Буддийская логика

В ‘Праманаварттике’ говорится о собственных и общих признаках объектов¹⁵⁶. Не зная ничего об этих характеристиках, вы не имеете представления о механизме концептуального познания, и мне очень сложно объяснить, как появляются ваши мысли. Собственный признак¹⁵⁷, в определении Дхармакирти, — та сторона объекта, которая принадлежит только данному объекту и никаким другим. Собственный признак является чувственному восприятию, например, тельному сознанию. Общий признак¹⁵⁸, или общая сущность, — та сторона объекта, которая сообща принадлежит многим объектам.

^{[156] Они также называются единичной и общей сущностью. — А.К.}

^{[157] «Собственный признак» рассматривается как синоним «конкретного объекта», в отличие от «общего объекта». На уровне всех буддийских школ, за исключением Прасангики, «собственный признак» определяется также, как «феномен, устанавливаемый со своей стороны, не будучи наименован мыслью, например, горшок» [Цепак Ригзин, с. 255].}

^{[158] Общий признак — в системе Дхармакирти это «феномены, характеризуемые абстрактно, которые абсолютно не способны выполнять функции, например, пространство» [Цепак Ригзин, с. 168].}

Когда вы видите чашку, стоящую передо мной на столе, вы воспринимаете собственный признак чашки. Согласно ‘Праманаварттике’ собственный признак чашки — это чашка.

Общий признак чашки — это не—чашка. В ‘Праманаварттике’ говорится, что вы познаете чашку, отрицая не—чашку. После того как вы отрицаете не—чашку, вы познаете саму чашку. Если ваш ум не может отбросить не—чашку, вы не имеете достоверного познания — вы просто сомневаетесь. Если вы очень хорошо представляете специфические особенности, характеристики чашки, тогда отрицать не—чашку вам будет очень просто.

Каким образом возникает концептуальное познание чашки? Сначала я смотрю на чашку, а затем ее убираю. Что происходит в уме? В уме появляется картинка чашки, общий образ. Представление о чашке в уме возникает на основе общих признаков чашки. Все концептуальные виды познания имеют дело с общими образами, а не с восприятием собственного признака. А все виды прямого познания осуществляются на основе собственных признаков объектов.

Общий образ объекта — не сам объект, а представление о нем, которое возникает на основе общих признаков, посредством исключения всего, что не является объектом. Он является постоянным феноменом¹⁵⁹. Общий образ может быть схожим или несхожим с объектом, но он создается на основе отрицания всего, что ум относит другим объектам.

^{[159] Иначе говоря, общий образ объекта создается мышлением. Дхармоттара также объясняет, что мышление «создает длящийся объект» посредством «синтеза моментов» [ТПЛ Ч II, с. 152–153].}

Как возникает общий образ? Если вы, например, посмотрели на чашку, а затем визуализируете ее, то перед вами возникает образ этой чашки. Закрыв глаза, вы видите его. Так же вы можете представить образ человека, например, Андрея. Это будет не Андрей, а именно общий образ Андрея. Общий образ создается умом либо благодаря наблюдению объекта и последующему воспоминанию о нем, либо благодаря словам, словесному описанию объекта¹⁶⁰.

^{[160] В Тибете была дискуссия о том, обязательно ли при концептуальном познании наличествует и общий образ, и словесный образ. Кункьен Джамьян Шепа на этот вопрос отвечал отрицательно: он говорил, что, например, в сознании животных есть общий образ, тогда как словесный образ отсутствует. С другой стороны, общий и словесный образ могут совмещаться [Ум и знание, с. 33–34].}

Если вы не знаете Андрея, а я вам рассказываю, какого он роста, как выглядит, у вас возникает общий образ Андрея на основе моих слов. А когда вы потом напрямую увидите его, общий образ появится у вас благодаря видению этого человека. Таким образом, общий образ — то, что замещает объект в сознании. Кроме того, общий образ возникает в результате исключения всего, что не является объектом (шенсел). Если обозначим объект как А, то общий образ возникает как исключение всего, что не есть А. То есть общий образ порождается отрицанием. Следовательно, чем точнее отрицание, тем более схож общий образ с объектом.

В настоящий момент ваши образы таких объектов, как непостоянство, нирвана, пустота, возникли благодаря словам и являются либо схожими с объектом, либо совсем несхожими с объектом. Посредством общего образа вы познаете объект. Сначала ваш образ не очень схож с объектом, но благодаря моим подробным объяснениям, создаваемый вами общий образ становится все более ясным.

Например, чашка обладает качествами непостоянства и пустоты. Вы не можете познать ее непостоянство на основе собственных признаков чашки, поэтому ваше познание опирается на общий образ чашки. Вам нужно создать в уме образ чашки, которая каждый момент разрушается, непрочной, постоянно меняющейся. В своем непостоянстве чашка подобна огню в газовой горелке. Газ — причина огня. В каждый момент новую порцию газа сжигает новый огонь. Создается ощущение, что огонь тот же самый, но в действительности в каждый момент возникает новый огонь, который сжигает новую порцию газа. Все феномены в аспекте непостоянства подобны огню. Вот перед вами человек, к которому вы привязаны: если закрыть глаза и снова открыть их, это уже не тот человек, что был некоторое время назад. Как можно привязываться к нему?

Чашка, поскольку зависит от причины, разрушается с каждым мгновением, то есть вновь и вновь каждый миг становится новой. Осознавая это, вы постепенно можете обрести общий образ непостоянства чашки.

Вы не можете познать непостоянство чашки через собственные признаки, посредством прямого чувственного восприятия — зрительного сознания. Зрительное сознание, как я говорил, — это первичный ум. Первичное сознание познает чашку в целом, оно не познает отдельных ее характеристик, аспектов (познание частных характеристик — функция вторичного ума).

Как применяется общий образ для анализа пустоты? Благодаря слушанию учения раз за разом у вас возникает все более четкий и ясный образ объекта отрицания. Что остается после отрицания объекта отрицания? Остается отсутствие того, что опровергалось, а вовсе не всех феноменов. Например, вы думаете, что внутри дома есть змея, и боитесь ее. Затем посредством анализа познаете, что там нет змеи. Было просто непонимание: вы приняли веревку за змею и испугались. Путем анализа выяснили, что змеи нет, осталась только веревка. Что остается после отрицания? Дом, пустой от змеи. Такая пустота является перед вами. Это пустая видимость, но она не означает, что не существует ничего вообще, она означает только отсутствие змеи. Иначе говоря, перед вами возникает общий образ дома, пустого от змеи. Через этот образ вы познаете отсутствие змеи в доме.

Аналогичным образом, когда вы снова и снова получаете учение о пустоте, общий образ пустоты становится у вас все более точным. Посредством образа вы можете познать пустоту, и это будет называться концептуальным познанием пустоты. Если медитировать на общий образ длительное время с помощью шаматхи, тогда он будет становиться для вас все более ясным. В конце концов, общий образ исчезнет, и вы обретете прямое познание пустоты. Это и есть йогическое прямое познание. Поэтому очень важно знать, что такое общий образ. В будущем эти знания станут вам полезны для медитации на пустоту, в которой рассматриваются очень тонкие вещи.

Теперь поговорим об анализе общих образов. Например, в ‘Праманаварттике’ рассматривается общий образ дерева.

Что это такое? Общий образ дерева представляет собой обратное тому, что не есть дерево. Если бы вы не знали, что является обратным от не—дерева, у вас не было бы ясного общего образа дерева.

Другой пример: если вы размышляете о чистой земле, а у вас нет общего образа, который был бы обратным к тому, что не есть чистая земля, тогда не возникнет четкого образа чистой земли. Будет просто некое представление, что чистая земля — очень красивое место. Не зная конкретных отличительных характеристик, вы сочтете, например, что рай и чистая земля — одно и то же, не заметите между ними разницы. В этот момент общий образ чистой земли, который у вас возникает, не является обратным к тому, что не есть чистая земля, потому что у вас нет правильного различения рая и чистой земли. Далее, когда вы более ясно понимаете определения, познаете отдельные характеристики рая и чистой земли, в результате обретаете более точный общий образ чистой земли, потому что ваш образ — обратное тому, что не есть чистая земля. Благодаря пониманию отдельных характеристик вы отрицаете то, что не является чистой землей; вы говорите: рай — не чистая земля.

Четко понимая отдельные характеристики объектов или их определения, вы можете создать общий образ именно исследуемого вами объекта. Ясно представляя, что такое нирвана, вы можете обрести ее общий образ. В противном случае ваш образ нирваны будет общим образом не нирваны, а просто какой—то общей вещи, в представлениях о которой у вас все смешалось.

Общий образ нирваны — не сама нирвана. Но благодаря образу вы ясно познаете объект, который исследуете, поэтому общий образ играет очень важную роль. Каждый раз, когда вы слушаете учение, ваш общий образ Дхармы потихоньку меняется.

Каким был у вас общий образ Дхармы? Вы представляли ее как чтение мантр, простирания, ступа и так далее. Но это не Дхарма. Благодаря слушанию у вас создавался все более четкий образ того, что является Дхармой. Например, как возникает у христиан общий образ того, что такое христианство? Большинство думает, что это храм, распятие, но все это не христианство. Поскольку они не знают определения, общий образ, который у них появляется, не четкий, он не схож с объектом, поэтому они не могут познать объект. Чтобы познать Дхарму, необходимо обрести очень точный общий образ Дхармы. Тогда вы сможете оценить, познали вы Дхарму или нет. Вы познаете Дхарму? Каким образом вы представляете Дхарму теперь?

Ответ из зала: Это теоретические знания и реализации.

— Дхарма — это благородная истина пресечения и благородная истина пути. Ум, полностью свободный от омрачений, — высшая Дхарма. Санскритское слово «дхарма» означает — помимо прочих значений — также «защита». Защита от чего? От страданий. Что дает настоящую, самую высшую защиту? Ум, свободный от омрачений. Будда — объект прибежища, но он не является основной опорой, потому что не может оберегать вас от страданий постоянно. Он может указать путь в качестве вашего духовного наставника. Не следуя его советам, вы создаете собственные страдания, и он не в силах ничего поделать. Основное прибежище — Дхарма.

Когда обретете ум, свободный от омрачений, вы будете полностью защищены от страданий. Такое чистое состояние ума — Дхарма. Вы должны понимать, что Дхарма защищает вас от страданий. Думая о Дхарме, должны помнить, что она лекарство или драгоценность, оберегающая вас от страданий и их причин.

Путь, о котором говорит четвертая благородная истина, — мудрость, познающая пустоту, — также спасает вас от причин страданий. Когда у вас есть некоторый уровень знания Дхармы, он вас защищает от страданий до некоторой степени. Один совет, благодаря которому отношения в семье становятся более гармоничными, — тоже Дхарма, потому что в какой—то момент он защищает вас от дисгармонии в семье.

Все золотые советы — Дхарма, и не обязательно они должны быть буддийскими. Но есть некоторые виды знания, которые вам могут немного помочь, а в длительной перспективе навредят — это не Дхарма. Они временно якобы помогают, но на деле обманывают вас, ибо в длительной перспективе принесут еще больше проблем. А некоторые знания создают временные трудности, но в долгосрочной перспективе решают ваши проблемы — это Дхарма. Например, практика терпения. Также забота о других больше, чем о себе, будет для вас поначалу очень нелегкой практикой, но в будущем приведет вас к большему уровню счастья. Все подобные знания — Дхарма. Учение, которое я вам даю, — Дхарма, оно защитит вас от страданий. Мои наставления основаны на подлинном учении, переданном мастерами прошлого. Слушание и понимание учения — тоже Дхарма. Когда вы медитируете, и ваш ум развивается, прогресс ума тоже есть Дхарма.

Различают Дхарму причины и Дхарму плода. Благородная истина пути указывает на Дхарму причины. А благородная истина пресечения — на Дхарму плода, результата. Например, вы слушаете учение — и какое—то омрачение устраняется из вашего ума. Учение, которое вы получаете, — Дхарма причины. Невозможно, чтобы омрачения полностью исчезли в самом начале. Но в результате слушания Дхармы проявления омрачений у вас уменьшаются, что уже является Дхармой результата. Уменьшение омрачений подобно объекту благородной истины пресечения, потому что совпадает с ним, но не в полном объеме. Пресечение — полная свобода от омрачений. Но сокращение омрачений в вашем уме подобно пресечению.

Концептуальное познание непостоянства, концептуальное понимание пустоты — не объекты благородной истины пути, но это все подобно пути, так как в будущем станет мудростью прямого постижения пустоты. Ваш ум, в котором каждый день сокращается уровень омрачений, в будущем обретет пресечение.