Библиотека литературы Древней Руси. Том 15 (XVII век)

Подготовка текста М. А. Салминой и Е. М. Юхименко, комментарии М. А. Салминой

Вся убо христианская царства в конецъ приидоша и снидошася во едино царство нашего государя, по пророческимъ книгамъ, то есть Российское царство: два убо Рима падоша, третий же стоитъ, а четвертому не быти[604]. Поистинне же сей град именуется третий Римъ, понеже и над симъ бысть в зачале то же знамение, якоже над первымъ и вторымъ, аще и различно суть, но едино кровопролитие. Первому бо Риму, зиждему[605] от Рома и Ромила[606], и егда начаша Капетелион здати и ров копающе, обретоша главу внове[607] закланна человека, нову[608] и теплу кровь точащу и лице являющу к живым прилично[609]. Ея же увидев ентинарии, искусный знамениемъ смотритель, и рече, яко сей град глава будет многим, но по времени[610], и по заклании, и по пролитии кровей многихъ[611]. Такоже и второму Риму, сииречь Константинополю, зданию[612] зачало бысть не без крове же, но по заклании[613] и по пролитии кровей многих. Сице же и нашему сему третиему Риму, Московскому государъству, зачало бысть не без крове же, но по пролитии и по заклании кровей многихъ. Аще бо и нецыи от окрестных странъ враждующе поносятъ ему, сице глаголюще: «Кто убо чая или слыша когда, яко Москве-граду царствомъ слыти и многими царствы и странами обладати?» И сии убо немощию человеческою обложени суть[614], не разумеюще силы Божии, ни пророческих писаний, яко всемощен Богъ и от несущаго в сущее привести, якоже искони[615] и вселенную.

В лето убо 6633-го (1125), по преставлении благовернаго царя и великаго князя Владимира Всеволодича Монамаха[616], седе на великомъ княжении в Киеве сынъ его, князь Юрий Владимировичь Манамащъ[617], а детей своих, князь Всеволод Юрьевич[618] с нимъ, а другаго сына своего, князя Андрея Юрьевича Боголюбскаго, посади в Володимере.[619] И в лето 6666-го (1158) сему великому князю, Юрию Владимировичю, грядущу из Киева во Владимиръ къ сыну своему, князю Андрею Юрьивичю, и прииде на место, идеже ныне царствующий град Москва,оба полы[620] Москвы-реки. Сими же селы владущу тогда болярину некоему, богату сущу, зовому Кучку Иванову[621]. Той же Кучко возгордевся зело и не почти великаго князя подобающею честию, якоже довлеет[622] великимъ княземъ, но и поносивъ ему к тому[623]. Князь же великий Юрий, не стерпя хулы его, и повелевает болярина онаго ухватити и смерти предати. Сыны же его, видев млады суща и лепы[624] зело, и дщерь едину, такову же лепу сущу, отсла во Владимер къ сыну своему князю Андрею Юрьевичю. Сам же князь великий Юрий Владимировичь возходитъ на гору, и обозревъ с нея очима своима семо и овамо[625] по обе страны Москвы-реки и за Неглинною[626], и возлюби села оны, и повелевает на месте том вскоре соделати мал древянъ град. И прозва и званиемъ Москва-град по имени реки, текущия под нимъ.[627]

И отходитъ во Владимир къ сыну своему, князю Андрею Боголюбскому, и сочетает бракомъ сына своего со дщерию Кучковою[628], с неюже князь Андрей и сыны прижитъ, но млады отъидоша ко Господу. И бывъ у него довольно время, заповеда сыну своему, князю Андрею, град Москву людьми населяти и распространяти. И паки возвращается в Киевъ, и с нимъ отиде в Киевъ и сынъ его, князь великий Андрей Боголюбский.[629]

Того же лета князь великий Андрей Юрьевичь Боголюбский паки возвратися вспять, и принесе с собою ис Киива во Владимир икону Пресвятыя Богородицы, юже прежде сего принесе из Царяграда[630], и украси ю боле 30 гривенъ злата, кроме сребра, и драгаго камения, и жемчюгу; и созда церковь каменну Успения Пресвятыя Богородицы[631], и верхъ ея позлати, и постави в ней икону Пресвятыя Богородицы, и вда ей села лутчая и десятое по всемъ[632]. Сей убо благоверный великий князь Андрей все упование свое возлагаше на Бога и на Пречистую его Богоматерь, и ни о чемже о земныхъ печашеся[633], но токмо достизаше небесная, и яко орел ношашеся периемъ высокопарнымъ и легце возношашеся къ добродетелемъ воздуху. Темъ[634] во устех ему бе Давидъ медоточный[635], и долу легания[636] на жестоко постланне постели и плотскаго смешения со женою си до конца ошаяся[637], и ни во снех ему соблазны женския мечтахуся, паче же рещи[638], яко звездамъ уподобляшеся всякимъ сладкодушиемъ, церкви созидая и нищих удовляя[639]. Удаляя убо удалися от нея, и отбеже бегая и особящаяся на зде бысть птица и нощный вран без сна на нырищи[640].[641] Но сия вся неугодна быша жене его, требоваше бо пригорновения[642] и плотскаго смешения.

Прежде помянутым же шурьямъ его, Кучковичем, возрастъшимъ и живущимъ у великаго князя Андрея в велицей чести, с ними убо жена его совещався, и зло мыслитъ с ними на господина своего, великаго князя Андрея Юрьевича. И по некоемъ времяни отай[643] приводит я к ложу его и предаетъ того в руце врагомъ, супружника своего, яко Сампсона Далида[644] и яко убийственная Тиндарида[645] сожителя своего храбраго ироя. Кая убо щеньца кормящия лвица дерзну когда таковая сотворити, или кая злогневная мечка[646] сице содея? Втекоша убо убийцы оны, окаяньнии Кучковичи, со оружии к нему, яко следящии пси, и обретают его на худе лежаща долу легании. В лето 6683-го (1175) июня в 29 день[647] и убиваютъ его немилостивно, имуща во устех божественная словеса. И кровь убо течаше по земли праведнаго, якоже древле Авелева[648]. Еще же и ино зло приложиша к тому, яко и тело его предаша водамъ[649]. Но убо не утаися[650] сие всевидящему оку Божию, но вскоре я, убийцы оны, суд постиже, еже явлено бысть и всемъ.

В лето убо 6684-е (1176) прииде ис Киева во Владимиръ брат его, Михайло Юрьевичь[651], и изби убийцы брата своего, и телеса их вверже въ езеро. А жену его повеле повесити на вратех и разстреляти ю изо многихъ луковъ, да накажутся и прочий впредь таковая не творити ктому. И седе на великомъ княжении в Володимере, и быв лете едино, и умре.

И в лето 6685 (1177) седе на великое княжение в Володимере великий князь Всеволод Юрьивичь, и пристави к церкви Святыя Богородицы четыре верхи, юже братъ его созда, князь великий Андрей Боголюбский, и позлати я[652], а на своемъ дворе постави церковь каменну великомученика Димитрия, и верхъ ея позлати[653]. И бысть имя его славно по всей земли, и на татарех дань имал, и владяше всею землею Рускою и до моря Волгою, 36 лет княживъ и преставися в лето 6720 (1212) апреля въ 25 день.

И по немъ начаша княжити сынове его и сродичи, и быша между ими брани мнози, и нахождения поганых татаръ на Рускую землю, и пленение Руской земли, и побиение многих князей руских от татар, и бысть княжения их лет 25. Оттоле начат Руская земля работати[654] татаромъ. Посемъ начатъ княжити в Володимере великий князь Юрий Всеволодичь[655], при немже бысть батыевщина.

В лето 6745-го (1237) за умножение грех наших приходилъ на Рускую землю злочестивый царь Батый[656]. Тоя же зимы взяша татарове град Москву и князя Владимира Юрьевича[657] взяша, и воеводу Филиппа Няния[658] убиша, и вся люди посекоша и поплениша. И в лето 6746 (1238) благоверный великий князь Юрий Всеволодичь убиен бысть от безбожных татаръ на реце на Сите[659]. Кирил же епископъ идый з Бела езера, взят тело великаго князя и положи е в Ростове, в церкви Святыя Богородицы. Сего сынове: Всеволодъ, Мстислав, Владимир[660]. Того же 746-го (1238) году прииде из Великаго Новаграда брат великаго князя Юрия, Ярослав Всеволодичь[661], и седе на великомъ княжении во Владимере, а сына своего, князя Александра[662], остави в Великомъ Новеграде. И повеле привести тело брата своего, великаго князя Георгия, и срете[663] его самъ и весь градъ. Сей убо великий князь Георгий Новградъ Нижней созда и монастырь Пресвятыя Богородицы Печерския[664]. Пребысть же на отчи столе въ Володимере 24 лета. Того же 746-го (1238) году преставися князь великий Ярославъ Всеволодичь во Орде нужною[665] смертию[666]. И прииде из Великого Новаграда во Владимер великий князь Александръ Ярославичь и поиде къ Батыю во Орду. Видев же его Батый, удивися величеству и доброте его и, почтивъ его, отпусти.

В лето 771-е (1263) ноября въ 14 день преставися великий князь Александръ Ярославичь Невский, во иноцех и в схиме[667], и положенъ бысть в Володимере в церкви Рожества Пресвятыя Богородицы. Сего сынове: Василий, Димитрий, Андрей, Данило Московский. И по немъ начаша княжити в Руской земли братия и сынове его и сынъ его, великий князь Данило Московский[668]. В та же лета быша на Рускую землю от татаръ насильства и зла многа. Быша же сынове великаго князя Даниила Московскаго: Юрий, Александръ, Борис, Иванъ, Афанасий[669]. Бысть же княжении сыновъ Александровых и великаго князя Даниила Московскаго лет 40. Сей великий князь Данило паче возлюби в Москве жительствовати, и созда его паче перваго, и гражданы насели, бе бо добродетеленъ и нищелюбив, по премногу и къ Богу имяше веру, и молитву, и слезы велия; и от того прославися и паче Москва-град. Пожитъ же на Москве князь великий Данило Александровичь лет 12, и преставися в лето 811 (1303) марта въ 4 день, и положенъ бысть во своемъ ему в Даниловскомъ монастыре[670]. По немъ начаша княжити в Руской земли сродичи и сынове его и бысть княжения их лет 25.

В лето 813(1305) прииде на Русь Петръ митрополитъ, поставленъ Афанасиемъ, патриархомъ Цареградцскимъ. А лето 831 (1323) заложена бысть на Москве церковь каменна соборная Успение Пресвятыя Богородицы. Тое же зимы и преставися преосвященный Петръ, митрополит Киевский и всея России, декабря въ 21 день въ 3 час нощи, и положенъ бысть в церкви Святыя Богородицы, юже самъ созда[671].

В лето 836 (1328) седе на великомъ княжении владимирскомъ и московскомъ сынъ его, князь Иванъ Даниловичь, зовомый Калита[672]. И того же лета заложена бысть церковь каменна святаго Иоанна списателя Лествицы[673]. Той же великий князь Иван Даниловичь в лето 838 (1330) постави на Москве церковь каменну Преображения Господне у своего двора[674]. В лето 841 (1333) единемъ летомъ князь великий Иванъ Даниловичь содела церковь каменну архистратига Михаила[675]. Той же великий князь Иван Даниловичь в лето 847 (1339) содела около Москвы новый древян град[676] и укрепи его зело паче перваго. Во дни же княжения его бысть на России тишина велия. И начася ему писати величество: великий князь Иванъ Даниловичь Владимерский и Московский и всеа России[677]. В лето 6819 (1311) преставися князь великий Иван Даниловичь Калита марта въ 31 день, и положенъ бысть на Москве во Арханьггеле[678]. Сего сынове: Симеонъ, Иванъ, Андрей[679].

КОММЕНТАРИЙ

Среди литературных памятников середины—второй половины XVII в. существуют четыре произведения, посвященные основанию Москвы. Это «Сказание об убиении Даниила Суздальского и о начале Москвы», «Сказание о зачатии Москвы и Крутицкой епископии», «Предание об основании Москвы Олегом», а также «Повесть о зачале Москвы». При сложении этой повести была использована сформулированная в первой половине XVI в. старцем псковского Елеазарова монастыря Филофеем (в его посланиях дьяку Мисюрю Мунехину и Василию III— см. наст, изд., т. 9, с. 290—305) идея «Москва — третий Рим». Она утверждала, что Россия, после падения первого Рима и второго Рима — Константинополя из-за уклонения от «истинной веры», стала до скончания веков единственным центром христианства, а государь Василий III ответственен за судьбу всего христианского мира. Автор повести, обратившись к теории «Москва — третий Рим», использовал ее в своих целях: он приравнял Москву к «первым Римам» по сходству обстановки, в какой города были основаны: на месте, где возникли Рим и Константинополь, пролилась кровь. На крови, как следует из текста повести, была основана и Москва. Источниками ему послужили поздний летописец, где находился рассказ об основании Москвы князем Юрием Долгоруким, легенда о боярине Кучке как первом владельце Москвы, летописное «Сказание об убиении Андрея Боголюбского», где упоминались имена Кучковичей, и, возможно, какие-то предания, сохранившие воспоминания об участии в убийстве князя своей жены. Кроме того, автор повести использовал два фрагмента из Хронографа редакции 1512 г.: из главы «Царство Левкиа Таркиниа» (рассказ об основании Капитолия (храма Юпитера) в Риме) и из главы, повествующей о византийском императоре Никофоре Фоке (обе главы представляют собой извлечение из переведенной с греческого на среднеболгарский язык в XIV в. Хроники Константина Манассии (см.: Среднеболгарский перевод Хроники Константина Манассии в славянских литературах. София, 1988. С. 135—136, 209). В своем повествовании автор убрал имевшие место в «Сказании об убиении Андрея Боголюбского» политические мотивы убийства, заменив их изображением семейной драмы, воспользовавшись для этого хронографическим рассказом об убийстве византийского императора Никофора Фоки при участии его жены Феофаны. Таким образом был создан вымышленный, занимательный рассказ, в котором основное внимание было уделено не столько боярину Кучке, на крови которого собственно и была основана Москва, сколько судьбе его потомков. Далее в повести говорится о расправе Михаила, брата Андрея, с заговорщиками и кратко, в форме погодных записей, излагаются основные этапы истории Москвы и великих князей Московских.

Повесть известна в 30 списках второй половины XVII—XVIII вв. Текст повести печатается по списку ГИМ, Синодальное собр., № 964, являющемуся старейшим списком, датируемым 1674 г. и изданным в книге: Повести о начале Москвы / Исследование и подготовка текстов М. А. Салминой. М.; Л., 1964. С. 173—175. Исправления внесены по списку: ГИМ, Синодальное собр., № 607, начало XVIII в.