Буддийская логика

Далее Дигнага объясняет, каким образом Будда достиг состояния Сугаты. Он обосновывает понятие нирваны с помощью силлогизмов. Эти силлогизмы очень трудно перевести с тибетского языка. Здесь используется специальная логическая терминология, и тем, кто не владеет ею, невозможно объяснить точный смысл силлогизмов Дигнаги. Точно так же физику можно объяснять с помощью общеупотребительного языка и даже с помощью общенаучной терминологии лишь до некоторого уровня. Чтобы углубиться в предмет физики, придется перейти на специфический язык математических формул, потому что иначе невозможно объяснить смысл некоторых понятий и законов.

Нирвану можно обосновать и в общих понятиях, но если переходить на специфические ее характеристики, нужно использовать силлогизмы. Я не уверен, что, если переведу силлогизмы, они будут иметь для вас какой—то смысл, но попробую. Мне тема силлогизмов логики очень интересна. С логикой обстоит так же, как с высшей математикой: тем, кто не знает теории математического анализа, интегралы, производные и так далее, математические понятия и вычисления кажутся чем—то очень скучным и трудным для понимания. Но когда люди начинают разбираться, их интерес к предмету растет. Они восторгаются точностью и красотой математических выкладок. Так и в логике: сначала она непонятна, но когда начинаешь понимать кое—что, ее точность также поражает и увлекает.

Итак, один из силлогизмов Дигнаги, доказывающий достижимость нирваны, звучит так:

Ум может достичь совершенного счастья, или нирваны, Потому что он есть прочная основа,

Освоенная, не требующая вновь повторяемых усилий, Способная развиваться до безграничности.

Один этот силлогизм заключает в себе доказательство прошлых и будущих жизней. Каким образом приведенный в данном силлогизме логический признак доказывает существование нирваны?

Первый довод, который здесь приводится, — это прочная основа¹²⁷. Понятие «прочная основа» в буддизме означает то, на основе чего некое качество может развиваться без ограничений. Если вы осваиваете нечто, имеющее прочную основу, в итоге оно может быть развито до бесконечности. То, что лишено прочной основы, сколько бы вы его ни осваивали, не сможет стать безграничным.

^{[127] «Прочная основа» (rten gzhi) означает «пребывающая основа» [БТКС, с. 1076] Среди буддийских философов распространено понимание достоверного как «имеющего место прочно» (tshugs thub—tu grub—pa). «Прочность наличия», то есть неизменность и постоянство, называют признаком достоверного. Например, закон кармы является достоверным, ибо имеет место всегда и неизменно. Правда, Джамьян Шепа не считал «прочность наличия» признаком достоверного [Донец 2006, с. 55].}

По этой причине говорится, что, если вы хотите что—либо осваивать, упражняйтесь в том, что имеет под собой прочную основу. Здесь Дигнага косвенно указывает, что наше тело не является прочной основой для развития. Сколько бы вы его ни тренировали, невозможно сделать его способности беспредельными, поэтому люди не могут устанавливать любые рекорды. В длину и высоту вы не прыгнете дальше, чем на несколько метров, как бы ни старались, потому что тело не имеет прочной основы. Сколько лет продолжаются Олимпийские игры, сколь упорно тренируются спортсмены днем и ночью! Но им очень тяжело установить новый рекорд. Может, на пару сантиметров они прыгнут выше или дальше, чем прежде, но не более того.

Если сравнить тело и ум, то ум имеет более прочную основу, чем тело. Но не думайте, что любой ум имеет прочную основу. Ум, конечно, более стабилен, чем тело. Но те виды ума, которые не основаны на достоверном познании, не могут развиваться до безграничности. Сколько бы мы с безначальных времен ни приучали себя к таким видам ума, как привязанность, гнев, их нельзя сделать безграничными, поскольку они не имеют под собой достоверной основы.

Формы сознания, которые функционируют на базе достоверного познания (как, например, великое сострадание), называются прочной основой, поскольку имеют под собой достоверный базис. Итак, логический критерий здесь таков: достоверные виды нашего ума являются прочной основой, потому что базируются на достоверном познании. Ум, опирающийся на достоверное познание, имеет прочную основу¹²⁸. Когда вы тренируете ум, вы приучаете себя к таким качествам, как любовь, сострадание (виды ума, имеющие прочную основу), впоследствии вам не понадобятся повторяемые усилия для проявления этих качеств.

^{[128] Иначе говоря, достоверность — условие прочной основы. Здесь речи нет о том, что «прочность наличия» является признаком достоверного. Это понимание прочной основы, передаваемое досточтимым Геше Тинлеем по линии устной преемственности, отличается от того распространенного подхода к определению «прочной основы» как признака достоверного, к которому критически относился Джамьян Шепа.}

В отличие от этого, например, спортсмен, сколько бы ни тренировался, снова и снова должен прилагать усилия. Поэтому такие качества как способность прыгать в длину или высоту нельзя развить до безграничности, поскольку они лишены прочной основы и зависят от повторяемых усилий. Если бы нечто имело прочную основу, но вместе с тем зависело бы от повторяемых усилий, его также невозможно было бы развивать безгранично именно в силу зависимости от повторяемых усилий. Если для поддержания своей способности вы вновь и вновь должны тренироваться, тогда она не может стать безграничной.

Любовь и сострадание не таковы: они имеют под собой прочную основу, и, если приучить себя к ним, тогда для проявления этих видов ума уже не потребуются повторяемые усилия, поэтому они способны развиваться до беспредельности.

Вопрос из зала: Если они имеют прочную основу, почему они не проявляются спонтанно?

— Потому что еще нет освоения, нет привыкания. Эти качества при условии их полного освоения будут постоянно спонтанно проявляться, потому что для их развития уже не потребуются повторяемые усилия. Таково свойство ума, который обладает достоверностью. Если вы освоите качества такого ума, вам не придется развивать их вновь и вновь для дальнейшего проявления. Они будут возникать спонтанно и станут безграничны. Именно таким образом мы доказываем факт, что Будда есть достоверное существо.

Вопрос из зала: А наше неведение зависит от повторяемых усилий?

— Неведение не зависит от повторяемых усилий. Оно возникает спонтанно, но не обладает достоверной основой. Например, чтобы разгневаться, вам не надо себя заставлять, подталкивать. Гнев возникает непроизвольно. Неведение нельзя развить до безграничности, потому что оно не имеет под собой достоверной основы. Вот если бы оно обладало достоверной основой и не зависело от повторяемых усилий, тогда его можно было бы сделать безграничным.

Вопрос их зала: Как можно доказать, что любовь и сострадание обладают достоверной основой?

— Следующим образом: любовь — желание всем живым существам счастья. Чтобы породить в себе любовь, вы должны увидеть, что существам в сансаре всегда недостаточно счастья. А то, что существам не хватает счастья, — достоверный факт. Поскольку это достоверно, вы желаете, чтобы они всегда были счастливы. Это и есть любовь.

В отличие от любви, привязанность — недостоверный ум. Почему? Потому что объект привязанности — объект, кажущийся привлекательным. Вы видите такой предмет, который кажется вам красивым, и у вас возникает желание обладать им. Но в действительности нет никакого привлекательного объекта. Если вы к кому—то или чему—то привязаны, вы думаете, что объект обладает некой красотой. Взять, к примеру, скатерть — у нее красивый цвет. Допустим, глядя на нее, вы думаете: «Какая она красивая, блестящая. Если бы она стала моей, я был бы очень счастлив». В этот момент ваше сознание основано на недостоверном познании — вам кажется, что красота существует со стороны объекта. Возникает видимость объекта как красивого, и вы к ней привязываетесь. На самом деле в самом объекте нет ни единой частицы, которая обладала бы красотой.

Сейчас я говорю с точки зрения науки. На скатерть падает свет, состоящий из целого спектра излучений. В скатерти есть такое вещество, которое поглощает все остальные части спектра, кроме определенной составляющей, которую отражает. Отраженная часть спектра воспринимается нами как красный цвет. Вы видите отражение света, но не понимаете этого. Когда воспринимаете отражение, вам кажется, что объект сам по себе имеет прекрасный красный цвет, но это не так.

Аналогичным образом, в реальности, как говорил Дигнага, нет внешних объектов привязанности и гнева: то, к чему вы привязываетесь или на что гневаетесь, всего лишь ваши неправильные интерпретации. Внешние объекты существуют, но это только объекты любви и сострадания. Нет внешних объектов гнева или привязанности, ибо то, что вы считаете реально существующими объектами гнева и привязанности, в действительности есть не что иное, как ложные проекции вашего неправильно функционирующего ума.

Вам следует понять, что объект гнева видится вам как объект гнева, но это не означает, что он так существует на самом деле. Он не таков, каким кажется. Но вот если кто—либо воспринимается вами как объект любви, это достоверное восприятие. Он существует как таковой, и для его восприятия есть достоверная основа: объект, которому не хватает счастья, ибо у всех существ сансары нет подлинного счастья. Если поймете этот момент, вам будет легко справляться с гневом и привязанностью.

Сейчас мы проанализируем, имеется ли какой—нибудь объект гнева во внешнем мире. Начнем с того, что, например, для кого—то из вас Лена является объектом гнева, потому что вчера сказала что—то неприятное, и сегодня она уже для вас плохая и вызывает раздражение. Теперь, увидев ее, вы воспринимаете ее негативно. Даже если она вам улыбается, вы думаете, что она лицемерит. Если она что—то говорит, вы решаете, что она говорит с негативным подтекстом, потому что вы ей не нравитесь. И ваш ум начинает создавать очень много ложных негативных проекций. В ходе логического анализа ваше рассуждение должно быть таким: «Если Лена является объектом гнева со своей стороны, то она должна быть объектом гнева для всех, но у нее есть друзья, которые испытывают к ней любовь и привязанность, следовательно, мое мнение, что Лена плохая, выражает мою субъективную точку зрения, а не является объективным фактом».

Итак, поскольку ваше представление основано на недостоверном познании, когда вместо него возникнет достоверное познание, оно полностью уничтожит ваше нынешнее недостоверное представление. По этой причине подобные недостоверные виды ума не могут развиваться бесконечно.

Дигнага говорит, что гнев и все остальные негативные качества ума берут начало в недостоверном познании. Привязанность также недостоверна. Вы привязываетесь вследствие того, что не понимаете взаимозависимого происхождения вещей. Ребенок не понимает взаимозависимого возникновения радуги, и ему кажется, что радуга для него желанна. Ему хочется ее потрогать, и он к ней бежит. Смотрит на нее, а не под ноги, в результате спотыкается и падает, так радугу и не догнав. В нашем мире столько людей работает день и ночь, чтобы расцветить свою жизнь «радугами», но у них ничего не получается. Так их жизнь проходит впустую.

По словам Дигнаги, чтобы пресечь негативные эмоции, в первую очередь нам надо осознать недостоверное как недостоверное и понять свои заблуждения. Когда вы обнаружите, что основа ваших негативных эмоций — недостоверное познание, то даже если попросить вас разгневаться, вы не сможете. Почему? Потому что ясно видите — для гнева нет никакого основания. Итак, вы должны понимать, что для укрощения ума тоже нужна логика.

Одна из причин, почему Дигнага написал свой труд о достоверном познании ‘Праманасамуччая’, заключается в том, что все негативные состояния ума берут начало в недостоверном познании. С другой стороны, все позитивные состояния ума берут начало в достоверной основе. Поэтому чрезвычайно важно уметь отличать достоверное познание от познания недостоверного. По этому поводу Дигнага сказал: «Я пишу свой труд о познании, чтобы мы могли достичь просветления, а вовсе не для опровержения взглядов оппонентов».

Итак, мы с вами продолжаем подробное знакомство с доказательством, что Будда является достоверным существом, Сугатой. Одним из доводов, приводимых Дигнагой в качестве логического основания этого доказательства, служит факт, что Будда приучал свой ум к состраданию в течение очень долгого периода времени. А также Дигнага опирается на довод, что сострадание Будды может развиваться безгранично. Он доказывает, что это правильный признак: сострадание Будды может быть развито до бесконечности, потому что осваиваемый объект имеет под собой прочную основу.

Кроме того, как только сострадание освоено в полной мере¹²⁹, для его проявления не потребуется повторяемых усилий, поэтому оно может развиваться безгранично. И это тоже довод, используемый Дигнагой для доказательства реальности нирваны и того, что Будда является Сугатой.

^{[129] Процесс освоения благих качеств и состояний ума по—тибетски называется «gom—ра» — «привыкание» = «ириучивание». Медитация (sgom) имеет тот же смысловой корень — «привыкание». В результате длительного освоения формируется привычка к добродетели, которая может развиваться неограниченно [БТКС, с. 374, 375].}

С другой стороны, то, что не имеет под собой прочной основы и зависит от повторяемых усилий, даже после длительного освоения не сможет развиться безгранично, то есть по—прежнему нужны будут все новые и новые усилия для его проявления. Например, наше физическое тело не имеет прочной основы; кроме того, для его тренировки нужны все новые и новые повторяемые усилия, следовательно, его качества не могут развиваться безгранично. Совершенно бесполезно тренировать наше тело и развивать какие—то иные объекты, не имеющие под собой прочной основы. Вы будете много и долго трудиться, но прочных результатов не достигнете, потому что придется постоянно продолжать свою работу.

Размышляя так, вы придете к логическому заключению, что только развитие ума — по—настоящему оправданное занятие, потому что все остальные не имеют под собой прочной основы и зависят от повторяемых усилий. Перед тем как приступить к осуществлению того или иного проекта, для начала следует проверить, имеет ли проект под собой прочную основу, нужны ли для его реализации многократные усилия, и только после этого приступать к работе над ним.

В былые времена люди, которых интересовала буддийская практика, вначале исследовали все принципиальные её моменты. Вам надо поступать так же. Сначала надо убедиться, что существует реальная возможность освобождения. Как я говорил, ум имеет под собой прочную основу. Но это относится не ко всем видам ума. Здесь мы говорим, что прочную основу имеет под собой достоверный ум, потому что он зиждется на достоверных основаниях. Когда вы тренируете такие обладающие достоверной основой качества сознания, как сострадание или мудрость, познающую пустоту, и когда полностью осваиваете их, то для их проявления вам больше уже не потребуются повторяемые усилия, значит, они могут развиваться до безграничности. Поэтому и говорится, что сострадание Будды безгранично. А также верно, что нирвана достижима, и Будда достоверно является Сугатой.