До прихода белого человека

ЧТО ГОВОРЯТ САМИ АФРИКАНЦЫ

«Историческая наука всегда была Африке мачехой, — пишет Луи? Коос в книге «Через Сахару в Конго». — Если бы Раббах, Хадж Омар или Самори[2] жили в Европе, на их долю выпала бы слава Наполеона, но, поскольку они были африканцами, про них забыли. Я знаю, их упрекают в том, что они грабили завоеванные земли. Но разве поведение ваших генералов в период Тридцатилетней войны и в последнюю мировую войну дает вам право смотреть свысока на Раббаха?»

Предоставим слово по этому вопросу одному из виднейших государственных деятелей современной Африки, президенту Гвинейской Республики Секу Туре. В недавно опубликованной статье он пишет: «Ибн Баттута (арабский географ, который в 1352 г. посетил государство Мали) описывает богатую и счастливую страну, которой правил любимый и уважаемый король. Об этом факте наши учебники до сих пор не упоминали по соображениям колониальной политики: Европе надо было оправдать свои завоевания но всех концах света, чтобы успокоить свою христианскую совесть. Иначе что можно сказать о цивилизованном государстве, которое берется за оружие, чтобы подчинить себе другое государство, имеющее собственную культуру и прочный государственный строй? И вот нашим школьникам их предков изображают в виде кровожадных дикарей, а маленьких европейцев с самого детства потчуют рассказами о том, как страшные негры варят в котле под пальмой белого путешественника и весело вокруг него танцуют. Точно так же об Азии дети знают только, что обитатели ее, принадлежащие к желтой расе, склонны к коварству и воровству.

Так у африканцев, подпавших под колониальное иго, создавалось чувство неполноценности, а у европейцев — чувство высокомерия. Европеец не мог не проникнуться ненавистью или презрением к народам, которых, по-видимому, его предки спасли от варварства. Поэтому всякая претензия этих народов на минимум человеческого достоинства расценивалась как проявление черной неблагодарности. Мы упоминаем эти общеизвестные факты потому, что незнание их мешает понять истинный характер колониальных проблем, которые могут разрешаться только в соответствии с неумолимыми историческими законами.

Нам без конца твердят, что в истории одно звено влечет за собой другое, что колонизация позволила нам достичь нынешнего уровня развития, что без Рима и Галлии не было бы Франции. Однако, поскольку эти тенденциозные утверждения не соответствуют действительности, их обычно избегают обосновывать… Если культурное влияние Рима ускорило развитие Гахлии, это вовсе не означает, что без Рима Галлия не имела бы своей культуры. Правда, эта культура не была бы романской; она, вероятно, обладала бы своей спецификой, но, может быть, ни в чем не уступала бы нынешней французской культуре.

В применении к Африке это означает, что мы не можем признать благодеяния европейской колонизации… Из «Географии Испании и Африки» арабского писателя Аль-Бекри, находящейся в Парижской национальной библиотеке, известно, что в Судане в XI в. существовала развитая цивилизация. Известно, что счастливая империя Гана жила в мире под властью мудрого и очень богатого монарха, который поощрял литературу и раздавал беднякам ежедневно две тысячи обедов.

В те времена Францией правили Капетинги. Утомленные феодальными усобицами, они увлекались алхимией и в лабораториях, уставленных наивными приборами для магии, варили различные снадобья. В XIV в. император Мали Канку Муса направил своих дипломатических представителей в важнейшие арабские страны, в частности в Северную Африку и Египет… Канку Муса щедрыми дарами поддерживал литературу и изящные искусства. О могуществе его хорошо обученной армии ходили легенды.

С XIV по XVI в. особенно блистала империя Сонгаи с центром в городе Гао. Аския Мухаммед, который ввел городское управление, держал на реке Нигер настоящий военный флот. Университет в Томбукту привлекал к себе ученых арабского мира. Махмуд Кати, автор книги «Тарих-аль-Фетташ», сообщает, что преподававший в этом университете Ахмед Баба высказал перед смертью сожаление, что расстается с жизнью раньше, чем успел создать такую же библиотеку, как и его друзья. А библиотека Ахмеда Бабы уже насчитывала тысячу двести книг. Примечательно, что примерно в это же время один из королей Франции, приговоренный к смерти, гадал по отрубленной голове новорожденного младенца. Совершенно очевидно, что к определенному периоду значительная часть «Черной Африки» достигла уровня общего развития и культуры, по меньшей мере не уступавшего тогдашней Европе. Колониальный режим хитростью и силой был навязан народам, которые обладали собственной культурой и не нуждались во вмешательстве извне…

Колонизаторы прибегли к содействию специалистов по части фальсификации и циничного обмана для того, чтобы в розовых тонах изобразить деяния колониальных авантюристов; эти деяния преподносятся нам как проявление человеколюбия, как бескорыстные подвиги, имевшие своей целью мир и цивилизацию. Подобным утверждениям дает ответ Эме Сезэр[3] в своей знаменитой речи о колониализме. «Что означает по существу колонизация? — спрашивает он. — Колонизация — отнюдь не альтруистическое предприятие для распространения евангелия; она вовсе не служит вытеснению невежества, болезней и тирании и не равнозначна расширению границ царства божьего и справедливости… Если мы углубимся в историю, то обнаружим, что лицемерие в этом вопросе появилось сравнительно недавно. Ни Кортес, ни Писарро, ни Марко Поло еще не считали себя провозвестниками нового, высшего порядка. Они просто убивали и грабили, сколько их душе было угодно. Болтуны вышли на сцену позднее. Главная вина здесь падает на христианских авторов, которые выдвинули ложное тождество: христианство равнозначно цивилизации, язычество равнозначно варварству. Из этого тождества были сделаны страшные выводы в интересах колониализма и расовой политики… Если это ясно, я охотно признаю, что общение между различными культурами полезно, что культурный обмен необходим, что любая культура, даже самая высокоразвитая, обособлаяясь от других культур, гибнет, что общение между культурами действует, как кислород, и что Европе повезло именно в том, что она оказалась на скрещении культур… Но разве колонизация установила связь между культурами? Конечно, нет. Все колониальные экспедиции и все колониальные статуты, вместе взятые, не дали ничего, что имело бы ценность для человечества…

Ныне колонизаторам необходимо облегчить свою совесть. Но к чему нам их отговорки? Мы знаем, что Васко да Гама во имя христианства отрезал пленному негру уши и пришил на их место собачьи. Из подсчетов Дюкасса мы знаем, что в результате гнусной работорговхи «Черная Африка» потеряла население, которое в конечном счете оценивается в сто пятьдесят миллионов человек. Мы знаем также, что строительство железной дороги из Конго к побережью океана протяжением 140 километров стоило жизни семнадцати тысячам человек.

Африканцы хотят осознать свою силу и исторический смысл развития народов…»