Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Четвертая. Стхити Пракарана. О существовании.

Сарга 19. Исследование природы пробуждения, сновидения, глубокого сна и турии.

1. Васиштха продолжил:

Источник всех ограниченных сознаний, Высочайший Брахман, существует повсюду, подобно пространству, и в ограниченных сознаниях, возникающих из этого источника, существуют во множестве другие миры с ограниченными сознаниями.

2. Из–за того, что существует только единое непрерывное бесконечное Сознание, безраздельная сущность, в ограниченных сознаниях появляются другие ограниченные сознания, подобно листьям в стволе банановой пальмы, или червям, ползающим в земле.

3. Как весной в грязи появляются копошащиеся черви и насекомые, так же в чистом пространстве Сознания в каждой видимой части сами по себе появляются дживы, ограниченные сознающие существа.

4. Чего бы ни стремились достичь эти индивидуальные сознания, тем они скоро и становятся через последовательность разнообразных методов.

5. Поклоняющиеся богам достигают состояния бога; поклоняющиеся полубожественным якшасам — достигают их; тот, кто стремится к безграничному Брахману, становится Брахманом, — поэтому стоит выбирать достойные цели.

6. Шукра, сын Бхригу, свободный из–за чистоты собственной мудрости, потерял свою свободу, увлечённый видимыми формами нимфы.

7. Невежественные восприятия, слабые при возникновении в мире, постепенно обретают форму, не меняясь по сути.

8. Рама спросил:

О бхагаван, молю, расскажи о различиях между состоянием бодрствования и сновидения! Что такое бодрствования и как возникает сновидение, или заблуждение бодрствующего состояния?

9. Васиштха ответил:

То, что ощущается постоянным и продолжительным, называется пробуждённым состоянием, а то, что непостоянно и преходяще — считается состоянием сновидения.

10. То, что видится всего мгновение в бодрствующем состоянии, кажется подобным сну; так само пробуждение может обрести качества сна, и сон может стать подобным пробуждённому состоянию.

11. Между состояниями пробуждения и сновидения нет разницы, кроме их длительности, во всех остальных отношениях они воспринимаются одинаково.

12. Во время сна сон кажется длительным и обретает характеристики пробуждения, а если пробуждение кажется мимолётным, оно воспринимается, как сновидение.

13. Если во сне ощущения реалистичны, как в состоянии бодрствования, то сновидение становится похожим на пробуждение, но если оно ощущается как сновидение, оно остаётся подобным сновидению.

14. То, что воспринимается как длящееся, называется состоянием пробуждения, но то, что длится недолго, называется состоянием сновидения. Выслушай мои объяснения этого.

15. В теле есть жизненная сила, за счёт которой существо может жить, и которая движет тело и его конечности.

16. Когда тело, разум, органы действия и речь выполняют свои функции, жизненная сила движется в теле как дыхание.

17. Из–за течения жизненной силы в органах тела, возникает осознание всех видимых объектов, которые отражаются внутри сознания, давая иллюзию мира вовне.

18. Эта жизненная сила, выходя вовне через глаза и прочие органы чувств, ощущает множество разнообразных форм в себе, как будто пребывающих вовне.

19. Если эти восприятия длятся долго, это состояние называют бодрствованием. Я рассказал тебе о состоянии пробуждения и сновидения, теперь слушай объяснения о состоянии глубокого сна и турии.

20. Когда тело не тревожится разумом, действиями и речами, жизненная сила пребывает в спокойствии самого себя.

21. Без волнения, в неподвижности она пребывает в пространстве сердца, подобно неподвижному пламени свечи в безветренном месте.

22. Она не движется по каналам органов, и не заставляет работать сознание, зрение и другие органы чувств.

23. Сознание пребывает внутри индивидуума, как масло в кунжутном семени, как холод в снегу и как сливки в молоке.

24. Индивидуальное сознание, джива, из–за своей чистоты погружается в спокойное состояние глубокого сна, лишённого любых ощущений.

25. Отвернувшийся от мира, практикующий спокойствие и равновесие в состояниях бодрствования, сновидения и глубокого сна, просветлён и называется достигшим турии, четвёртого трансцендентного состояния.

26. Когда спокойствие глубокого сна прерывается возобновляющимся движением жизненных энергий, жизненная сила растёт как осознанность разума.

27. Разум скоро видит в самом себе пребывающий в нём разнообразный мир, разворачивающуюся постепенно иллюзию существования и несуществования, подобную огромному дереву, пребывающему в семени.

28. Когда жизненная сила несколько пробуждена движением энергий, возникает мысль «я есть», и индивидуум видит сны внутри собственного пространства сознания.

29. Когда каналы наполняются водой, тогда внутри разума ощущается иллюзия воды и прочих жидкостей, подобно аромату внутри цветка.

30. Когда поднимается жёлчь, внутри разума ощущается тепло весны и прочие ощущения жара, кажущиеся находящимися вовне.

31. Когда внутри каналы полны крови, возникает ощущение, что вовне пространство и время окрашены в красный цвет.

32. В соответствии со склонностями разума, во время сновидения видятся внутренние мыслеформы, приводимые в движение энергиями внутри, но видимые и ощущаемые глазами и другими органами чувств как будто вовне.

33. Состояние, когда органы чувств не работают, а функционируют только внутренние чувства и возникают ощущения, называется сновидением.

34. Состояние, когда работают внешние органы чувств, разбуженные жизненной энергией, лучшими из мудрецов называется бодрствованием.

35. Ты, твёрдо поняв это, никогда более не считай мир реальным, ибо это приводит к неверным понятиям о смерти, болезни и разрушении!

Этим заканчивается сарга девятнадцатая «Исследование природы пробуждения, сновидения, глубокого сна и турии» книги четвёртой «О существовании» Маха–Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, рассказанной божественным посланником и записанной Валмики.