Предыстория под знаком вопроса (ЛП)

Заключение: Критика истории как начало новой науки прошловедения

История — это гуманитарная область, в которой преимущественно гуманитарными методами и с малой долей самокритичности осуществляется моделирование прошлого… Современные историки — это каста служителей религии прошлого, утрясенной историками предыдущих поколений до состояния, когда даже самые грубые несоответствия между моделью (мировой историей) и моделируемым объектом (прошлое) не сразу заметны невооруженным глазом и видны только привыкшему к аналитическому мышлению критику моделей прошлого.

Критика истории и, в частности, российская Новая Хронология — по крайней мере с точки зрения современного состояния дел — не являются частью исторической «науки». Мы не историки и, как правило, не хотим ими быть. Мы, критики паранауки, отвергаем так называемое историческое мышление при котором написанное неизвестно когда и неизвестно кем имеет явные преимущества перед логикой и законами природы.

Критика истории или, как я ее называю в «Истории под знаком вопроса», историческая аналитика — это отдельная отрасль знания, которая предполагает гораздо более высокий уровень междисциплинарности, чем на практике реализуется в современных традиционных исторических и хронологических исследованиях. Некоторые черты исторической аналитики были описаны выше в данной главе в сравнении с ТИ, которую историческая аналитика исследует.

Историческая аналитика распадается на две большие части:

1. Критическое рассмотрение ТИ и выявление противоречий в ней.

2. Попытки реконструкции прошлого путем создания моделей, свободных от выявленных в ТИ недостатков.

Первое направление является ведущим как в российской Новой Хронологии Фоменко и Носовского и в российской же альтернативной истории вне Новой Хронологии, так и в западной исторической аналитике. Здесь вскрываются все те проблемы в ТИ, о которых говорится в этой части книги. Если здесь и происходит реконструкция, то не самого прошлого, а того, как создавалась история, как выковывалась хронология, как совершались ошибки в моделировании прошлого и как происходило бетонирование неверных представлений о нем. Кстати, большинство томов упомянутого в главе 1 семитомника Фоменко и Носовского посвящены именно критическому анализу ТИ, хотя в каждом из них и рассматриваются определенные наметки реконструкции прошлого.

Второе направление представлено в первую очередь в работах Фоменко и Носовского в четырех книгах тома 5, посвященного реконструкции прошлого. Некий вариант реконструкции представлен и в книге «Империя» названных авторов. Другой вариант реконструкции прослеживается в работах Георгия Михайловича Герасимова под общим названием «Теоретическая история». Это книги «Прикладная философия», общим для которых является попытка описать логику развития цивилизации, закономерности такого развития и показать не только, что они противоречат ТИ (в этой части они относятся к пункту 1 моей классификации), но и возможность описания в грубых чертах основных этапов прошлого развития человечества.

[Барг] Барг, М.Г. Эпохи и идеи. Становление историзма, М.: Мысль, 1987.

[Вайнштейн] Вайнштейн, О.Л. Западноевропейская средневековая историография, М.-Л.: Наука, 1964.

[Габович] Габович Е. Я. История под знаком вопроса, СПб.: Нева, 2005.

[Габович2] Габович М.Е. (редактор). Память о войне. 60 лет спустя. Россия, Германия/ Европа. М.: НЛО, 2005.

[Герасимов1] Герасимов, Г.М. Прикладная философия. М.: 2001

[Герасимов2] Герасимов Г.М., Теоретическая история, www.newchrono.ru

[Герасимов3] Герасимов Г.М., Теоретическая история, Часть 1, http://www.newchrono.ru/prcv/publ_index.htm

[Герасимов4] Герасимов Г. М., Реконструкция мировой истории, www.newchrono.ru

[Джокерc] Jokers «Zitate», Augsburg: Jokers, 2005.

[Кеслер] Кеслер, Я. Осознание сквозного времени, Электронный альманах «Арт&Факт», № 1, 2006. (http://artifact.org.ru/content/view/18/4/).

[Лотман] Лотман, Ю. М. Изъявление Господне или азартная игра? (Закономерное и случайное в историческом процессе). В сборнике «Ю.М. Лотман и тартуско-московская семиотическая школа», М.: Гнозис, 1994, стр. 353–363.

[Маркс] http://www.paf.li/

[Морозов2] Морозов, Н.А. Христос. История человеческой культуры в естественнонаучном освещении, в 7 томах, М.: Крафт+Леан, 1997–1998.

[Носовский1] Носовский Г. В., Фоменко А. Т… Реконструкция. В 3 томах. Серия: Первый канон, М.:Римис, 2005 г.

[Носовский2] Носовский Г. В., Фоменко А. Т., Империя. В 2 томах. Серия: Первый канон М.: Римис, 2004

[Носовский3] Носовский Г.В., Фоменко А.Т., Фоменко Т.Н… «Звезды. (Астрономические методы в хронологии. Альмагест Птолемея. Птолемей. Тихо Браге. Коперник. Египетские зодиаки)». М.: Римис, 2006.

[Пфистер] Pfister, Christoph. Die Matrix der alten Geschichte. Analyse einer religiösen Geschichtserfindung, Fribourg: Dillum, 2006 (www.dillum.ch)

[Фоменко6] Фоменко А.Т. АНТИЧНОСТЬ — ЭТО СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. СПб.: НЕВА.2004.

[Фоменко7] Фоменко А.Т. Основания истории, Серия: Первый канон, М.: Римис, 2005.

[Фоменко8] Фоменко А. Т., Методы. В 2 томах. М.: Римис, 2005.

[Шмёкель] Schmökel, Hartmut. Mesopotamien. Essen: Phaidon /Emil Vollmer, ISBN 3-88851-091-0

Рис. 2.1 Как возникла история? Шехерезада рассказывала 1001 ночь свои сказки, чтобы спасти свою жизнь. Историки подхватили ее начинание и умудрились даже обратить его в прибыльное занятие. Теперь они хотят навязать свои сказки всему человечеству в качестве обязательной веры в прошлое. Именно в такое, какое они насочиняли. Картина «Шехерезада рассказывает сказки» художника Герберта фон Рейл-Ханиша (1898–1937). Проспект выставки в Музео ди Рома, 1933.

Рис. 2–2. В книге Н.Е.Копосова «Как думают историки» (М.: НЛО, 2004) нет иллюстраций. Зато ее черно-белая обложка хорошо передает мнение автора на тему, названную в заголовке его книги. Не совсем так думают историки, как простые (часто говорят: нормальные) люди. Как-то не так крутятся у них в голове шарики-ролики и зубчатые передачи. Но если народ их продукцию все же охотно читает, то, как опять же говорят, сам виноват.

Рис. 2–3. История любит прошлое. Как хищник свою добычу. Здесь изображена мраморная мозаика из Остии поздней античной поры (реставрация). После успешной охоты, как известно, хищник доволен и сыт. А еще недавно полный жизни объект охоты превращается в свое жалкое подобие, которое к тому же быстро раздирается зубами хищника на части и исчезает в его пасти. Прошлое в изображении историков, к сожалению, больше похоже на добычу хищника, чем на сумевшую убежать от нее потенциальную жертву.

Рис. 2–4. Начало истории. Бог создал мир и человека. А следовательно, и историю. Недаром же существовало несколько сот разных систем счета времени от «сотворения мира». Так как все эти сотворения произошли якобы в разное время (даты сотворения имели разброс в рамках временного отрезка длиной более чем в три с половиной тысячи лет), то не ясно, в каком из соответствующих миров мы живем и историю какого из них историки пытаются выдать за историю нашего мира. Одна из первых иллюстраций во «Всемирной хронике» Шеделя, изображающая Творца в начале его созидательной работы.

Рис. 2–5. Историки свято верят в существование античности в отстоявшее от нас на 2000 и более лет древнее время. В подтверждение они приводят богатейшие музейные коллекции «античных» ваз. Наверное, на каждой из них на донышке имеется четкая надпись «изготовлена в таком-то году до рождения Христа», сделанная собственноручно гончаром или художником, расписывавшим вазу. Рисунок из немецкой книги XIX века «История изобретений».

Рис. 2–6. На карте наверху слева точкой обозначена Троя. Ее в свое время поставил именно на этом месте пронырливый Шехерезада. На самом рисунке представлены чуть ли не десяток разных Трой, раскопанных прилежными немецкими археологами. Все замечательно, кроме одной малой малости: не найдено никаких свидетельств того, что хотя бы одно из сменявших друг-друга поселений на турецком холме Хизарлык было действительно Троей.

Рис. 2–7. Когда железная дорога была еще только недавним изобретением, то на нее приходили смотреть как на диковинный аттракцион. За вход брали деньги и катали любопытных по кругу. Время от времени вагоны поезда перекрашивали в соответствие с новой модой и снова поезд шел по кругу. Все время по одному и тому же кругу. Это мне ужасно напоминает деятельности историков. Списывая старую историю у предыдущих поколений своих коллег, они в своих описаниях оной все время вращаются по кругу, лишь чуть-чуть подкрашивая картину своими навеянными прогрессом актуалистскими выдумками.

Рис. 2–8. Одна из догм историков: великое переселение народов. Сомневаться в историчности оного не приходится (см. фотографию из журнала «Шпигель» № 47 за 2006 г.), но споры о времени этого столь важного для всей последующей истории процесса продолжаются.

Рис. 2–9. С переселения народов начинается и немецкая история. Ее популярное изложение во всего лишь 12 томах представляет собой хороший пример того, что критики новой хронологии презрительно называют фольк-хистори (история для народа). Они хотят при этом сказать, что книги Фоменко и Носовского написаны на неприлично понятном широким массам уровне. Понятном не только в смысле понятности отдельных слов и фраз, чего добиваются и авторы изображенной книги, не только в смысле наличия большого числа иллюстраций, таблиц и схем, как это имеет место быть и в изображенной здесь книге, но и понятности постановок проблем, описаний сомнений и обоснований утверждений, чего ни об этой, ни о других книгах историков я бы не решился утверждать.

Рис. 2-10. Самым страшным преступлением новой хронологии историки считают тот факт, что она отличается от их традиционной версии. Они считают, что существовать имеет право только одно единственное и вечно правильное историческое учение. А вот природа не любит однообразия. На фотографии в журнале «Шпигель» № 47 за 2006 г., из которой здесь приведен только фрагмент, показаны с десяток жаб и других симпатичных амфибий, отличающихся и цветом, и внешним видом. Так, может быть, новая хронология это просто некое приземистое толстое и зеленое описание прошлого после созданных историками черных и красных худых и длинноногих?

Рис. 2-11. Не ручаюсь за подлинность изображения (при сеансе не присутствовал), но в российской Вики (версии Википедии) приведен этот красочный портрет Скалигера. Подозреваю, что он создан современным компьютером. Но не в этом, собственно, дело. А в том, что Скалигер, живи он сегодня, весело бы смотрел на то, как историки рьяно защищают ТИ, никак ее не обосновывая. Он, небось, не относился к своим писаниям с их звериной серьезностью. Скорее с присущей романским романсье легкостью. И вообще, он немножко пошутил над историей, а она все приняла всерьез, а потом надулась и разразилась хронологией, которую и защищает зубами и когтями от любых посягательств критиканов и скептиков, с извращенной настойчивостью требующих обоснований и пояснений.

Рис. 2-12. Корабль бездельников и тунеядцев по дороге в сказочную страну с молочными реками и кисельными берегами. Только не заставляйте нас работать и чего-то там исправлять или улучшать! Мы хотим сытно есть и легко жить. Средневековая аллегория, никакого отношения к историкам не имеющая. Любые параллели являются случайными и у автора нет ни малейшего поползновения сравнивать здесь историков с изображенными на картине шутами гороховыми.

Рис. 2-13. А кто этот симпатичный мужчина? Представитель интеллигенции народов Севера? Полярник поневоле из числа челюскинцев? Или казахский акын в молодости? Постарайтесь угадать. Может быть, вам поможет ссылка на альбом портретов, откуда заимствован этот: «Türk Büyükleri» (Великие турки), опубликован не ранее 1973 г. Куплен в Анкаре. Во всяком случае поразительное сходство с оригиналом служит хорошей иллюстрацией достоверности всего, что нам рассказывают историки о далеком прошлом. Ведь сумели же нарисовать так похоже самого Атиллу, жившего якобы в 395–453 гг. н. э. Значит, знают!