Майя

Послесловие

Настало время подвести итог многомесячной аналитической работе по извлечению модернизированной теоретической модели из традиционной майянской символики календарей и гороскопов. При этом работоспособность «майянской» модели проверена как непосредственно, так и путем сопоставления с уже проверенной «русской» моделью, извлеченной из тайнописи булгаковского Романа, так и сопоставлением с базовой психологической моделью К.Г.Юнга.

Само по себе однозначное соответствие в деталях двух отдаленных по происхождению моделей, плотно и без остатка соединяемых как две части единого паззла – более чем весомое доказательство верного отражения обеими моделями социально-психологической реальности. Кроме того, полученная в результате интегрированная модель обладает еще большей эвристической силой, что и было продемонстрировано при анализе исторических процессов в части смены и поддержания элитных психологических установок в каждой из 20-тилетних эпох майянского календаря. Разумеется, этот анализ и проверка работоспособности обобщенной модели, как и всех трех моделей в ее основе, далеко не полны, но достаточно точны на уж освоенном фактографическом материале.

В этой связи спешу предвосхитить вполне здоровый скепсис многих читателей. Да, как говорил в таких случаях известный герой, «все теории одна другой стоят». Разница лишь в том, что одни теории так и умирают вместе с их адептами, а другие – наоборот, позволяют живым общаться с творцами давно ушедших эпох, и вкушать творческое откровение из виртуальной чаши, которая когда-то помещалась в черепе гения.

Истинность той или иной теории никогда не определялась широким признанием, а только одним свойством – способностью развиваться, захватывать смежные области знания, непротиворечиво соединяться с другими истинными теориями, вдохновлять на творчество других. Однако даже люди творческих психотипов не все склонны к теориям. Например, родившиеся под знаком Змея, как Булгаков и Пушкин, интуитивно воспринимают ту же самую модель в виде поэтических образов и поворотов сюжета.

Собственно, из всех трех моделей – европейской (юнгианской), майянской, русской вытекает зависимость восприятия знаний от психотипа, личной установки. А из обобщенной теории следует, что восприятие зависит еще и от общей установки эпохи. Так что одним людям (действия) для принятия теории требуется авторитетное указание свыше, другим – чувствующим типам также нужна внешняя оценка. Третьи, ведомые духовной ипостасью, руководствуются только опытом, как апостолу Фоме, им нужно потрогать, пощупать результаты своими руками. И только читатели из творческих психотипов способны интуитивно воспринять красоту теории как доказательство истинности, но и то лишь в случае совпадения интересов.

Вот скажем, доктор Юнг известен и авторитетен, прежде всего, тем, что за свою жизнь принял много тысяч пациентов, услышал десятки тысяч рассказов о сновидениях и симптомах, а потому имеет право выдвигать свои сугубо интуитивные теории психотипов, символики и внутренней структуры личности. Однако, есть подозрение, что свою теорию архетипов и структуры бессознательного Юнг получил, как творческое озарение, а в ее основе лежали не тысячи анамнезов, а усвоенные в детстве в семье священника образы и теории из Нового Завета, прежде всего, из посланий апостола Павла. Если бы истинную, то есть плодотворную теорию можно было выжать, извлечь из бесконечной вереницы опытов и историй болезни, то зачем было Юнгу строить свою архитектурную «мандалу», да еще медитировать в ней затворником, удалившись от практики как источника знаний?

Поэтому я сразу же извиняюсь перед большинством читателей в том, что не могу, как Юнг, представить «доказательства» в виде одобрения высшего авторитета или многотомной истории болезней на полке клиники. Придется читателю довольствоваться личной интуицией, а она есть у всех, или просто воспринимать этот текст как развлечение, способ путешествия с обзором интеллектуальных окрестностей и исторических эпох. И то не так уж плохо в наши монотонно пестрые до тошноты будни.

Однако, несмотря на все оговорки о формальной недоказуемости интуитивных прозрений, следует перечислить те неоспоримые улучшения и теоретические открытия, которыми удалось дополнить исходный майянский материал. О сложном, но вполне удачном соединении трех моделей, как главной победе, уже было сказано. К этому добавим следующие моменты:

Были представлены конкретные примеры психотипов с переводом символических описаний в аналитическую форму. При этом наработанный с коллегой-психологом экспертный материал много шире представленного для иллюстрации в книге. Иначе это была бы не книга, а трудно читаемый отчет. Но не было большого смысла делать упор на экспертной оценке соответствия «гороскопов» выявленным психотипам, потому что такой подход работает лишь внутри своей научной школы. Любой ревниво настроенный чужак может, не напрягаясь, отвергнуть нашу экспертизу возгласом «А я считаю иначе».

Гораздо более доказательными являются примеры социально-психологических «молекул», вроде приведенных примеров чрезвычайно устойчивых пар в чрезвычайно эмоционально неустойчивой социальной среде – театральной, киношной, при французском королевском дворе. Здесь даже неискушенный читатель имеет возможность перепроверить выводы экспертов и даже найти другие похожие примеры. Другой, более широко распространенный тип «молекул» - рождение в семьях детей, дополняющих типы родителей. Достаточно часто сын по знаку майя предшествует матери или отцу, а дочь имеет следующий знак. Или же случаются исторические «молекулы» из одинаковых психотипов «учитель-последователь». Тот же Юнг с Фрейдом, или Ленин с Марксом.

С помощью несложной программы, вычисляющей знак майя для любого дня нашей эры удалось не только накопить широкую базу данных без многих ошибок, но и найти промежуточное звено в стройной системе календарей, которое не было известно самим жрецам майя. Они использовали 260-дневный цикл для персональных гороскопов, а 260-летний (точнее 260 тунов по 360 дней) – для исчисления психологических характеристик исторических эпох.

Однако, моему коллеге-психологу в феврале этого года исполнилось 42 года, и просто из привычки мы решили проверить, какой знак у этого дня. Оказалось, что ровно такой же, как и в день его рождения в 1969 году. И что такое совпадение циклов солнечного года и цолькина случается лишь через 42 года (плюс-минус один день), равных 59-ти цолькинам. Чуть позже (видимо переварив во сне, эту вводную) число 59, несмотря на свою простоту, предстало интуитивному взору как дважды по 29.5, то есть как удвоенный лунный цикл. А между тем возраст 42 года, как и половина от этого срока 21 год, – это два самых важных перелома в развитии личности – от детского подъема к взрослому надлому, и затем – через кризис среднего возраста к третьей гармонической фазе. Так что, 260-месячный цикл тоже имеет не только право на жизнь, но и реальное соответствие в психологических стадиях развития личности.

В процессе совмещения двух очень непростых моделей – «булгаковского» цикла из 32 стадий, разделенных на три «гумилевские» большие фазы, с майянскими циклами из 20 знаков и 13 периодов, были найдены исчерпывающие аналитические интерпретации всех элементов обеих моделей.

Проверка майянского цикла из 256-летних эпох на примере двух последних из 20-ти с привлечением «русской» модели для анализа стадий развития Науки, а также российской и европейской элиты еще раз совместить две модели уже не на психологическом, а на историческом материале. То есть предсказанная Азимовым наука психоистория обретает вполне реальные очертания. Кроме того, с очень большой вероятностью подтверждены символических характеристики и границы эпох майянского календаря, а значит - и прогноз великой смены эпох во второй половине 2012 года.

Возможно, самым большим открытием, подтвержденным на историческом отрезке 400 лет, является обнаружение во всемирно-историческом процессе несущей частоты, базового ритма смены эпох по 7200 дней. И что еще важнее, этот базовый ритм соответствует в «русской модели» стадиям развития сообщества, являющегося ведущим субъектом познания. То есть в последние три века – Науке, четыре-шесть веков тому назад – Алхимии, а в промежутке между ними – процессу передачи знаний от одной к другой.

Наконец, еще одним значимым результатом работы является рождение нового литературного жанра, соединяющего не слишком сегодня популярное философское содержание с популярной игровой формой «квеста» - свободного движения в виртуальном пространстве с поиском артефактов, разгадкой головоломок, выходом на новые уровни.

Разумеется, в предшествующей книге «MMIX – Год Быка» некоторые элементы нового жанра уже имели место, хотя в целом исследование оставалось в рамках истолкования литературных текстов, пусть и эзотерических. В новой книге мы отталкиваемся не от литературного текста, а от подробного описания древнего артефакта, тайну которого следовало разгадать. Поэтому название жанра «философический квест» вполне подходит, а эта книга будет не последней в своем роде.

Надеюсь, что завершенная в рукописи книга станет приятным подарком для всех, и как посвящение – для моей старшей дочери Марии к ее дню рождения.