Кондаки и икосы

33. На усекновение честной главы св. Предтечи и Крестителя Иоанна[203]

Славное усекновение Предтечи было некоторым домостроительством Божиим, — дабы он (Предтеча) проповедывал и сущим в аде пришествие Спасителя. Да плачет Иродия, просившая о беззаконном убийстве; ибо она возлюбила не Божию вечную жизнь, но (жизнь) притворную, привременную.

1) (Τὰ γενέσια) День рождения Ирода перед всеми оказался нечестивым, когда глава постившагося принесена была как снедь в средину пиршествующих. С радостью соединилась печаль, и над смехом одержал верх горький плач: ибо блюдо, имевшее в себе главу Предтечи, внесено было перед всеми, как приказала девица; и между всеобщею радостью (вдруг) напал плач на всех обедавших в то время с царем. Ибо он (Предтеча), не любил ни оных, ни даже самого Ирода. Ибо сказано, что он (Ирод) опечалился печалию не истинною, но притворною, привременною.

2) (Ὀυκ ἀνέμεινε)[204] Ибо не пребыл, — не надолго оставался в печали Ирод; но как уже замысливший лукавое, тотчас совершил[205]. Прелюбодейца не дева искала отсечь плод бесплодия; она, прежде отсечения, тотчас же объявила свое намерение девице, вопия к ней: «Поди ко мне чадо; подумай с твоею матерью; слово тайное хочу открыть тебе. Объявляю тебе желание свое. Я намереваюсь убить сына Захариина. Ибо он нанес мне удар (πληγὴν) вечный, непривременный.

3) (Ὑπακούσασα) Выслушав отроковица беззаконный замысел, испугавшись воскликнула: «О, мать! Как страшна твоя страсть, оставь ее неисцеленною (ἁνιάτρευτον); ибо, если захочешь исцелить ее, то ты сделаешь на ней самую тяжкую рану. Усыпи в одних помыслах свое слово, дабы оно не сделалось каким-нибудь великим несчастьем для нашего рода; ибо не ты одна обезумеешь от сего, но и я, и Ирод. И если умрет Иоанн, то через нас все сделалось бы мертво, и мы погребены были бы живые, оставив по себе злую память вечную, непривременную.

4) (Τὶ σοι); — «Отроковица, что такое произошло, что вдруг случилось с тобою? Ибо как я пощажу Иоанна? И ты возлюбила ненавидящего нашу жизнь (более), чем мать (свою?) но ты еще не знаешь ли, дитя, что он (советовал) Ироду относительно меня? «Не позволительно», говорит он, «имет тебе жену Филиппа, брата твоего, отвергни ее». Посему я хочу пресечь неприятную (для меня) беседу с ним (Иоанном). Я выберу время отнять язык у него, а лучше и (всю) главу (его); и после того я не буду печалиться, ибо буду иметь в безопасности жизнь настоящую, непритворную, привременную.

5) (Ἀσεβοῦμεν) — «Мы навлечем бесчестие, матерь, не на другого кого, но на самих себя и на нашу жизнь, подобно как Иезавель, желавшая погубить праведного Илию, сделала большее зло для самой себя. Но Илия — по своей ревности, а Иоанн по закону обличил нас. Этот пустынник со строгостью высказал Ироду чистую (правду, сказав): «Не позволительно тебе!» (Сей) же старец с кротостью заключил некогда перед Ахаавом облака, так, что не было дождя. Посему, матерь, оставь ныне намерение свое, и опасность уничтожиться, не сделай всегдашним бесчестие привременное.»

6) (Παρ΄ ἐμοῦ) — «От меня научись, бесстыдная, чтобы не оскорблять меня (своим) увещаниес, прежде, нежели все узнаешь вполне. (Ибо) тебе теперь это неизвестно, ты не понимаешь, потому что не можешь понять. Ибо, если таким образом, Креститель останется надругающимся надо мною, и будет жив: то каждый будет ко мне дерзок, и что захочет, и как захочет, — будет говорить обо мне, как о (женщине) временной, а не (как) о царице; — как о жене простолюдина, а не славного (мужа). Но замолчи, отроковица, ибо я предусматриваю полезное более, нежели ты и многие (из народа); я знаю, (как) приобрести честь славную, а не привременную.

7) (Ἐρωτῶ σε) — «Я тебя, матерь, спрашиваю: когда ты хочешь совершить это (дело)? При свете (дня), или ночью? Ибо нечестивое твое намерение прилично только ночному (времени). Ибо для чего он усекается? Кто (поднимет) меч …к усечению пророка Христова?» — «Ты, как дочь моя, содействуй матери своей к убиению врага моего, и выжидай (удобного) времени». — «Прошу (тебя), матерь, чтобы из-за меня, бедной, не совершил кто пролития невинной крови. Как убит был Захария (2Пар.24:21,22), так ныне должен быть усечен Иоанн, а я не буду об этом заботиться, чтобы как-либо не получить мне раны вечной, не привременной.

8) (Ἰωάννης) — «У тебя» — подлинно прежалкая ты и несчастная, «Иоанн почтен честию не более ли, чем носившая тебя утроба? По твоему безумию, не более ли важным показался тебе Креститель? (И) не постыдилась ты моих сосцев, которыми я тебя питала? О, если бы я (сего не исполнила)! Ибо для чего я стараюсь против самой себя воспитать (эту), досаждающую мне своим непослушанием? Зачем я решилась связаться (браком) с царем, чтобы (только) сохранить (так сильно) оскорбляющую меня? Посему-то я и печалюсь. Пусть исполниться мое слово, и что я хочу, пусть совершиться; а ты, и не хотя, исполни мою волю привременную».

9) (Νυνὶ ἱσυχάσω) — «Теперь я замолчу, и не покажу (этой) всезлобной (женщине), что намереваюсь я (сделать), дабы родительница моя не усмотрела, и не открыла моего желания и (моих) мыслей, (и не поставила их), для наказания (меня) за них, когда это обдуманно и много раз выскажется (перед царем) от матери моей. (И) дочь замолчала; а родительница ее внушала тогда мужу (своему), говоря: «муж (мой), день рождения своего сделай нам светлым днем праздника; возвеселимся в старости (нашей); брат твой, унесший (с собою) нашу юность, злополучно отделил меня (к тебе для) жизни привременной.

10) (Ὁ Ἡρώδης) Ирод, прельщаемый словами (этой) коварной (женщины), сильно возопил со смехом, и как неосмысленный, во время смеха, возвысил свой голос, (говоря): «Жена, собеседница моя, я и в этом случае благодарен тебе за твою любовь. Итак, если я окончу (торжество) дня моего рождения, то какой ты принесешь мне дар, достойный меня?» — «Что я принесу тебе? Самую себя — в рабыню (тебе), и кроме того приведу к тебе (рожденную) от меня твою плясавицу, которая всегда тебя развеселяет, — так, подлинно, я сделаю светлым день твоего рождения, который ты устроишь, царь, для наслаждения привременного».

11) (Ὑπεκλίθη) Преклонился, наконец, (к вечеру) триклятый день злодейсвенного рождения сего беззаконника, — (один из таких дней), который проклял бы и Иов, точно так выразившийся (о дне своего рождения, во время невыносимой болезни своей. Иов.3:2), или как сказал (пророк) Захария: «день оный тьма есть, а не свет (Зах.14:6,7; Амос.5:18)»; ибо сказано было тогда: «Свет дня, за лежащих во тьме, был на кресте». Но ныне подобное приличествует и дню (рождества) Иродова; потому что в сей (день) умервщлен был друг (невечернего) Света, и хотя умертвивший его не существует, но умервщленный и (теперь) живет и говорит, после смерти (своей) привлекая все к жизни вечной, не привременной.

12) (Ρίψας) Оставив все, Ирод, наконец, наслаждался своим пиршеством; и когда окончился день его рождения, как написано, устроил вечерю своим вельможам и друзьям, тысяченачальникам и советникам — всем вместе. Когда же обед этот оканчивался с радостью, и обедующие с удовольствием ели, вдруг стол (явств) обратился в сеть, и (самая) снедь сделалась для них соблазном; поелику, зная, что (здесь) сокрыта сеть Крестителя, они не сокрушили ее, но продолжали смотреть на наслаждение привременное.

13) (Ὡς οὗν εἶδε) Прековарная Иродия, как скоро увидела всех в опьянении, нашедши (теперь) благоприятное время, какого она искала, сказала в душе своей: «Вот время, которое я ловила; никто теперь не препятствует, ибо внутри чертога я не вижу никого. Итак, поди сюда, дитя; я принесу тебе в сей день подарок хороший… (через который) будет подвластен нам Ирод. Взойди, дитя, возблагодари ногою своею царя и с ним вместе всех друзей его. Ты привлечешь к ним сердце сего почтенного (мужа), как искусно (приготовленною) стрелою, и мы теперь получим честь вечную, не привременную».

14) (Μετεπόιησεν) Эти беззаконные слова переменили девицу, и она снаряженная для бесстыдного дела, оделась бесчестием, как одеждою. Друзья же Ирода, хотя много превозносили красоту отроковицы, но зная непреклонное желание ее родительницы, и (смотря на) укарашение ее дочери, сказали тайно: «Обратите внимание на желание блудницы Иродиады, как они и ту, которую родила, хочеи сделать подобной себе. Она не удовольствовалась собственным своим бесстыдством, но очернила и (происшедшую) от утробы (своей) пред нами, для удовольствия привременного».

15) (Ἀψευδὴς) Не ложно слово Премудрости: «чада прелюбодеев не совершенни будут (εἰσὶ), и от законопреступного ложа семя исчезнет» совершенно. Как и сия девица: то, чем она наслаждалась на один только час, спустя немного, обращает для себя в худшее. Но когда говорили обо всем этом не явно, то вслед за словами явлились худые дела. Ибо плясавшая посреди обедавших девица исполнила уста их восклицаниями: «Царь Ирод», говорили они, «как хороша эта плясавица! Она, подлинно, имеет (быстроту) движений (как бы — ) духа (ἔμψυχον), а не привременную».

16) (Νικηθεὶς) Царь, увлеченный похвалами, превозносивших девичу, покляося тогда перед всеми, говоря (ей): «Чего бы ты ни попросила, я тебе дам за такое плясание». Отроковица же тогда вышла, и говорит матери своей: «Чего просить мне?» — «Проси, дитя головы Иоанна Крестителя, потому что я одну ее желаю». — «Увы мне, родительница! О, если бы у меня самой отсечены были ноги, и я не выходила бы к тебе, чтобы у тебя научиться! О, если бы я даже была заключена, и не спрашивала тебя, о чем не надлежало! О, если бы я сохранила молчание вечное, не привременное!»

17) (Οὕτως) Так должна была говорить девица, хотя бы (на самом деле) она ничего такого не сказала: так как была она горьким плевелом, (произрастшим) от земли проклятой, приносящей одни только терния, имея (в себе) смертоносную болезнь, вкусивши которой, Ирод не исплюнул, но принял (ее) внутрь себя; почему, не умягчив (не сварив) сего, извергнул убийство, и изблевал усечение Божественного Предтечи. Совершившему убийство было жестокое наказание (πόνος); а чтущим усекновение, — оно приносит честь. Ибо убийца погиб, а почитатели (Предтечи), верные, доселе живы, уготовляя (себе) жизнь вечную, не привременную.

18) (Ὑιὲ) Ты, Иоанне, — сын истинного священника, чадо бесплодной и пророчицы, питомец пустыни, — поелику мы вспомнили о посте твоем, то подай нам силу к тому, чтобы мы постились; да не обладает, таким образом, над кем-либо из нас чрево; напротив да обладаем чревом мы (сами), по учению Павла: «Брашна чреву и чревом брашном (1Кор.6:12–13)». Мы — (последователи) Христа, постившегося добровольно и отъявшего у нас древший глад, которым томился Адам чрез наслаждение привременное.