду в благочестивом руководстве и верной проповеди. Некоторые церкви — это форма, у которой отсутствует содержание. А некоторые церкви закрываются, потому что у них нет денег и нет прихожан. Есть законнические церкви, малосодержательные церкви, захудалые церкви, ленивые церкви, мирские церкви. Церковь очень часто бывает слабой, поэтому каждый христианин должен молить Бога: «Храни церковь Твою сильной».

«И приумножай Церковь Твою». Мы должны молиться и об обращении людей. Да, даже реформаты заботятся об обращении. Конечно, в Гейдельбергском катехизисе нет хорошо разработанной миссиологической доктрины, но из таких текстов, как этот, мы видим, что проповедь Евангелия неверующим была на повестке дня во время Реформации. Как поется в старом гимне, «собранье, полное людей, хотим увидеть мы, и одним сердцем и душой воспеть псалом хвалы».

Здесь следует упомянуть, что царство и церковь — это не одно и то же. Они взаимосвязаны сложным образом. Если древние реформаторы, жившие в христианском мире, стремились отождествить их, то самопровозглашенные реформаторы наших дней склонны разделять их, как будто царство можно расширить без церкви. Джордж Лэдд, выдающийся евангельский богослов последнего полувека, во взаимосвязи церкви и царства выделял пять аспектов. Он утверждал, что церковь не есть царство; царство создает церковь; церковь свидетельствует о царстве; церковь действует как средство расширения царства; церковь действует как страж царства⁴⁷. Это означает, что царство приближает не церковь, а граждане царства, которые подчиняются Богу и соблюдают Его законы. Также это означает, что, молясь о приближении царства, мы молимся не только о том, чтобы церковь обладала силой, но и о том, чтобы распространялась праведность, справедливость, благодать, чтобы мир подчинялся Слову Божьему.

Рассмотрев место церкви в царстве, катехизис поднимает тему противников царства. Если царство Божье — это царствование и правление нашего Царя, место, где враги Царя подчинены Ему, то, молясь о приходе царства, мы должны иметь в виду и победу над врагами Царя. Мы не возносим Богу сентиментальную просьбу о том, чтобы доброта объяла мир. Мы просим Его сокрушить Его врагов и уничтожить всякую силу, которая восстает против Его Христа и Слова. Кальвин пишет, что «Бог устанавливает Свое царство, смиряя мир»⁴⁸.

Ответ заканчивается словами: все это делай «до тех пор, пока не наступит полнота Твоего Царства, в котором Ты будешь все и во всем». Эти слова могут уберечь нас от серьезной ошибки. Богословы любят говорить, что царство Божье пришло «уже, но еще нет». То есть оно было открыто, но установилось еще не окончательно. Поэтому Иисус может сказать, что царство Божье находится среди нас (Лк. 17:21), но в то же время учить нас молиться о том, чтобы царство пришло (Мф. 6:10). Оно пришло и все еще приходит. По этой причине не стоит думать, что царство Божье — это тысячелетнее царствование Христа когда-нибудь в будущем. В то же время не нужно утопически ожидать, что уже сейчас царства можно достичь, добившись полного мира и братской любви. Если царство пришло «уже, но еще нет», значит, у нас есть надежда улучшить что-то в этом мире. При этом мы признаем правду жизни: грех, вражда, бунт по-прежнему будут присутствовать.

Воскресенье 49

Вопрос 124. В чем заключается третье прошение?

Ответ. «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Это значит: даруй нам и всем людям отказаться от собственной воли и без всяких оговорок исполнять Твою святую волю. И пусть все, выполняя свое призвание, служат Тебе охотно и верно, как ангелы на небесах.

Хотеть и делать

Мало какие выражения так же озадачивают, как выражение «воля Божья»⁴⁹. Путаница отчасти объясняется тем, что в Библии оно употребляется в разных значениях. С одной стороны, Бог творит все по совету воли Своей (Еф. 1:11). Такая Божья воля не может быть отменена или отвергнута, никто не может помешать ее воплощению. Все, что желает Бог, исполняется. Но, с другой стороны, мы должны молиться, чтобы воля Божья исполнилась. Тот факт, что мы должны молиться о том, чтобы Его воля исполнилась на земле так же, как и на небесах, подразумевает, что такой воле Божьей можно не повиноваться, ее возможно проигнорировать.