Буддийская логика

Сначала я расскажу биографию Дхармакирти, автора ‘Праманаварттики’. Дхармакирти — величайший мастер, который является царем логики. Он родился на юге Индии, в городе Чундамини или Трималая⁹, в семье индуистов высшей, брахманской, касты. Еще в раннем детстве Дхармакирти был обучен искусству, Ведам, медицине, грамматике и философским учениям тиртиков¹⁰ и стал в них мастером, обнаружив необыкновенно острый и проницательный ум.

^{[9] Согласно тексту ‘Rgyan—drug—mchog—gnyis’ (‘Шесть украшений, двое высших'), Трималая находится в стране Чола, то есть это северный Тамил [Indian Buddhist Pundits 2005, с. 52].}

^{[10] Тиртики — последователи индуистских учений.}

В возрасте тринадцати лет он почувствовал неудовлетворенность учениями, которые давали ему индуистские учителя. У него было множество вопросов, на которые они не могли дать ответы. В это время он услышал от людей очень высокие отзывы об Учении Будды и однажды тайком от всех — он не хотел, чтобы об этом узнали его родители, — отыскал буддийские тексты и начал их изучать. Благодаря сильнейшим отпечаткам, которые остались в его сознании из предыдущих жизней, ему достаточно было один раз прочитать текст, чтобы устранить все свои сомнения по поводу Учения Будды. Таким образом, он стал убежденным последователем буддизма. Те вопросы, ответы на которые он не мог найти в индуистских текстах, он разрешал с помощью буддийских книг. Он обнаружил, что буддийское учение построено на очень точных логических законах, и чем больше его анализируешь, тем больше углубляется понимание. Несмотря на то, что он не встречался ни с одним буддийским мастером, благодаря чтению этих текстов его сознание полностью изменилось. Он осознал, что его учителя ошибаются, и что их тексты являются неудовлетворительными, противоречащими учениям Будды. Он стал буддистом самостоятельно, не принимая никаких обетов.

Испытывая большое благоговение перед Дхармой Будды, он снял с себя одежды брамина и стал носить одежды буддиста—мирянина. Это возмутило его родителей и других людей из его окружения. Они потребовали его изгнания из брахманского сообщества. Дхармакирти, нисколько не расстроившись, ответил: «Очень хорошо, я уйду». И добавил: «Я нашел бриллиант и не могу его выбросить. Теперь я должен найти подлинного мастера для того, чтобы познать Учение Будды еще глубже». Он оставил свой дом и родину и отправился на поиски великого буддийского мастера в центральную Индию.

От ачарьи Дхармапалы он получил посвящение в монашеский сан. Он изучил Трипитаку, Три Корзины Учения Будды, от начала и до конца. Каждый день он декламировал 500 различных сутр и мантр. Он прослушал наставления по очень многим текстам логики, но не был удовлетворен¹¹. Наконец, он прослушал комментарий Ишварасены к учению ачарьи Дигнаги. Ишварасена был учеником Дигнаги.

^{[11] Indian Buddhist Pundits, p. 53.}

Дхармакирти попросил его дать наставления по ‘Праманасамуччае’, и когда он в первый раз получил учение по логике, его понимание ‘Праманасамуччаи’ сравнялось со знаниями Ишварасены. Когда он второй раз получил учение по логике от Ишварасены, его понимание буддийской теории достоверного познания сравнялось по уровню со знаниями самого Дигнаги. А когда он прослушал учение в третий раз, то осознал, что Ишвара—сена не так искусен, как Дигнага, и допустил ошибки при объяснении текста¹². Дхармакирти почтительно обратился к Учителю, упомянув об этих ошибках. Ишварасена был восхищен и посоветовал ему: «Ты — мастер, равный самому Дигнаге. Пожалуйста, напиши комментарий к ‘Праманасамуччае’, в котором будут устранены все ошибочные интерпретации». В ответ на просьбу своего духовного наставника Дхармакирти написал Праманаварттику’. Этот текст используется во всех монастырях, потому что в нем представлено полное учение Дигнаги.

^{[12] «Ишварасена выдвигал шесть свойств логического признака для полно—мерного выражения неразывности понятий, тогда как, по мнению Дхармакирти, шесть свойств признака не лишены ошибок и противоречат учению Дигнаги (шесть противоречий с источником lung gal drug). Дхармакирти более точно дает определение каждого из трех свойств, не допуская неправильных признаков в них», — пишет Б. Б. Дампилон, переводчик учебника логики Джа—мьяна Шепы [Джамьян Щепа 2000, с. 9].}

После завершения ‘Праманаварттики’ (всего было написано семь логических трактатов*) Дхармакирти получил посвящения и, удалившись в уединенное место, занялся медитацией. В перерыве между затворничествами ему удалось под видом нищего проникнуть в окружение одного из великих индуистских логиков и овладеть всеми секретами небуддийской логики. После этого он одержал множество побед в диспутах над тиртиками и способствовал широкому распространению Учения Будды. Потом он вернулся к медитации и обрел шаматху.

Пока Дхармакирти находился в затворничестве, в монастыре Наланда и других монастырях появилось множество небуддистов, тиртиков, которые стали вступать в диспуты с буддистами, и буддистам было крайне трудно их опровергнуть. Как раз в это время индуистский мастер Шанкарачарья направил в Наланду послание, в котором вызвал ученых Наланды на дебаты. Это был очень сильный индуистский философ, имевший множество учеников. В результате практики он даже обрел прямое видение индуистских божеств. Монахи задержались с принятием вызова и отсрочили дату дебатов на некоторое время, а затем пригласили Дхармакирти приехать с юга в Наланду. Когда наступило время дебатов, король приказал доставить браминов—тиртиков и буддистов в Варанаси, там и состоялись дебаты — в присутствии короля и его свиты, которые выступали арбитрами в поединке. Шанкара—чарья заявил: «Если я выиграю, то ты и твои последователи должны либо прыгнуть в Ганг, либо принять нашу доктрину. Если победишь ты, мы должны будем покончить самоубийством, прыгнув в Ганг». Но Дхармакирти уже знал, что выиграет, поскольку обнаружил, что индуистская философия не имеет прочной основы. Из сострадания он сказал королю: «Хорошо, если я проиграю, за это отдам свою жизнь, как хочет Шанкарачарья, но если выиграю — я не хочу, чтобы он умирал». И диспут начался.

Вначале Шанкарачарья вызвал Дхармакирти на диспут и не нашел ни единой ошибки в его философских постулатах. Они были совершенно безупречны. В Учении Будды он не нашел ни единого противоречия, Дхармакирти давал ему очень ясные логические ответы. Наконец, Шанкарачарья исчерпал все свои вопросы.

Затем Дхармакирти сказал ему: «Теперь я вызываю тебя на диспут об основах индуистской философии, защищайся». Дхармакирти атаковал индуистскую философию с разных сторон, обнаружил в ней множество логических несоответствий и указал на множество внутренних противоречий в системе. Шанкарачарья потерпел сокрушительное поражение. Дхармакирти сказал ему: «Я не хочу, чтобы ты умирал. Я хочу, чтобы ты стал буддистом». На что Шанкарачарья ответил: «Лучше я умру, чем приму буддизм. Но в следующей жизни я снова вступлю с тобой в диспут». Шанкарачарья сделал внушение своему ученику Бхаттачарье: «Дебатируй с этим бритоголовым человеком и победи его. А я приму перерождение в качестве твоего сына, и если ты не одержишь победу, снова буду дебатировать с ним в будущей жизни». Сказав это, мастер тиртиков бросился в Ганг и утопился. Большинство его учеников приняли буддизм, остальные обратились в бегство.

На примере Шанкарачарьи вы можете видеть, что индуисты были очень последовательны и принципиальны в своих воззрениях. С буддистами они тягаться не могли — все время проигрывали, но в диспутах с другими философскими школами они выигрывали. Я думаю, если бы индуисты вступили в диспут с христианами, то обязательно бы выиграли. Это я могу утверждать с уверенностью на сто процентов, так как позиции индуистов очень сильны. Ошибка христиан в том, что они не пытаются сохранить учение в чистоте, а строят много храмов и пытаются обратить в свою веру множество людей. Какой смысл в том, чтобы иметь много последователей? Очень важно иметь великих мастеров в своей традиции. Благодаря этим мастерам учение будет сохранено.

Итак, Шанкарачарья родился снова, и, несмотря на свой юный возраст, был очень умен. В третьем своем перевоплощении он был еще умнее, чем в предыдущих жизнях. Но он так и не смог опровергнуть Дхармакирти в диспуте. Несмотря на то, что их умственные способности были равны, буддийская философия превосходила индуистские воззрения Шанкарачарьи, поэтому у него не было шанса победить Дхармакирти. Снова проиграв диспут, Шанкара простерся перед Дхармакирти и сказал: «С точки зрения умственных способностей мы равны, ты не умнее меня. Но ты все время побеждаешь, потому что твоя философия безупречна. А я проигрываю, потому что индуистская философия не имеет прочного фундамента. Я знал это уже в своем втором воплощении, хотя и держался за свои взгляды из—за упрямого фанатизма. Но мастер логики не может быть фанатиком, он должен искать истину. Отныне я буду держаться за истину, за учение Будды. С этого момента я становлюсь буддистом, и буддистами становятся все мои ученики. Я возношу хвалу Будде не за то, что он творил чудеса. Чудеса могут творить многие люди. Я восхваляю Будду за то, что он передал безупречную и полную теорию, объясняющую, как избавиться от страданий и как достичь безупречного состояния счастья, лишенного всех изъянов. Перед мастером, который указал людям этот умиротворяющий путь, я от всей души преклоняюсь». Таким образом, Шанкарачарья стал буддистом, множество его учеников обратились в буддизм, и учение Будды стало распространяться дальше по всей Индии.

Позже Дхармакирти попросил одного из самых умных учеников, Девендрабудхи, закончить его незавершенный автокомментарий на первую главу ‘Праманаварттики’. Девендрабудхи сделал это, но ачарья бросил результат его трудов в реку. Результат второй попытки он бросил в огонь. Ученик сочинил третий комментарий, смиренно снабдив его таким предисловием: «Поскольку мне не хватает удачи, и время не стоит на месте, я сочинил этот комментарий по трудным пунктам, опираясь на священные тексты, чтобы, главным образом, самому разобраться в этом». Дхармакирти прокомментировал этот вариант так: «Хотя некоторые положения нуждаются в доработке, а также слова со скрытыми смыслами недостаточно хорошо объяснены, значение действительной доктрины представлено адекватно». Он сохранил текст, но думал про себя: «В самом деле, нет никого, кто в совершенстве понимает мою систему логики». В конце текста обширной версии ‘Праманаварттики’ он написал следующий стих*: Подобно рекам, которые текут отовсюду,

Но, в конце концов, вливаются в один океан,

Учение по логике, которое я распространял,

С моей смертью вновь растворится в океане моего ума. Это означало, что Дхармакирти предвидел — после его смерти в этом мире полного учения по логике не сохранилось.

В конце жизни Дхармакирти построил храм в стране Калинга, привел многих жителей этой страны к Дхарме и затем покинул этот мир. Его тело унесли на кладбище и сожгли. Во время кремации пролился дождь цветов, пространство наполнилось благоухающими запахами и музыкой. Весь пепел сам собой собрался в кучу, и не осталось ни одной кости.

Великий ачарья жил примерно в то же время, что и тибетский король Сонгцен Гампо, основавший единое тибетское государство. Это был VII век нашей эры.

В наши дни вряд ли кто—нибудь сможет овладеть буддийской логикой в совершенстве. Ибо нет людей, равных Дигнаге и Дхармакирти. Исключением является Его Святейшество Далай—лама. Но я могу утверждать, что в основном учение, которое оставили Дигнага и Дхармакирти, все еще существует. Те, кому удается понять хотя бы часть учения цемы, считаются выдающимися знатоками логики. Если вы такой человек, значит, у вас необыкновенно острый, проницательный ум. Достаточно кому—то в вашем присутствии сказать одно предложение — и вы уже знаете все о его намерениях и о том, с какой целью он это говорит.