Кондаки и икосы

15. В неделю 3-ю св. Великого поста (крестопоклонную)[98]

Уже не огненный меч охраняет теперь Едемские врата; ибо их осеняет, — удивительный (духовно-спасительный) союз, — древо крестное. Жало смерти и победа адова исчезли (1Кор.15:55); пришел же Ты,Спаситель мой, вопия сущим во аде: «Входите опять в рай».

1) (Τρεῖς) Три креста водрузил Пилат на Голгофе, — два разбойникам, а один Жизнедавцу. Ад, увидев Его, сказал сущим в преисподней: О, слуги мои и силы мои! Кто вонзил гвоздь в сердце мое, внезапно пронзил меня деревянным копьем, так, что я разрушаюсь, мучусь моими внутренностями, болю чревом моим (Иер.4:19); чувства мои возмущают дух мой, и я вынуждаюсь извергнуть Адама и сущих от Адама. Данных мне древом, сих древо (крестное) опять вводит в рай.

2) (Ὃτε) Когда услышал сие многоглавый дракон (диавол), быстро извиваясь приблизился, восклицая к аду: «Что у тебя? Зачем напрасно ты так возмутился? Что за слова ты приготовил для рожденного от Марии; я показал Его иудеям. Ибо к нашей пользе — крест, на котором они пригвоздили Христа. Ибо (этим) древом я хочу умертвить второго Адама. Итак, не смущайся; ибо не похитит оно у тебя тех, над которыми мы владычествуем, ни один не уйдет опять в рай.

3) (Ὓπαγε) «Подойди, образумься, Велиар, вопиет ад, — беги, устремив очи свои к низу, и посмотри на корень древа внутри души моей. Оно опустилось, как железо, очень низко, во глубины мои, чтобы исторгнуть (отсюда) Адама. Образ его предживописал некогда Елисей, вынувший из реки секиру (4Цар.6:5–7). Пророк легким вынул тяжелое, предозначая тебя, научая и меня тому, что древом (крести) Адам, (избавившись) от скорби, приведен будет опять в рай».

4) (Τίς) «Кто внушил тебе такую мысль, о ад? Зачем ты сильно убоялся страха там, где нет страха (Пс.13:5), из-за древа бесчестного, сухого и бесплодного, присужденного для казни злодеев и радующихся (пролитию) крови? Ибо Пилат приискал оное, убедившись моими советами. И ты трепещешь, и казнь (крестную) считаешь могущественною, (думаешь), что она вдруг может быть спасительною? Кто обманул тебя, и кто над тобою посмеялся (внушив), яко бы падший древом, древом и восстанет, и призовется к обитанию опять в рай?»

5) (Ἄφρων) «Ты, прежде хитрый змей, — вдруг сделался безумным. Вся мудрость твоя исчезла через крест, и сам ты уловлен в свою собственную сеть. Возведи взор свой, и рассмотри, как ты (сам) упал в яму, которую ты вырыл. Ибо, вот, то древо, которое ты называешь сухим и бесплодным, приносит плод, вкусивши которого разбойник соделался наследником благ Едемских. Сим крестом сделано несравненно более, нежели жезлом изведшим народ (израильский) из Египта; ибо он вводит Адама опять в рай.»

6) (Παῦσαι) — «Перестань, жалкий ад, удержись от страшных слов своих; ибо эти твои слова обличают твои помыслы. Ты устрашился креста и Распятого; но меня никто из них не поколебал, ибо это — дела (особенного) моего совета. Закончу же я, и открою гроб, погребу Христа, дабы ты почувствовал сугубый страх, как от гроба Его, так (и) от креста Его; а я посмотрю на тебя: ибо, вл время погребения Христова, посмеюсь над тобою, — приду сказать тебе: «Кто же Адама вводит опять в рай?»

7) (Ἔκραξε) Тогда ад тотчас возопил к диаволу, — убогий к невидящему, слепой к слепому, говоря: «Обрати внимание, — ты ходишь во тьме, осязай, чтобы не упасть. Узнай, пойми, что говорю я (тебе) жестокосердный! Так как то, что ты делаешь, затмило солнце. Ибо сие дерево, которым ты хвалишься, поколебало весь мир: (оно) потрясло землю, помрачило небо, расторгло скалы и завесу, и воскресило мертвых, сущих во гробах, которые восклицают мне: «Удержи ад! Ибо Адам поспешает опять в рай.»

8) (Ἴσχυσε) (Итак) сильно могло устрашить тебя древо Назорея, сказал диавол несчастному аду. Ты, всех умертвивший, сам умервщлен крестом. Если на самом деле тебя устрашило древо: то должно было тебя устрашить и повешение Амана (Есф.7:10) и оный (древяный — от кущи) гвоздь, которым Иаиль умертвила Сисару, (Суд.4:21,22), и те пять крестов, на которых пригвоздил некогда Иисус Навин (столько же) врагов своих[99]. Всего же более устрашило тебя то Едемское насаждение, которое раз изгнав Адама, не вводит (его) опять в рай.

9) (Νῦν καιρός ἀνοῖξαι σοι)[100] Ныне время отверсть тебе слухи твои, Велиар; ныне час показать тебе могущество креста и великую силу Распятого. Крест тебе юродство, но всей твари он кажется престолом, на котором Иисус пригвождаемый, восседая как-бы (на троне), слышит разбойника вопиющего к Нему: «Помяни мя, Господи, во царствии Твоем», — и отвечает ему, как бы с престола, что «ты сегодня, бедный, будешь царствовать вместе со Мною, ибо со Мною вместе взойдешь опять в рай.»

10) (Ὃτε) Как скоро услышал сие многокозненный дракон (диавол), — мучимый (невыносимою злобою), устремился и, как он слышал, увидел (на самом деле) разбойника, исповедающегося вместе со Христом, уверяющим (его). Почему, ужаснувшись о сем, он ударяет себя в перси, так рассуждая (с собою): «С разбойником Он говорит, а к обвинителям своим не отвечает; не удостоивавший некогда Пилата ни одним словом, ныне с убийцею беседует, говоря ему: «Приди, наслаждайся». Что это такое? Кто когда-либо видел у разбойника на кресте такие дела и слова, за которые Он принимает его опять в рай?»

11) (Ὓψωσε) В другой раз демон возвысил свой голос, вопия: «Ад, прими меня, — у тебя мое убежище. Подлинно, о твоих словах я рассуждал, но не поверив им, увидел дерево, которого ты устрашился, — дерево, обагренное кровью и водою. Устрашился и я, но, уверяю, не по причине крови, но по причине воды. Ибо хотя первое предозначает смерть Иисуса, но второе — жизнь. Ибо из ребра Его излилась жизнь. Ибо не первый, но второй Адам возрастил Еву, мать живущих, опять в рай.»

12) (Ρήμασι) Высказав эти слова, всезлобный болезненно признался, что он пал вместе с адом. Ибо справедливо они вместе так оплакивают свое падение: «Что такое», говорят они, «что мы защищали? Насаждение его вкоренено в земле на погибель нашу; приняв в себя (с трудом) чрез него жалкий корень, мы не сделали его сладким (γλυκασμόν). Увы мне, мой собеседник! Увы мне, мой сотоварищ! Как вместе мы пали, так (вместе) будем и скорбеть. Ибо (вот) Адам опять входит в рай.»

13) (Ὤ πῶς) «О, как же мы не вспомнили о прообразованиях сего древа! Ибо (сии прообразования) были многократно и многобразно в древности, между спасаемыми и погибающими. Древом спасения был Ной, когда совершенно погиб весь мир непокорный. Чрез него прославился Моисей, взяв жезл как какой-либо скипетр. Египет же, пораженный язвами, чрез него погибает среди них, как в глубоких водах. Ибо то, что им ныне сделано, было показано прежде в образе, то есть распятие Христово[101]. Итак, зачем мы не плачем? Ибо Адам опять входит в рай.»

14) (Μεῖνον) «Остановись, несчастный ад!» — стеня сказал демон, — «замолчи, воздержись, положи на уста руку. Ибо я слышу глас возвещающий радость: достиг до меня глас благовестный, шум глаголов (крестных) — как бы шум листьев. Ибо Христос, умирая, вопиял: «Отче, остави им! Но Он сокрушил меня, сказав после того: «ибо беззаконные не знают того, что делают»! Мы же знаем, что пострадавший есть Господь славы, и что Он хочет ввести Адама опять в рай».

15) (Ἆρα) «Не указал ли когда-либо Господь Моисею на (оное) древо, которое усладило некогда воду в Мерре, — чем оно было? (Исх.15:23). Не Он ли научил, чей этот корень. Тогда Он (ничего) не сказал, ибо не восхотел. Но ныне Он всем это объявил. Ибо, вот, все исполнено радости, а нам сделалось горчее. От корня нашего происшедший процвел крест, который поставлен был на земле, — и сделалась она сладкою, произращавшая прежде терния. Ныне, как самая лучшая виноградная лоза (ἄμπελος Σωρήκ)[102], он распростер свои ветви, имеющие быть пересаженными опять в рай».

16) (Νῦν ὄυν) Итак, ныне ты, ад, восстони, и подобно твоему (адскому) рыданию — восплачем (с тобою), созерцая то дерево, которое мы насадили, изменившимся в святое дерево, под которым поселились, и на ветвях его поместились, — разбойники, убийцы, мытари и блудницы, дабы собрать плод сладости с (древа) совершенно сухого. Ибо они (со всех сторон) окружают крест, как древо жизни; пользуясь им, как (спасительным) кораблем, они плывут на нем, и, как в тихое пристанище, направляют путь в рай».

17) (Ὃμοσον) «Поклянись же, тиран, что впредь никого не будешь ты распинать; удержи ты, тартар, свое намерение кого-либо умертвить. Довольно мы испытали; удержим свои руки; да будет нам к вразумлению на будущее время то, что мы защищали. Никто из нас впредь, да не будет мучить род Адамов; ибо он запечатлен крестом, — как сокровищница, имеющая в этом сокровенном сосуде некрадомую жемчужину, которую похитил на кресте наисчастливейший разбойник, украдший ее у пригвожденного (Царя славы) и, разбойничестве, призванный опять в рай».

18) (Ὕψιστε) Превышний и преславный Боже отцов и юношей! Добровольное поругание Твое соделалось нашим чествованием; ибо крестом Твоим все мы хвалимся. К сему мы пригвоздим наши мысли, и на нем мы повесим органы свои, — и воспоем Тебе, Господи всех, от песней Сионских, чтобы как Тарсяне некогда отнесли злато к Соломону во время, как написано, так соделай, чтобы (святое древо креста Твоего ежедневно было для нас светом и неоценненым богатством, дабы всех нас оно опять вводило в рай.