Кондаки и икосы

19. В Св. Великий вторник[126]

Ты, Христе, признавший блудницу в дщери (Себе), равно и меня воспринял в сыны покаяния: умоляю (Тебя), избави меня от скверны дел моих.

1) (Κατέχουσα) Следовавшая по стопам Твоим блудница, принося покаяние, со умилением вопияла к Тебе, ведущему сокровенное: «Христе Боже! Как воззрю на Тебя своими очами я, обольщая всех своими взорами? Как буду умолять Тебя, Милосердаго, я, разгневавшая Тебя, Создателя моего? Но, Господи, приими сие благоуханное миро во умилостивление Твое, и даруй мне прощение глупой скверны дел моих.

2) (Τὰ ρήματα) Блудница некогда, обратив внимание на слова Христовы, подобно ароматам, распространенным повсюду и всем дарующия дыхание жизни, возненавидела гнусность дел своих, помышляя о своем стыде и ощущая скорбь, в которую через них (дела свои) впадала: так как великая скорбь бывает любодействующим там (ἐκει)[127], из числа которых один я и готов на наказания, которых блудница устрашившись, уже не была блудница: а я хотя и страшусь, но пребываю в скверне дел моих.

3) (Ὀυδέποτε) Никогда не думаю отстать от злых дел, ни вспоминаю о тех страшных (муках), которые должен я видеть там (в будущей жизни); нисколько не помышляю о милосердии Христовом, как Он пришел, ища меня добровольно блуждающего. Ибо для меня Он внимательно осматривает каждое место, для меня обедает вместе с фарисеем, Он, Питающий всех. И (вот) Он трапезу (сей вечери) делает жертвенником, на котором возлежа, дарует и отпущение долгов должникам, дабы всякий должник смело приходил к Нему говоря: «Господи, избави меня от скверны дел моих».

4) (Ὑπέκνισεν) Воня трапезы Христовой пробудила (глад душевный) прежде в нечестивой, а ныне воздержанной, в начале (подобной) псу, а в последствии агнице, — прежде рабе, а ныне дщери, прежде — в блуднице, но после целомудренной. Посему с особенною поспешностью приходит она и, оставив без внимания свои крохи, взяла (себе) хлеб. Взалкав более, чем прежде Хананеянка, она напитала свою гладную душу, возгорев такою любовью: но более всего она спаслась молчанием; ибо с плачем сказала: «Господи, избави меня от скверны дел моих».

5) (Τὴν φρένα) Пожелал я исследовать мысль (этой) мудрой жены и узнать, как воссиял в ней Господь Краснейший и Создатель прекрасного, которого Лице она возлюбила прежде, нежели видела. Как говорит книга (святых) Евангелий, когда Христос возлежал в доме фарисея, одна женщина, как скоро услышала (о сем), тотчас же поспешила (в сей дом), сильно побуждая свой (внутренний) помысл к покаянию. «Иди», — говорит она, «душа моя, — вот время, которого ты искала (себе), — пришел Очищающий тебя. Для чего доселе пребываешь ты в скверне дел своих?»

6) (Ἀπέρχομαι) «Я иду к Нему, — Он для меня пришел; тех, которых я прежде любила, я оставляю; ибо весьма люблю теперь Сего и, как любящего меня, (Его) намащаю и ласкательствую перед Ним. Я плачу, печалюсь и стенаю, — по справедливости Он возлюбит меня; я изменяюсь, по любви к Возлюбленному моему и, сколько Он Сам хочет быть любимым, столько я люблю Любителя моего. Я болезную, и хожу потупив взор свой, ибо Он хочет сего; молчу и скрываюсь (от Него), ибо Он этим утешается; я удаляюсь от прежних (мужей), чтобы быть угодною Сему новому, — словом: я отрекаюсь (от всего прежнего), находясь в скверне дел моих.

7) (Προσέλθω) «Итак, пойду к Нему, да просвещуся (Пс.39:6); приблизюсь теперь ко Христу, и никак не постыжуся. Он не разгневается на меня, не скажет мне: ты доселе была во тьме, и пришла созерцать Меня — Солнце! Посему возьму миро, и пойду. Дом фарисея обращу я для себя в купель крещения (φωτιστήριον);[128] ибо там я отмою грехи свои и там очищусь от беззаконий своих; наполню купель свою плачем, елеем и миром, — и омоюсь, и намащусь, и (таким образом) избегну скверны дел моих».

8) (Εδέξατο) «Древле Раав приняла соглядатаев, и, в награду за (это) принятие обрела жизнь, как верная (Иис. Нав. 2,1). Ибо пославший их, носящий священное имя Иисуса моего, был прообразованием жизни (духовной). Тогда целомудрствующая блудница принимает странников. Ныне блудница ищет помазать миром Девственника, (Сына) от Девы. Та отпустила тех, которых скрывала (у себя). Я же доселе крепко держу Того, Которого возлюбила, удостаиваясь принять Его к себе навсегда, не как соглядатая (какого-либо наследия), но как Назирающего все; я Его держу, и (через Него) избавляюсь от скверны дел моих».

9) (Ἰδοὺ) «Вот пришло то время, которое я так сильно желал видеть; воссиял для меня день и година благоприятная: между гостьми Симона пребывает Бог мой. Поспешу к Нему, и восплачу, как Анна о неплодстве. И хотя Симон подумает, что я нахожусь в опьянении, как некогда Илий об Анне; но пребуду и я молящеюся, в своем молчании вопия: Господи, я не просила (у Тебя себе) чада, но я ищу свою единородную душу, которую я погубила. Ты, подобный Самуилу, сыну безчадной, — Еммануил, Сын безмужной, Ты, даровавший сына неплодной, — избави (меня) блудницу от скверны дел моих».

10) (Νευροῦται) Таким образом, она, верная (этим) словам своим, воодушевляется, поспешает на куплю мира, и приходит к продавцу мира, вопия: «Если ты имеешь, дай мне миро достойное Возлюбленного моего, истинно и чисто мною любимого, возжегшего во мне все, — и нервы, и сердце (мое). О цене — ни слова. Что ты во мне сомневаешься? Если потребуется, то я, дажн до кожи и до костей моих ( — все) готова отдать для Поспешившего и Пришедшего очистить меня от стыда, который я имею, от скверны дел моих».

11) (Ὀ δὲ εἰδώς) А тот, видя горячую ревность и усердие благочестивой жены, говорит ей: «(Скажи мне), кто это, которого ты любишь, что столько привлекает Он тебя к Своей любви? Ужели в самом деле Он имеет в Себе что-либо достойное мира моего? Но святая тотчас же возвысила глас свой, и сильно вопиет к приготовителю ароматов: «Что ты мне говоришь, человек, — имеет ли Он, что достойное (в Себе)? Ничто не может быть равным Его достоинству. Ни небо, ни земля, ни весь мир сей — не могут сравниться с Тем, Который спешит избавить меня от скверны дел моих».

12) (Ὑιός ἐστι) «Он сын Давидов, — посему Он благолепен; Он Сын Божий и вместе Бог, — посему Он прелюбезен; я Его еще не увидела, но я (столько о Нем) слышала, и была поражена видом Его, незримого (телесными очами) по Его (Божественному) естеству. Древле Мелхола, увидев Давида, возлюбила его (1Цар.18:20): я же, не видя сына Давидова, люблю — и горю любовью к Нему. Та презрела все царственное достоинство и всецело предалась бедному Давиду: а я презираю все свое неправедное богатство, и покупаю миро для Очищающего душу мою от скверны дел моих».

13) (ʹΡημάτων) Но этот ряд слов благочестивая жена пресекла своим молчанием; она взяла излюбленное миро свое, и скоро шедши пришла (наконец) в жилище фарисея, как бы званная, чтобы облагоухать здесь обед. А Симон, увидев все сие, начал порицать Господа, и блудницу, и себя самого: — Сего, — как бы незнавшего приблизившуюся к Нему; сию, как бесстыдную и поклонившуюся Ему; а себя самого, — как неосмотрительно принявшего таковых (посетителей); более же всего (порицал он) вопиющую: «Исхити меня от скверны дел моих».

14) (Ὦ ἄγνοια) О неведение! Что он говорит? «Подлинно, я это сделал: я позвал Иисуса, как одного из пророков, и Он не уразумел; — ту, которую каждый из нас знает, Он не узнал! Если бы Он был пророк, Он узнал бы». Но Испытающий сердца и утробы, прозирая изменившиеся помыслы фарисея, тотчас является для него жезлом правды, говоря: «Симон, выслушай о полезном, происшедшем для тебя, и для той, которую ты видишь, с плачем вопиющей (ко Мне): «Господи, избави меня от скверны дел моих».

15) (Μεμπτέος) «Я показался тебе достойным порицания за то, что не обличил поспешающую избежать беззаконий своих. Но не хорошо, Симеон, — несправедливо порицание твое. Ты размысли о том, что я хочу сказать тебе, и рассуди: У одного заимодавца было два должника; один был должен ему пятьсот мнас, а другой пятьдесят, и когда они оказались не в силах отдать (ему), одолживший просил (им), что они были должны. Итак, скажи мне, кто из сих двух более возлюбит его? — Кто должен был восклицать к нему: ты спас меня от скверны дел моих?»

16) (Ἀκούσας) Услышав сие, умный фарисей отвечал: «Учитель, подлинно, всем известно, что более должен возлюбить тот, которому более значительный долг простил заимодавец. Господь на сие сказа ему: «ты правильно отвечал, Симон, это так и есть, как ты видишь. Ибо (Меня), Которого ты действительно не помазал, она помазала миром; (Меня), Которому ты не подал воды, она омыла слезами (своими); ты не дал мне лобзания, а она лобызая Меня, вопиет ко Мне: я объяла ноги Твои, — восстави меня от скверны дел моих».

17) (Νῦν) Ныне, после того, как Я показал тебе возлюбившую Меня любовью (своею), Я научу тебя, добрейший, кто заимодавец, и покажу тебе должников его: из них один — это ты, потом та самая, которую ты видишь плачущую. Заимодавец же (вас) обоих — Я, но Я — заимодавец не вас только двоих, но и всех человеков; ибо Я всем даровал то, что они имеют: дыхание, душу и чувствование, тело и движение. Итак, Сему Заимодавцу мира, сколько можешь, Симон, молись и взывай: избави меня от скверны дел моих».

18) (Οὑ δύνασας) «Ты не можешь отдать Мне того, что ты должен Мне; ты хотя замолкни, чтобы был прощен тебе долг. Не осуждай осужденную, не презирай презренную, успокойся; Я не требую ничего ни твоего, ни ея. Я Освободитель от долгов вас обоих, и даже более сего, — всех (людей). По закону, Симон, ты жил, — но ты впал в долги. Посему прииди к благодати Моей, которую Я подам тебе. Взирай на блудницу, которую ты видишь, как бы на церковь (Мою), вопиющую (ко Мне): «я отвергаю все прежнее, погрязшая в скверне дел моих».

19) (Ὑπάγετε) «Идите, вы наконец, от долгов уже избавлены; ступайте, ибо вы вне всякого обязательства, вы (теперь) свободны; в другой раз не попадайте в рабство; рукописание расторгнуто, — не делайте другого». Итак, сие самое и мне скажи, Иисусе мой; поелику я не в силах отдать Тебе, как (неоплатный пред Тобою) должник; ибо вместе с лихвою я погубил и главный мой долг; почему не истязуй от меня, что Ты дал мне, то есть, — первейшего долга святости души моей, а за тем, (как) лихвы (этого), — чистоты тела моего. Ты, облегчив меня, как Благосердый, остави, освободи (меня) от скверны дел моих.