Солнце заходит...

ПРЕДИСЛОВИЕ

Предлагаемая читателю книга датского ученого Таге Эллингера «Солнце заходит…» не является научным исследованием. Это скорее записки о том, что автор увидел, услышал и прочувствовал во время десятилетнего пребывания на Филиппинах, где он «оставил свое сердце». Таге Эллингер обладает завидным даром простыми рассказами о пережитом на Филиппинских островах заставить читателя полюбить эту прекрасную страну «семи тысяч островов» со всеми ее горестями и печалями.

Автор, проживший на Филиппинах около десяти лет, не ограничился посещением «цивилизованных» центров страны. Страсть к путешествиям, приведшая датского профессора зоологии на Филиппины, заставила его и здесь исколесить многочисленные острова и островки.

Таге Эллингер полюбил Филиппины и вместо двух лет, обусловленных контрактом, заключенным с Филиппинским университетом, где он должен был преподавать биологию, пробыл в стране почти десять лет.

Пишет Таге Эллингер о вопросах, наиболее ему близких и хорошо известных, — о постановке образования на Филиппинах и о жизни так называемых горных племен, обитающих в труднодоступных горных районах страны.

Помимо проблем образования и положения горных племен в современном филиппинском обществе автор касается некоторых вопросов экономики и политики, оценка которых носит, правда, подчас чисто субъективный характер. Но, поскольку не это главное в книге, такие оценки не уменьшают ее интереса.

Филиппинские острова в течение почти четырехсот лет были колонией, с конца XVI до конца XIX в. — Испании, а первые сорок лет XX в. — Соединенных Штатов Америки, отобравших у Испании Филиппины и Кубу в результате захватнической войны, развязанной американскими империалистами в 1898 г.

Филиппинские острова были «открыты» Магелланом в 1521 г. во время его кругосветного путешествия. Магеллан назвал этот архипелаг «Островами св. Лазаря», так как его корабли достигли берегов Филиппин в день св. Лазаря. На небольшом островке Мактан Магеллан и несколько его сподвижников нашли свою смерть: их убили местные жители, которых они пытались подчинить. Вождя Мактана Лапулапу, поднявшего свое племя против испанских поработителей, филиппинцы чтут как национального героя борьбы за независимость. Название «Филиппины» острова получили от главы одной из последующих испанских экспедиций на архипелаг — Вильялобоса, назвавшего их так в честь наследника испанского престола, будущего короля Филиппа II. Широкая колонизация Филиппин началась с 1571 г., когда испанцам удалось завоевать Манилу — одно из крупнейших княжеств, расположенных в центральном Лусоне. Испанцы покоряли местное население мечом и крестом: вместе с военными рука об руку действовали католические монахи, обращавшие население в христианство. Только жители южных районов Филиппин сумели отстоять свою независимость. Они оказали яростное сопротивление испанцам и не признавали их власти почти до конца XIX в. Их подчинение испанской колониальной администрации было чисто формальным и ограничивалось уплатой небольшой дани. Эти мусульманские племена, обитавшие в южных районах Филиппин и не принявшие христианства, получили от первых испанских конкистадоров название «моро», буквально мавры, так как они считали их родственными африканским маврам (по-испански «моро»).

Предки современных моро стали селиться на Филиппинских островах с начала XIV в. Переселение малайцев-мусульман из Индонезии в тот период связано с падением государства Маджапахит, центр которого находился на острове Ява, и образованием отдельных мусульманских княжеств на территории Индонезии. С острова Борнео мусульманство распространилось на архипелаг Сулу, на западную часть острова Минданао, острова Палаван и Миндоро и даже на юго-запад Лусона.

В настоящее время моро (народности — магинданао, сулусамаль, ланао, якан и др.) населяют юго-западные районы страны — юг острова Палаван, архипелаг Сулу, запад острова Минданао, остров Басилан. Их численность превышает 1 миллион человек. Эти народности славятся мужественным и независимым характером. Они прекрасные мореходы. На быстроходных лодках винта моро уходят далеко в открытое море. На таких лодках они совершали смелые набеги на северные районы Филиппин, находившиеся под властью Испании.

Много страниц своей книги Таге Эллингер посвящает народностям моро. Он прожил немало дней среди моро Замбоанги (на юго-западе Минданао), наблюдал жизнь моро южного Палавана, островов Холо и Сиаси. Проблема взаимоотношений моро с «христианскими» народностями, предки которых когда-то покорились испанцам, обострившаяся в колониальный период, не решена до сих пор.

Следует отметить, что автор, несмотря на свое сочувственное отношение к филиппинскому народу вообще и к моро в частности, в некоторых случаях не смог преодолеть несколько покровительственного тона, характерного для части западной интеллигенции.

Только после второй мировой войны в июле 1946 г. Филиппины были провозглашены независимой республикой. Пришедший к власти блок помещиков и крупной буржуазии, сохранившей тесные связи с американским империализмом, не смог разрешить национальный и религиозный вопрос в стране. Не сделана даже попытка сгладить ни на чем не основанную вражду между христианским населением и моро. Продолжает существовать и унаследованная от времен колониализма проблема горных племен— потомков коренных жителей архипелага.

Серьезной проблемой, не решенной до сих пор, является также вопрос о государственном языке. На Филиппинах живет множество народностей и племен, говорящих более чем на 80 языках и диалектах. Идея создания языка межнационального общения была выдвинута еще в конце XIX в. членами тайного революционного общества Катипунан, созданного для борьбы с испанскими колонизаторами. Основой такого языка должен был явиться тагалог. Но в те времена этим идеям не суждено было осуществиться. Филиппины были захвачены США, которые начали насаждать там английский язык — на нем велось обучение в школах, делопроизводство в учреждениях и т. д. Только в 1935 г. Конституция автономных Филиппин объявила тагалог общенациональным языком. И после образования Филиппинской республики вплоть до настоящего времени официальными языками страны помимо тагалога являются английский и испанский. Со второй половины 50-х годов в связи с развернувшимся в стране националистическим движением «пилипино — муна» («филиппинцы — прежде всего») началась борьба за признание тагалога основным государственным языком. Но представители некоторых крупных народностей, например висайя, хотят, чтобы государственным языком стал их язык.

Таге Эллингера занимает вопрос о положении в современном обществе так называемых горных племен, потомков коренных жителей, одними из первых заселивших Филиппинский архипелаг. Автор не может остаться безучастным к политике игнорирования филиппинскими правящими кругами бедственного положения «горных племен».

Эти племена — игороты, ифугао, гаддан, бонток, апайо, тингиан, калинга, илонгот, итаван, субанон, букиднон, ма-нобо, мангиан, мандайя, багобо, билаан и др. — в настоящее время обитают в горных районах северного Лусона на Минданао, Миндоро, Палаване и других островах.

Ученые полагают, что предки этих племен ввели впервые на Филиппинах культуру поливного риса и построили знаменитые рисовые террасы в горах центрального Лусона, вызывающие восхищение у современного человека.

Племена эти вплоть до настоящего времени сохранили очень многое из того образа жизни, который вели их далекие предки. У них сильны пережитки родо-племенного строя. Цивилизация почти не коснулась их. Единственной целью испанских монахов, прибывших вместе с первыми испанскими конкистадорами в конце XVI в., было обратить этих людей в христианство. До сих пор католическая церковь не оставляет своих намерений. Правительство Филиппин почти не проявляет заботы о горных племенах, и, как справедливо замечает Таге Эллингер, «миссионеры и школьные учителя стремятся только лишить этих людей собственной культуры и заставить их мыслить на свой лад». О жизни этих племен известно очень мало. Недаром во время поездки в 1952 г. в провинцию Самбалес Таге Эллингеру удалось открыть никому до тех пор не известное племя абенленов всего в какой-нибудь сотне километров от столицы.

Начиная с I в. и. э. Филиппинский архипелаг стали заселять малайцы из Индонезии, которые оттеснили коренное население — предков нынешних горных племен в горные и труднодоступные районы, заняв плодородные прибрежные низменности и долины рек. Переселение малайцев происходило несколькими потоками до XIII в. В настоящее время население страны на девять десятых состоит из потомков этих пришельцев. К ним относятся исповедующие христианство народности — тагалы, висайя, илоканы и др. Они расселены по всем островам архипелага.

Большинство горных племен, или «язычников», как их именуют в филиппинских переписях населения, сохраняют свои анимистические верования. Они поклоняются огромному множеству духов, количество и название которых в каждом племени разное. Например, у ифугао существует несколько тысяч богов. Эти сверхъестественные существа — анито — подразделяются на божества высшего и низшего ранга. Религиозные обряды заключаются главным образом в жертвоприношениях, ритуальных танцах и молитвах. Храмами у большинства горных племен служат дома вождей. Иногда для духов строят отдельные небольшие трехстенные домики.

Автору удалось провести некоторое время среди бон-токов, ифугао, калинга и бенгуетских игоротов Горной провинции Лусона, а также наблюдать жизнь горных племен внутренних районов острова Палаван и племен субанон на острове Минданао.

Безусловно самые интересные страницы книги — это те, где описываются быт, нравы, обычаи, язык, религия, одежда, жилища горных племен. Где бы ни находился автор — у ифугао или бонтоков, у калинга или субанон, — эти обездоленные люди всегда встречали его сердечно и гостеприимно. С чувством глубокой горечи пишет автор о бедственном положении горных племен, обреченных в современных условиях на вымирание. Стремление Таге Эллингера помочь этим племенам — это стремление идеалиста-одиночки, которое, естественно, наталкивалось на стену равнодушия и даже враждебности со стороны официальных лиц. Описывая трудную и суровую жизнь горных племен Палавана, автор тем не менее не понимает, что проблему положения национальных меньшинств невозможно решить при современном буржуазном строе Филиппин.

Автор длительное время преподавал в Манильском университете — единственном крупном государственном высшем учебном заведении страны, а также в некоторых частных институтах и колледжах. Имел он даже и собственную школу для детей моро далекой Замбоанги. Поэтому вполне естественно, что автор уделяет много внимания проблеме образования на Филиппинах. Автора удивляет низкий уровень знаний его учеников, отсутствие должной подготовки у многих студентов.

Между тем низкий уровень знаний учащихся имеет свои глубокие корни. Четырехсотлетнее колониальное иго сначала испанцев, затем американцев сказалось и на образовании. Если испанцы вели обучение в школах и высших учебных заведениях исключительно на испанском языке, то американцы ввели обучение на английском языке. Местные языки полностью игнорировались. Лишь в 1958 г., т. е. спустя 12 лет после образования Филиппинской республики, был принят закон, согласно которому обучение в 1-ми 2-м классах начальной школы должно вестись на местном языке; вводится изучение филиппинского национального языка (тагалога). Английский язык в первых двух классах изучается как специальный предмет, лишь с 3-го класса на нем ведется обучение, но одновременно используется и местный язык (в первых четырех классах) или тагалог (с 5-го класса). Однако до сих пор по новой программе занимаются лишь в некоторых государственных школах. Реформа коснулась и высшего образования. Так, иностранцы не могут занимать должность ректора или президента частных высших учебных заведений, а также читать курсы общественных дисциплин.

Крайне низкий уровень преподавания особенно характерен для государственных школ. Это объясняется прежде всего недостатком ассигнований на образование из государственного бюджета. Нерешенной остается проблема нехватки квалифицированных преподавательских кадров. Отсутствие центра, ведающего педагогическим образованием, лишает школы возможности выработать единую методику преподавания. По словам бывшего министра просвещения Мануэля Лима, в 1959 г. необходимой квалификации не имели около трети учителей государственной начальной школы, половина учителей средней школы и свыше двух третей преподавателей профессиональных учебных заведений.

Отрицательно сказывается на образовании и сама система просвещения. Большую роль играют частные средние школы и высшие учебные заведения (одно из них со свойственным ему юмором описывает Таге Эллингер)

Следует отметить, что большинство частных учебных заведений находится в ведении различных католических организаций. В 1960/61 учебном году в частных средних школах обучалось 417,6 тыс. человек (в то время как в (Государственных лишь 185,3 тыс.), в колледжах — 261,9 тыс. (в государственных — 60,2 тыс.). Девять десятых всех студентов получает высшее образование в частных институтах и университетах. Государству принадлежат лишь два университета: Филиппинский в Кесон-сити, открытый в 1908 г., и Минданаоский в Марави, начавший работу совсем недавно — первые студенты приступили к занятиям с июня 1962 г. Несколько юмористических зарисовок автора дают представление о характере обучения в самом крупном учебном центре страны — Филиппинском университете (в нем обучается около 14 тыс. студентов).

Вне школы остается много детей, вынужденных бросать учебу и идти работать. Так, в 1957/58 учебном году из каждых 100 учащихся 45 кончали четыре класса, 19 — шесть классов и 4 — среднюю школу, остальные 32 ученика покидали школу, не окончив четырех классов. Только в первых четырех классах государственной начальной школы бесплатное обучение. Во всех частных учебных заведениях плата за обучение довольно высока.

Отсутствие современных учебников отрицательно влияет на уровень обучения. В докладе министра просвещения Мануэля Лима за 1959 г. содержится признание, что учебники физики для средней школы рекомендованы еще в 1913 г., а учебники по истории Филиппин составлены американскими авторами, причем история и культура страны в них даются только с момента завоевания Филиппинских островов европейцами. Но и таких явно устарелых учебников не хватает. Так, в 1959/60 учебном году на четырех школьников приходился один учебник.

Филиппинская прогрессивная общественность сейчас развернула движение в защиту национальной культуры, выступая против «колонизаторской точки зрения» (по словам виднейшего филиппинского историка Теодоро Агонсильо) на филиппинскую национальную культуру.

Десять лет жизни на Филиппинах дали Таге Эллингеру доказательства того, что «западное солнце на Востоке заходит»: чувства национальной гордости и любви к своей родине помогают филиппинцам правильно оценить отрицательную роль США в жизни их страны.