Буддийская логика

^{[172] Глоссарий составлен И.Урбанаевой на основе определений досточтимого Геше Тинлея.}

1. Общие категории буддийской феноменологии

Феномен — объект достоверного познания: все, что является достоверно познаваемым.

Феномены постоянные—это феномены, не подверженные изменениям, не обладающие возникновением, пребыванием, разрушением, не способные функционировать.

Феномены непостоянные — феномены, подверженные грубым и тонким изменениям, способные функционировать.

Феномены производные (санскрита—дхармы) — возникшие в силу причин и условий; составные феномены.

Феномены непроизводные (асанскрита—дхармы) — несоставные, не подверженные возникновению в силу причин и условий, зависимые от наименования.

Феномены явные — все феномены, которые познаваемы с помощью органов чувств.

Феномены скрытые — феномены, чувственно не воспринимаемые обычными существами, но познаваемые прямой логикой, на основании трех видов правильных признаков.

Феномены весьма скрытые — недоступные ни чувственному восприятию, ни прямой логике обычных существ, но познаваемые посредством косвенной логики — при опоре на духовный опыт Будды.

Феномен утверждения — это объект, который может быть познан без необходимости познавания того, что является его противоположностью; функциональные феномены.

Феномен отрицания — объект, который познается в зависимости от установления того, что является его противоположностью.

Форма — это все материальные феномены.

Сознание — одна из трех категорий феноменов утверждения, феномен, обладающий характеристиками бесформности (не состоит из частиц), способности познания, ясности.

Первичный ум — категория сознания, обладающего тремя характеристиками (бесформность, способность познания, ясность) и познающего объект в целом.

Вторичный ум — категория сознания, обладающего тремя характеристиками (бесформность, способность познания, ясность) и познающего специфические характеристики объекта.

Неассоциируемый составной фактор (випраюкта—санска—ра) — класс непостоянных, составных (производных) феноменов, которые нельзя отнести ни к категории формы, ни к категории сознания.

Объектная основа, или основа для обозначения, — это феномен или группа феноменов, которым присваивается какое—либо обозначение (наименование).

2. Категории логики (цемы)

Логика прямая, или непосредственная прамана (цема), — это логика умозаключений, используемая в достоверном познании обычных существ и опирающаяся на три вида правильного логического основания (признак одной природы, признак результата, признак ненаблюдения).

Логика косвенная — косвенное постижение обычными существами весьма скрытых объектов с помощью дедуктивного вывода из опыта непосредственного восприятия Буддой весьма скрытых феноменов; основанием умозаключения служит духовный опыт Будды.

Отрицание — это отсутствие чего—либо.

Два вида отрицания:

1. утверждающее отрицание — такой вид логического отрицания, когда нечто отрицается, но одновременно с этим на месте отрицаемого утверждается что—то другое.

2. неутверждающее отрицание — это такое отсутствие, когда взамен объекта отрицания ничто не утверждается.

Логические отношения между двумя феноменами р и q:

1. Тождество — это логическое отношение между двумя феноменами р и q, когда р и q совпадают по смыслу.

2. Три альтернативы — это логическое отношение между двумя феноменами р и q, когда имеют место следующие три альтернативы:

— есть то, что является одновременно р и q;

Первичный ум — категория сознания, обладающего тремя характеристиками (бесформность, способность познания, ясность) и познающего объект в целом.

Вторичный ум — категория сознания, обладающего тремя характеристиками (бесформность, способность познания, ясность) и познающего специфические характеристики объекта.

Неассоциируемый составной фактор (випраюкта—санска—ра) — класс непостоянных, составных (производных) феноменов, которые нельзя отнести ни к категории формы, ни к категории сознания.

Объектная основа, или основа для обозначения, — это феномен или группа феноменов, которым присваивается какое—либо обозначение (наименование).

2. Категории логики (цемы)

Логика прямая, или непосредственная прамана (цема), — это логика умозаключений, используемая в достоверном познании обычных существ и опирающаяся на три вида правильного логического основания (признак одной природы, признак результата, признак ненаблюдения).

Логика косвенная — косвенное постижение обычными существами весьма скрытых объектов с помощью дедуктивного вывода из опыта непосредственного восприятия Буддой весьма скрытых феноменов; основанием умозаключения служит духовный опыт Будды.

Отрицание — это отсутствие чего—либо.

Два вида отрицания:

1. утверждающее отрицание — такой вид логического отрицания, когда нечто отрицается, но одновременно с этим на месте отрицаемого утверждается что—то другое.

2. неутверждающее отрицание — это такое отсутствие, когда взамен объекта отрицания ничто не утверждается.

Логические отношения между двумя феноменами р и q:

1. Тождество — это логическое отношение между двумя феноменами р и q, когда р и q совпадают по смыслу.

2. Три альтернативы — это логическое отношение между двумя феноменами р и q, когда имеют место следующие три альтернативы:

— есть то, что является одновременно р и q;

3. Следствие умозаключения — В, это скрытое качество объекта, которое надо доказать или установить.

Условия достоверности умозаключения:

1. Чогчо — это несомненная связь между объектом А и основанием (признаком) С. Эта логическая связь в общем виде такова: «А в полном объеме имеет несомненную связь с С».

2. Джечаб — это логическая связь прямого охватывания между основанием (признаком) С и следствием В. Общая формулировка джечаба такова: «Если имеет место С, то оно с несомненностью охватывается только В».

3. Догчаб — это логическая связь обратного охватывания. Она существует между основанием (признаком) С и следствием В. Она формулируется так: «Если нечто является С, то оно с необходимостью отсутствует в том, что противоположно В».

Недостоверное умозаключение — это любое умозаключение, в котором отсутствуют три условия достоверности, то есть не соблюдаются чогчо, джечаб и догчаб.

Правильный признак одной природы — это основание (признак) С, имеющее одну суть со следствием В.

Правильный признак результата — это основание С, имеющее причинно—следственную взаимосвязь со следствием В, а именно, являющееся результатом следствия В.

Правильный признак ненаблюдения—основание, которое используется в умозаключениях о феноменах отрицания.

3. Стадии аналитической медитации:

1. Извращенное сознание — это сознание, функционирующее на основе неведения.

2. Правильное сомнение — это сомнение в достоверности положений извращенного сознания, переход к которому осуществляется на основании признака ненаблюдения.

3. Правильное предположение — это предположение о том, что объект, познаваемый посредством аналитической медитации, является достоверным. Переход к правильному предположению осуществляется посредством логических аргументов.

4. Глубокая убежденность в достоверности объекта, достигаемая посредством достоверного логического познания.

5. Реализация (спонтанное чувство) — достигается посредством однонаправленного сосредоточения.

4. Четыре аргумента, доказывающие достоверность положения «Учитель — это Будда»:

1. Есть безобманные слова Будды о том, что в будущем он будет являться в форме духовного наставника, и его нужно узнать.

2. Учитель является проводником деятельности Будды, указывая путь живым существам.

3. Будда оказывает благо всем живым существам. Мой ум благодаря Учителю повернулся к Дхарме, следовательно, это Будда помогает мне.

4. Внешняя видимость обманчива. Учитель выглядит обычным человеком, но эта видимость обманчива.

5. Категории концептуального познания пустоты:

• Кюнтаг— «номинальный», «существующий лишь в названии», «воображаемый».

• Кюнтаг существующий — это кюнтаг, имеющий объектную основу.

• Кюнтаг несуществующий — это кюнтаг, не имеющий объектной основы; объект отрицания в познании пустоты.

• Шенванг— «зависимый от другого», «взаимозависимый»; объектная основа наименования.

• Йондуп — «совершенно установленный»; конечный способ существования феномена, установленный как отсутствие кюнтага в шенванге.

• Просто номинальное существование — «существование в зависимости от мысленного обозначения», объектная основа пустоты в школе Прасангика Мадхьямика.

• Рангтонг, или самопустота, — «пустота от самобытия»; воззрение Прасангики Мадхьямики.

• Жентонг, или «пустота от другого», — воззрения школ более низких, чем Прасангика.

• «Независимое субстанциональное существование», «истинное существование», «самобытие» — понятия о существовании со стороны объекта, независимо от наименования мыслью, охватываемые объектом отрицания в Прасангике Мадхьямике.

5. Категории доказательства достоверности Будды:

• Достоверное существо — тот, кто в силу причин и условий стал Приносящим благо живым существам, Великим Учителем, Защитников; на протяжении множества жизней осваивал метод, великое сострадание, и мудрость, познающую пустоту, и посредством доведения их до совершенства достиг совершенного результата — свободы от всех омрачений и полной реализации всего потенциала.

• «Приносящий благо живым существам» — это характеристика Будды, символизирующая его метод великого сострадания.

• «Великий Учитель» — это характеристика Будды, символизирующая его Дхарму.

• Сугата, или «Ушедший к Блаженству», — это эпитет Будды, характеризующий его как достоверное существо: благодаря освоению метода и мудрости Будда вышел за пределы печали и ушел к счастью; понятие, выражающее функциональный аспект состояния Будды.

• Сугата Отбросивший — это эпитет Будды, характеризующий его как достоверное существо в аспекте пресечения: иное название нирваны, состояния полной свободы ума от омрачений.

• Сугата Осуществивший — это эпитет Будды, характеризующий его как достоверное существо в аспекте осуществления благого потенциала всеведущего ума Будды (функциональный аспект состояния Будды).

• Свабхавикакая — Природное Тело Будды, или Тело Та—ковости Истины, — синоним «отбросившего Сугаты» — это пустота ума Будды.

• Два вида Свабхавикакаи — это «По природе чистое Природное Тело Будды» и «Ставшее чистым Природное Тело Будды».

• Джнянадхармакая — Тело Мудрости Истины, синоним «Осуществившего Сугаты» — это реализация благого потенциала Будды: великого сострадания, всеведения, способности помогать всем живым существам.

• Прочная основа, или «пребывающая основа», — это то, на основе чего некое качество может развиваться без ограничений; достоверность — условие прочной основы.

6. Категории теории познания

Достоверное познание — это «не обманывающееся познание объекта».

Достоверное косвенное познание, или познание посредством достоверных умозаключений — это дедукция (вывод) с соблюдением трех условий достоверности (чогчо, джечаб и догчаб), на основании трех правильных логических признаков или духовного опыта Будды.

Достоверное прямое познание — это непосредственное не обманывающееся познание посредством органов чувств, либо прямое не обманывающееся ментальное восприятие, либо прямое йогическое восприятие.

Прямое познание — это познание, осуществляемое органами чувств, либо прямым ментальным восприятием, либо прямым йогическим восприятием.

Прямое восприятие органов чувств — это непосредственное восприятие с помощью органов чувств при наличии трех условий.

Три условия прямого чувственного восприятия:

1. условие объекта;

2. собственное условие;

3. условие предшествующего момента, или ментальная направленность.

Прямое ментальное восприятие — это познание посредством отбрасывания всего, что не является объектом.

Прямое йогическое восприятие — это безошибочное неконцептуальное познание истинного смысла объекта, возникающее благодаря реализации союза шаматхи и випашьяны как специфического собственного условия.

Концептуальное познание — это посредством общих образов.

Общий признак — это тот признак, который сообща принадлежит многим объектам.

Собственный признак — это признак, который принадлежит только данному объекту и никаким другим.

Общий образ — это представление об объекте, которое возникает на основе общих признаков, посредством исключения всего, что не является объектом. Это постоянный феномен.