Предыстория под знаком вопроса (ЛП)

Начало нового месяца в природном лунном календаре

В любом абстрактном лунном календаре нет проблемы начала месяца. Нужно только считать дни текущего месяца, а так как длительность каждого месяца заранее известна (она вытекает из основного правила данного абстрактного лунного календаря), то ничего, кроме арифметики, для определения начала очередного месяца знать не нужно.

Другое дело природный лунный календарь. В нем с началом месяца имеются определенные трудности. Даже договорившись о том, с какой фазы луны начинается очередной природный лунный месяц, люди должны были организовать наблюдения за фазами луны. А это вовсе не так уж и просто, ибо видимость Луны может быть весьма плохой из-за метеорологических условий. Кроме того, при наблюдении за переходом от одной фазы Луны к другой нужно было на глаз определять, достигнута ли уже граница между фазами или еще не совсем.

И хотя человеческий глаз, особенно натренированный, в принципе в состоянии делать это с большой точностью, но ситуация усложняется за счет того, что длительность лунного месяца не выражается целым числом суток и поэтому точная смена фаз может приходиться и на дневное время, когда Луна не видна на небе. И уж во всяком случае, момент точного перехода от фазы к фазе случается каждый раз в новое время внутри суток.

Почему-то — таково мнение историков календаря — все народы отсчитывали начало месяца не от полнолуния, которое хорошо видно на небе даже при весьма густой облачности, а от новолуния. Впрочем, и в том, и в другом случае это определение могли сопровождать дополнительные трудности, связанные с проблемой определения начала суток. Рассмотрим, например, способ, который якобы доминировал в древней истории и был основан на наблюдении за появлением на небе молодой луны (за так называемой неоменией).

Если наблюдатель увидел вечером появившийся, наконец-то, серп луны, то он может сделать из этого наблюдения в принципе два разных вывода: первый день лунного месяца был сегодня или он будет завтра. Решение это зависит от того, что наблюдатель считает границей суток, когда для него начинаются новые сутки. В большинстве стран средиземноморья ранней исторической эпохи началом новых суток считался вечер (после захода солнца уже шел следующий день). В таких странах этот наблюдатель считал бы, что месяц начался или вот-вот начнется в грядущий новый день. Если же, как в Египте, сутки начинались с рассвета, то наблюдатель считал бы, что прошедший день уже принадлежал к началу нового лунного месяца. И конец вечера, и вся ночь до рассвета будут еще принадлежать эти первым суткам нового лунного месяца.

Историки, очевидно, считают, что древние пастушеские народы не доверяли собственной способности фиксации момента самого-пресамого полнейшего полнолуния. Тем не менее, наблюдать полнолуние много легче, чем едва зародившийся серп Луны. К тому же человеческий глаз легко распознает малейшие различия между неполным и полным кругом. Поэтому осмеливаюсь предположить, что начало месяца было перенесено на новолуние в значительно более позднее время, когда уже получила определенное развитие астрономия, по крайней мере в части наблюдения за Луной.

А так как все книги по календарям единогласно утверждают, что у всех народов начало месяца совпадало с новолунием, то возникает подозрение, что все сведения историков по лунным календарям относятся к весьма позднему периоду состояния лунных календарей, к тому времени, когда Скалигер и другие записали сведения о них. Эта поздняя фаза характеризуется полным забвением первобытных лунных календарей, когда счет времени, скорее всего, велся в основном в рамках одного лунного месяца, а также следующего периода, когда счет времени месяцами еще только начинался.

Селешников повествует о запоздании в 2–3 дня с определением новолуния у разных народов, в основном южных. Молодой месяц становится видимым не сразу после фазы невидимой луны, а по истечению одного или даже нескольких дней (он колеблется в течение года в зависимости от положения Луны на своей несколько вытянутой околоземной орбите — впрочем, последнее обстоятельство не должно было быть известно пастушеским народам, если они не перевозили свои стада на поездах через огромные расстояния). Распознавание нового Месяца зависит также от остроты глаз наблюдателя, от высоты луны над уровнем моря и связанного с этим состояния атмосферы (степени ее прозрачности, облачности).

Уже поэтому естественно предположить, что первоначально, всё-таки, древние народы ориентировались на полнолуние и только позже, когда Луна стала играть роль божества и возникли определенные религиозно-культовые представления, с Луной связанные, для людей стало важным определять время рождения этого божества. К обожествлению Луны могли привести и наблюдения над месячными женщин, которые имеют близкую к лунному месяцу периодичность.

Виктор Лаврус в своей «Истории календаря» (см. http://www.n-t.ru/tp/in/ik.htm) — источнике не обязательно сверхакадемическом, но занятном — пишет и об обожествлении Луны и о том, что лунный счет мог вестись и от полнолуния:

В статье «Боги на небосводе» в научно-популярном историческом журнале «История с хитринкой» (тетрадь 8 за 1981 год, стр. 8-10) читаем, что у древних народов Луна была ответственна за плодородие женщин. Пережитки этого представления сохранились, например, у эскимосов. Эскимосская девушка избегала в полнолуние смотреть на Луну, ибо была уверена, что может в результате забеременеть.