Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Четвертая. Стхити Пракарана. О существовании.

Сарга 42. О рождении индивидуума.

1. Васиштха сказал:

О Рама, выслушай мой рассказ о лекарстве для развившейся болезни невежества, которое не существует, но заставляет страдать, и которое пропадает при его исследовании.

2. Слушай, О Рама, я расскажу, как и обещал, о раджасических и саттвических типах существ для понимания способностей разума.

3. Брахман бессмертен, вездесущ и полон, его называют бесконечным светом Сознания, и в нём нет ни начала, ни конца, и отсутствуют заблуждения.

4. Сознание — его тело, и потому вибрации в нём — тоже только Сознание, которое местами как бы уплотняется, как на спокойной поверхности океана местами появляется рябь.

5. Как вода в океане местами волнуется, а местами спокойна, так всемогущее Сознание своим могуществом в некоторых местах вибрирует.

6. Как в небе сам собой возникает ветер, так в Атмане его собственной силой возникает движение.

7. Как в спокойном огне свечи пламя колеблется само собой, так же и в чистом Сознании сама собой возникает вибрация.

8. Как в водах океана играют серебристые волны, так во всемогущем Сознании проявляется разнообразие.

9. Как океан кажется пузырящимся золотом в свете солнца, так же органам чувств в океане Сознания видятся пузыри творения.

10. Как в небе видится несуществующее жемчужное ожерелье, так же сила Сознания в огромном пространстве Сознания проявляется как преходящие формы объектов.

11. Все эти изменяющиеся формы в огромном океане Сознания являются только самим чистым Сознанием, как волны в океане являются только водой.

12. Эти видимые проявления самого Сознания пребывают в чистом Сознании неотличными от него, раскинувшись, как сцена, видимая через замочную скважину.

13. В своём всемогуществе сила Сознания вибрирует, само по себе проявляя время, как луна сама по себе распространяет вокруг прохладу.

14. Эта сила проявления Сознания в самом себе, называемая светом Сознания, далее действует совместно с временем, пространством и причинностью.

15. Сознание, зная себя только как Сознание, пребывает в безначальности и бесконечности, но как бы забыв себя и принимая себя за формы, становится ограниченным.

16. Как только высшее Сознание как бы становится формой, возникают бесчисленные имена и понятия.

17. Сознание, кажущееся отдельным от самого себя, нереально, подобно волне, отдельной от океана.

18. Как различные золотые украшения видятся в золоте, будучи только золотом, так в Атмане видятся все существующие разнообразные объекты.

19. Как не отличается пламя, зажжённое от одного огня, так же нет различия в природе Сознания; кажущиеся различия состоят только в разделении на части, пространство и время.

20. Сознание, толкаемое силами места и времени, устремляется к своим понятиям и входит в активное состояние, отождествляясь со своими фантазиями.

21. Этот аспект сознания, принимающий форму различных понятий и отождествляющийся с проявлениями пространства, времени и причинности, называется свидетелем, О могучерукий.

22. Этот свидетель полностью знает тело внутри и снаружи, и потому его называют также знающим тело.

23. Он, развивая скрытые склонности, становится чувством эго, которое, развивая понятия в себе, становится тем, что называют интеллектом.

24. Интеллект, увлекаясь концепциями, становится разумом, и разум, с уплотнением понятий, постепенно становится чувствами.

25. Затем появляется то, что мудрыми называется органами чувств и действий, и руки, ноги и пр. вместе составляют тело. То, что обычно называют телом, рождается и живёт.

26. Так индивидуальное сознание, джива, связывается верёвками понятий и склонностей и запутывается в сетях страданий, постепенно всё более обращаясь к внешним объектам.

27. Как плод постепенно созревает и изменяется, так же индивидуальное сознание кажется изменяющимся, теряя неосознанность.

28. Индивидуальное сознание становится чувством отдельности, эго, и эго обретает интеллект, который, движимый понятиями и идеями, становится разумом.

29. Разум, состоящий из понятий, продолжает отождествляться с достигнутыми и желаемыми целями, играя различные роли.

30. В разуме силы желания и влечения устремляются к неверным целям, как возбуждённые коровы следуют за быком, и как реки стремятся к океану.

31. Так разум под влиянием силы желания становится плотным эго, по собственному желанию теряя свободу, подобно шелковичному червю, ткущему свой собственный кокон.

32. Его собственные понятия влекут его, как Смерть тащит тело на верёвке, и он сам страдает в этой ужасной несвободе двойственности.

33. Считая себя несвободным, он оставляет чистое Сознание и погружается в невежество, входя в густые, опасные джунгли мира.

34. Он пылает во внутреннем огне своих собственных понятий и становится совершенно беспомощным, подобно льву, закованному в цепи.

35. Он считает себя деятелем разнообразных действий под воздействием собственных склонностей и проходит через разные ловушки состояний, которые сам же себе и возжелал.

36. Иногда его называют разумом, иногда — интеллектом; иногда — пониманием, иногда — действиями; иногда это — эго, иногда — то, что называют телом.

37. Иногда его называют характером, иногда считают, что это — майя, или иллюзия; иногда его обозначают, как загрязняющее непонимание, иногда — как причинность страданий.

38. Иногда его зовут ограничением собственного сознания, иногда — сердцем, иногда — невежеством, а иногда — желанием.

39. О Рагхава, этот несвободный разум страдает в этом мире, наполненный желаниями и волнениями, печалями и скорбями, и только разум является прибежищем всех страстей.

40. На него обрушиваются удары старости, смерти и собственных заблуждений, мыслей и понятий; он окружён бесконечными желаниями и находится под влиянием невежественных стремлений.

41. Он взволнован желаниями, он является ростком для леса деревьев действий, он хорошо забыл свою собственную изначальную природу и полон собственных глупых фантазий.

42. Как шелковичный червь, он заключён в собственной темнице страданий, с органами чувств, соответствующих основным элементам, он горит в бесконечном огне страданий.

43. Самому себе он кажется таким же ужасным и важным, как вершина Гималаев. Ядовитое дерево самсары с бесчисленными ветвями старости и смерти,

44. Весь бесплодный мир с его ловушками желаний, содержится в нём, как в семени содержится огромное дерево баньян.

45. Разум горит в огне волнений, его сжимает в объятиях питон злобы, его бьют волны океана страстей, и он совершенно забывает свою изначальную природу.

46. Разум страдает в печали и тоске, как олень, отбившийся от стада; его обжигает пламя желаемых объектов, как бабочку, летящую на огонь.

47. Как увядает сорванный лотос, так разум страдает, разлучённый со своей изначальной природой.

48. Он бродит среди разнообразных объектов и удивительных форм, среди врагов, трудностей и бесконечных состояний.

49. Он бьётся в ужасных страданиях, как птица, упавшая в океан; он попался в сети мира, пустого по сути, как небесный город.

50. Разум, воспалённый объектами чувств, несёт, как щепку в океане. Спаси свой разум из пучины невежества, подобно Вишну, спасающему слона из трясины!

51. Разум погружён в грязь страстей, подобно буйволу. О Рама! Приложи усилия и уничтожь разум, отсеки его голову и конечности!

52. О Рама, тот, кто в этом мире не обеспокоен нечистым состоянием своего разума с его непостоянными хорошими и дурными помыслами, и кто страдает от страстей, старости, смерти и отчаяния, — тот просто демон в виде человека.

Этим заканчивается сарга сорок вторая «О рождении индивидуума» книги четвёртой «О существовании» Маха–Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, рассказанной божественным посланником и записанной Валмики.