Белый раб

II

Роман Хильдрета "Белый раб" полон откликов на исторические события, происходившие в США в течение первой половины XIX века. Эта книга дает представление о некоторых особенностях социально-политической обстановки, сложившейся в южных рабовладельческих штатах и на Севере, где институт рабства фактически поддерживался законодательными актами правительства вплоть до гражданской войны 1861 - 1865 годов.

Лживость американской демократии проявилась с самых первых дней ее существования. В основных документах американской войны за независимость - в Декларации независимости и в конституции США - о рабстве не говорится ни слова. Каждому штату предоставляется право решать этот вопрос самостоятельно.

Не случайно Хильдрет избрал эпиграфом к своему роману первую статью билля о правах штата Виргиния, повторяющую основные положения Декларации независимости о равенстве и свободе людей. Всем содержанием своего романа писатель доказывал, что американские рабовладельцы в своей ежедневной практике цинично попирали свои же собственные законы. Такое же положение имело место и в "свободных" северных штатах.

Поборники отмены рабства отлично понимали лицемерие северян в разрешении негритянского вопроса. Хильдрет, имея в виду принятый центральным правительством "закон о беглых рабах" (1850), писал в своем романе о северных штатах: "Какое право имеют эти штаты называться "свободными" после того, как они заключили с южными рабовладельцами соглашение, обязывающее их возвращать этим насильникам каждого несчастного беглого раба, нашедшего приют на территории северных "свободных" штатов".

На многих страницах романа писатель с чувством глубочайшего негодования опровергает лживую легенду о непричастности господствующей клики северян к дикому произволу их южных собратьев: "Пусть никто… не поддается обману, когда при нем произносят эти насыщенные ложью слова: "свободные штаты". Этот титул, которым так кичатся граждане северных штатов, не имеет под собой никакого основания… Добрые граждане свободных штатов сами не владеют рабами, - о, разумеется, нет! Рабство - они признают это - возмутительная вещь! У них нет рабов… Они довольствуются ролью судебных исполнителей и ловцов в помощь тем, кто рабами владеет".

Замысел автора - показать все стороны плантаторского строя - реализован широко и правдиво. В романе представлены различные типы рабовладельцев. Несмотря на различия рабовладельцев, суть рабовладельческой системы остается одной и той же. Там, где господствует плантатор, негры лишены самых элементарных человеческих прав, обречены на изнурительный труд, жестокие избиения и смерть.

Хильдрет остро разоблачает отвратительное лицемерие рабовладельцев, выдающих себя за просвещенных сторонников свободы и прогресса. Так, за внешней учтивостью полковника Мура, "республиканца", готового на словах признать даже французскую революцию с ее лозунгом "свобода, равенство и братство", скрываются разнузданность и жестокость собственника-рабовладельца.

Рисуя разнообразные портреты американцев Севера и Юга, Хильдрет весьма убедительно показывает американских собственников, одержимых жаждой грабежа и стяжательства. Со страниц книги встают зловещие фигуры плантаторов, для которых кнут является подлинным "символом веры", продажные судьи, лицемерные конгрессмены, ханжи-изуверы с евангелием в руках и пистолетом за поясом, респектабельные джентльмены, одержимые расистским бешенством, совершенно разложившиеся "белые бедняки", готовые ради наживы предать и продать кого угодно. Все эти люди лишены самых элементарных представлений о человеческой честности и морали. А между тем именно они были "деятелями" ранней поры капиталистической "цивилизации"; отсюда понятно, в кого могли превратиться потомки героев Хильдрета, современные американские империалисты, во много раз превзошедшие своих предков в искусстве обмана, продажности и насилия над народами.

Роман "Белый раб" не утратил своего познавательного значения для нашего времени. Описанные Хильдретом типичные особенности американских политических нравов прошлого века сохранились и поныне. Советский читатель хорошо знает, что правители современной Америки не только не облегчили трагической участи негритянского народа, но, напротив, превратили пропаганду расизма в одно из средств идеологической подготовки новой мировой войны.

В своем романе Хильдрет показал, что американский конгресс оберегал права рабовладельческой аристократии, а отнюдь не свободу человеческой личности. Сошлемся хотя бы на одну сцену. Вместе с другими невольниками Арчи Мур прибывает в Вашингтон. С глубоким волнением и надеждой он обращает свой взор на здание конгресса. "Здесь… мудрость великого народа, собранная воедино, посвящает свои силы созданию законов, которые должны обеспечить благополучие всего населения страны, - законов, справедливых и равных для всех, достойных свободного народа и великой демократии". Но вскоре иллюзии Арчи Мура рассеялись, и щелканье бичей надсмотрщиков заставило его с особой остротой почувствовать, что этот "храм свободы" по сути дела является невольничьим рынком, с его грубым насилием и произволом.

В обличении чудовищного угнетения и беззакония, царившего в "свободной" заокеанской республике, Хильдрет был не одинок. Жесточайшая эксплоатация негров, физическое истребление коренных жителей Америки - индейцев, бесчеловечные законы, направленные против простых людей, продажная пресса, дикие нравы - все это вызывало справедливый гнев и негодование прогрессивных деятелей всего мира, и в первую очередь - демократических писателей России.

Великий русский революционер и писатель А. И. Радищев еще в XVIII веке обличал государственный строй Америки, саркастически назвав ее "блаженною страною, где сто гордых граждан утопают в роскоши, а тысячи не имеют надежного пропитания, ни собственного от зноя и мраза укрова".

А. С. Пушкин в своей статье "Джон Теннер" не только заклеймил позором американских рабовладельцев, но и дал убийственную характеристику буржуазного строя Америки в целом. "С изумлением, - писал он, - увидели демократию в ее отвратительном цинизме, в ее жестоких предрассудках, в ее нестерпимом тиранстве. Все благородное, бескорыстное, все возвышающее душу человеческую, подавленное неумолимым эгоизмом и страстью к довольству (comfort); большинство, нагло притесняющее общество; рабство негров посреди образованности и свободы… такова картина Американских штатов, недавно выставленная перед нами".

Лживость и лицемерие американской буржуазной "демократии" вскрывали великие революционеры-демократы Белинский, Герцен, Чернышевский. В 1847 году в знаменитом письме к Гоголю Белинский, осуждая бесчеловечное отношение к неграм, с гневом говорил о тех "оправданиях, какими лукаво пользуются американские плантаторы, утверждая, что негр не человек".

В 1842 году Америку посетил Чарльз Диккенс. Он совершил поездку по южным штатам и познакомился с американскими нравами, а затем, возвратившись в Англию, выпустил книгу очерков "Американские заметки", в которой описал невыносимые страдания негров и гнусное расовое высокомерие американской лжереспублики. Сессия конгресса, на которой присутствовал Диккенс, раскрыла ему подлинный смысл политических авантюр этого "храма свободы и равенства". Об американском конгрессе Диккенс с негодованием писал:

"Подлое мошенничество во время выборов, закулисный подкуп государственных чиновников, трусливые нападки на противников, когда щитами служат грязные газетки, а кинжалами - наемные перья; постыдное пресмыкательство перед корыстными плутами, которые стремятся ежедневно и ежечасно сеять при помощи своих продажных слуг новые семена зла… поощрение и подстрекательство к развитию всякой дурной склонности в общественном сознании и искусное подавление всех хороших влияний; все это - иначе говоря, бесчестные интриги в самой гнусной и бесстыдной форме - гнездилось в каждом уголке переполненного зала". [4]

В романе "Жизнь и приключения Мартина Чезлвита" (1844) Диккенс вновь в живых и правдивых сценах показал истинную суть принципов свободы в США, где утверждались законы, в соответствии с которыми "считалось более опасным и преступным обучать негра грамоте, чем сжечь его живьем посреди города". [5]