Повесть об Андаманах

МАПИЛЛА

С древних времен Малабарский берег был известен как традиционный центр торговли перцем. Много веков арабские торговцы и моряки посещали эти места. Приблизительно с IX века арабы-мусульмане стали селиться на Малабарском побережье. Они женились на местных женщинах. Потомков от таких смешанных браков впоследствии стали называть мапилла (мопла). По религии они мусульмане-сунниты. Хотя мапилла платили налоги и арендную плату местным князьям-индусам, их духовным «владыкой оставался султан Турции.

Когда Индийский национальный конгресс выступил в защиту низложенного турецкого султана и началось «халифатское» движение[38], мапилла пришли к твердому убеждению, что британцы — противники ислама. Поэтому они объявили своего рода «независимость» в тех районах Малабарского побережья, где составляли большинство населения. Некоторые отряды мапилла носили нечто вроде формы. Они взялись за оружие, в основном изготовленное местными ремесленниками, и стали нападать на полицейские посты.

Экономически мапилла находились в угнетенном положении. Помещики, которым они платили арендную плату, были, как правило, индусами высоких каст. Движение приобрело социальную окраску. Началась настоящая резня. Попытки англичан арестовать их вождей потерпели неудачу. Толпы в 5—10 тысяч человек нападали на почтовые отделения, правительственные здания, винные лавки и плантации. Повсюду распространились поджоги, грабежи и убийства. Мапилла провозгласили даже «халифатское царство», во главе которого встал некий Мохаммед Хаджи, объявленный халифом. И поскольку они не забывали, что индусы были «кафирами» (неверными), это движение приняло также антииндусскую направленность.

Англичане, получив подкрепления, обрушились на восставших. Мохаммед Хаджи и 21 его соратник были взяты в плен и расстреляны по приговору военного трибунала. Затем их судьбу разделили еще шесть человек. Потери мапилла составили 2266 убитых в бою, 1615 раненых, 5688 пленных. 38 256 мапилла сдались в плен после поражения. Многие пленные были также расстреляны по приговору военного трибунала.

Ядро общины мапилла на Андаманских островах составили те ее члены, которые сдались или были взяты в плен и приговорены судом к каторжным работам.

После поездки А. Маддимена на Андаманы в решении правительства Индии по вопросам этих островов упоминалась также возможность поселения там евразийцев[39] и осевших в Индии европейцев. Стоит заметить, что этот план был детищем лидера евразийцев подполковника Генри Гидни. Правительство Индии весьма неблагосклонно отнеслось к этому плану и в своем решении предупреждало, что готово принимать обращения на право обработки земли от указанных лиц, а также от лиц других категорий, но считает необходимым предупредить: климат на островах тропический и любой вид сельскохозяйственных работ, связанных с тяжелым физическим трудом, неблагоприятен для людей, не привыкших к физическому труду во влажном, жарком климате.

А. Маддимен писал, что, по его мнению, от островов отказываться не следует, так как они — перспективное владение, которое может превратиться в подлинную ценность для империи. В то же время он считал, что с системой отправки преступников на острова сразу же покончить невозможно, поэтому следует стремиться к получению дешевой рабочей силы в лице каторжников, отправлявшихся на острова. В свою очередь, А. Маддимен поощрял колонизацию и советовал министерству лесного хозяйства заинтересовать какую-нибудь солидную английскую компанию в проведении лесоразработок на островах.

Несмотря на часто повторяемые заверения правительства в том, будто условия на Андаманах значительно улучшились, индийская пресса по-прежнему писала о жизни каторжников на этих островах как о настоящем «аде на Земле». Задетый за живое подполковник М. Л. Феррар, бывший Главным комиссаром в течение трех сроков, с 23 апреля 1923 по 12 апреля 1931 года, писал, что среди политиков господствует «неверие в то, что Андаманские острова когда-либо смогут морально или материально стать пригодными для колонизации и развития». Политики — рабы фраз, они упорно считают, что Андаманы были, есть и должны навсегда остаться «адом на Земле». Однако на деле произошло существенное изменение в общей моральной атмосфере. Объем выполняемых каторжанами работ увеличился, их поведение улучшилось, они выглядят бодрее и здоровее.

Феррар ратовал за то, что присутствие здесь женщин «просто необходимо». Между тем женскую тюрьму закрыли, и поступление женщин-каторжанок на Андаманы прекратилось.

Андаманские поселения каторжан стали предметом еще одних дебатов в Государственном совете. Винаяк Витхал Каликар И сентября 1933 года внес резолюцию в отношении террористов, отбывающих срок заключения на островах. Гарри Хейг, бывший тогда членом Совета при вице-короле и ответственным за внутренние дела, заявил, что поселения каторжан не ликвидированы и тюрьма с покамерным содержанием заключенных не закрыта; он привел различные причины, по которым это сделать не удалось.

По его мнению, несколько странным выглядит то, что «значительное число заключенных в течение многих лет выражало желание добровольно отправиться из обычной тюрьмы в место, которое описывается как «ад на Земле». Общее число заключенных, по его данным, в то время составляло 6536 человек.

К 25 марта 1935 года их число сократилось до 5604 человек. Об этом сообщил Центральному законодательному собранию Генри Крейк, ставший вместо Хейга членом Исполнительного совета при вице-короле и ответственным за внутренние дела. Генри Крейк, совершивший инспекционную поездку на Андаманы в 1936 году, считал, что эти острова — «рай для заключенных». Его заявление вызвало бурю негодования. В течение многих лет после этого Андаманы саркастически называли «Крейков рай».

Программа колонизации и развития Андаманских островов, заменившая политику отказа от ссылки на острова (вернее, немедленного отказа от ссылки), была выдвинута при Главном комиссаре Ферраре. Цель ее — увеличить численность населения на Андаманских островах, поскольку в то время совсем не обязательно было всех преступников, приговоренных к каторге, доставлять н, а Андаманы. На Андаманы отправляли только сравнительно молодых людей, не имеющих репутации рецидивистов, причем по желанию они могли брать с собой семьи. Обязательного испытательного десятилетнего срока принудительных каторжных работ больше не требовалось. В соответствии с новой системой ссыльные проводили в тюрьме лишь несколько месяцев, после чего им начинали платить заработную плату. Кроме того, ссыльным на Андаманы совсем не обязательно было носить одежду каторжников. Вполне естественно, изменилось и мировоззрение каторжан.

Как уже говорилось, большое число мапилла, принявших участие в их знаменитом восстании, сослали на Андаманы. Им разрешили выписать свои семьи, даже жить своими деревнями. Они назвали некоторые из деревень по имени сел и городов, которые оставили на родине, например Каликут. (Впоследствии обычай жить отдельными деревнями стал соблюдаться менее строго, и в настоящее время большинство деревень имеет смешанное население.) Вскоре каторжники-бирманцы также получили разрешение селиться деревнями и выписать свои семьи. В результате на Андаманы прибыли семьи многих каторжников — бирманцев и индийцев, среди последних оказалось немало сикхов.

С еще одним последствием отмены поселений каторжан в их прежней форме столкнулось министерство лесного хозяйства — нехваткой рабочей силы для работ в джунглях. Несмотря на изменившуюся ситуацию, те, кто отправлялся на острова, считали, что они будут заклеймены презрением навсегда. Ввиду сложившегося положения администрация разослала ряду христианских миссий в Индии просьбу помочь убедить молодых христиан приехать на Андаманы в качестве добровольцев для работы по линии министерства лесного хозяйства. Ответа из самой Индии не поступило, однако американская баптистская миссия в Бирме отреагировала положительно. Сюда были готовы приехать карены[40], известные как крепкие, выносливые люди. В марте 1925 года на Андаманы прибыло 45 семей каренов под руководством преподобного Лю Гюи. Они поселились в деревне Веби на Среднем Андамане. Они живут там и сейчас, несмотря на то что бирманское правительство предложило в 1967 году репатриировать их в Бирму. Тогда были репатриированы все бирманцы, не принявшие индийского гражданства после провозглашения независимости Индии. Карены довольны своей жизнью, и, как сказали мне старейшины, не может быть и речи об их возвращении в Бирму. Веби — родной дом каренов, и они останутся там навсегда.

Идея Г. Гидни о поселении на Андаманских островах евразийцев и осевших в Индии европейцев оказалась мертворожденной. Некоторые из них отправились на Андаманы, но не смогли привыкнуть к местным условиям жизни.

Евразийцы приезжали, осматривались и вскоре покидали эти места. Лишь немногие остались на островах.

Люди из племени бханту, в свое время прибывшие на Андаманские острова, — родом из Уттар-Прадеша. Они входили в список так называемых «криминальных племен». Бханту нашли условия жизни на островах вполне приемлемыми, остались здесь и стали преуспевать в делах, некоторые из них даже занимают теперь ответственные посты.