Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Четвертая. Стхити Пракарана. О существовании.

Сарга 17. История о сыне Бхригу: О материализации фантазий.

1. Рама спросил:

О бхагаван, почему желания и фантазии других не материализуются так же, как желания Шукры, сына Бхригу?

2. Васиштха ответил:

Это тело было первым воплощением Шукры, первым его чистым рождением, не загрязнённым другими жизнями.

3. Разум чист, когда в нём успокоились все желания, и чего бы ни пожелал такой разум, считается реальным, будучи чистым Сознанием.

4. Что ни пожелает увидеть чистый разум, будучи истинным, то мгновенно материализуется, подобно ряби на воде.

5. То, как проявлялись собственные фантазии Шукры, сына Бхригу, возможно и в отношении фантазий других, Шукра является здесь только примером.

6. Как из семени появляется целое дерево с побегами и листьями и прочими частями, так же появляются все иллюзии, желания и заблуждения всех бесчисленных существ.

7. Вся видимая вселенная, весь этот мир появляется и пропадает в каждом живом существе как иллюзорное видение.

8. Мир вообще никак и ни в ком не пропадает и не возникает, — это всего лишь глупая иллюзия, разрастающаяся из–за невежества.

9. Как существует собственный иллюзорный мир самсары, так же и другие миры существуют как проявленные иллюзии в каждом из тысяч других существ.

10. Как привидевшийся кому–то во сне город неизвестен другим, иллюзорный мир, видимый человеком, неизвестен для остальных.

11. Эти многочисленные города, воображаемые в пустом пространстве, не видятся без существования ошибочного видения, порождённого невежеством.

12. Там могут быть гоблины–пишачи, божественные якши и демоны–ракшасы, все они являются только воображением и приносят радости и страдания.

13. Как в случае с Шукрой, мы и все другие, О потомок Рагху, возникли как собственные понятия, и считаем иллюзию реальностью.

14. Таков источник этого разросшегося творения в высочайшем Сознании; мир нереален, но кажется реальным, и кажется существующим, хотя и нематериален.

15. Каждый воображает свой собственный иллюзорный мир, как одна весна наполняет своими соками самые разные лесные деревья и кусты.

16. Каким образом первое воображаемое понятие становится творением, осознаётся, когда видится высочайшая истина.

17. Каждый воображает в своём разуме свой собственный иллюзорный мир, и когда эта иллюзия видится как реальный мир, человек попадает в ловушку.

18. Этот мир существует только как видимость и воображение и не существует как реальность; он подобен длинному сну или колышку, к которому привязан слон разума.

19. Существование разума — это существование мира, и существование мира — это существование разума. Когда одно осознаётся неистинным в результате исследования истины, пропадают оба!

20. Чистый разум отражает истину, как блестит очищенный от грязи драгоценный камень.

21. Долгими, интенсивными, однонаправленными размышлениями об истине разум очищается, и освобождённый от понятий разум обретает мудрость.

22. Как новая краска не пристаёт к грязной ткани, так грязный и слабый разум не способен к концентрации.

23. Рама спросил:

Как в разуме Шукры, в мире, отражающемся в нём самом, возникли появляющиеся и пропадающие последовательности времени и действий?

24. Васиштха ответил:

Этот мир виделся Шукрой в соответствии с писаниями и инструкциями его отца, этот мир пребывал в его разуме, подобно павлину в яйце.

25. Этот мир естественным образом пребывал в его разуме и постепенно разрастался с помощью инструкций извне, подобно тому, как из семени вырастает лиана с побегами, листьями, цветами и плодами.

26. Ограниченное сознание видит в своём разуме то, к чему оно имеет склонность и чего желает, как в случае мира и самого себя, видимых в долгом сне.

27. В каждом в один миг возникает целое творение, О Рама, как в собственном разуме ночью появляется приснившаяся армия.

28. Рама спросил:

Эти индивидуальные возникающие творения взаимосвязаны друг с другом, или они раздельны? Прошу, объясни мне это!

29. Васиштха ответил:

Нечистый слабый разум не может соединиться с чистым, как только чистые расплавленные металлы могут соединиться друг с другом.

30. Чистые разумы, отражающие истину, легко понимают друг друга, как чистые воды сливаются друг с другом, но не смешиваются с грязной водой.

31. Чистота разума — свобода от обусловленностей, изначальная единая природа; чистый разум в один миг становится пробуждённым и осознает своё единство с Безграничным.

Этим заканчивается сарга семнадцатая «История о сыне Бхригу: О материализации фантазий» книги четвёртой «О существовании» Маха–Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, рассказанной божественным посланником и записанной Валмики.