Иоанн Евангелие. Популярный комментарий

ИОАНН 7:19–30. Моисей и Мессия

¹⁹ Разве Моисей не дал вам закон? Однако ни один из вас закона не соблюдает. Зачем вы хотите убить Меня¹? ²⁰ — Да Ты с ума сошел! Кто хочет Тебя убить ? — отвечал народ.²¹ Иисус сказал: — Я совершил одно дело, и вы так удивляетесь. ²² Моисей дал вам обрезание (хотя, конечно, обрезание идет не от Моисея, а от патриархов), и вы об резываете детей в субботу.²³ Так если человек может быть обрезан в субботу ради того, чтобы не был нарушен закон Моисея, то почему вы злы на Меня за то, что Я всего человека сделал здоровым в субботу?²⁴ Судите не по виду, а по справедливости.²⁵ В это время некоторые жители Иерусалима стали спрашивать: — Не тот ли это человек, которого хотят убить ?²⁶ Вот же Он открыто говорит перед народом, и Ему не запрещают. Может, начальники достоверно узнали, что Он Мессия ?²⁷ Но мы знаем, откуда этот человек, а когда придет Мессия, то никто не будет знать, откуда Он пришел.²⁸ Тогда Иисус, который продолжал учить в храме, громко сказал: — Да, вы Меня знаете, и вы знаете, откуда Я! Я здесь не по своей воле. Поистине существует тот, кто послал Меня, но вы Его не знаете. ²⁹Я же знаю Его, потому что Я от Него пришел и потому что Он послал Меня!³⁰ Они хотели схватить Иисуса, но никто не поднял на Него руки, потому что Его время еще не настало.

Мой друг гулял с сыном в парке в одном канадском городке. Выдался славный солнечный день. Сын недавно увлекся гольфом и хотел отработать новый удар. Он и клюшку с собой прихватил.

— Здесь нельзя, — предупредил его отец. — В этом парке играть в гольф запрещено.

— Какое глупое правило! — возмутился мальчик.

— Нет, не глупое, — возразил отец. — Очень даже хорошее правило. Ты же видишь, сколько здесь людей. Они гуляют в парке, спокойно отдыхают. Если тут повсюду начнут летать мячики для гольфа, хоть из парка беги. Для того и сделаны специальные поля, где ты можешь играть в гольф сколько твоей душе угодно и никому не мешать.

Законы всегда в чем–то стесняют нас, мешают делать то, что нравится. Транспортные ограничения не позволяют нестись сломя голову, налоговые законы отнимают часть заработанных денег. Местные правила не позволяют играть в гольф в парке, потому что люди там отдыхают, неспешно прогуливаясь. Подобные правила могут сильно раздражать.

Но, разумеется, законы и правила придуманы для того, чтобы люди жили нормальной жизнью. Если все начнут гонять со скоростью под двести километров в час, начнутся аварии, люди будут увечиться и погибать, разбитые машины преградят путь остальным и возникнут длинные пробки. Если население страны откажется платить налоги, прекратится работа всех государственных и общественных служб. И если дети и взрослые станут вытворять, что захотят, в общественном парке, никто не сможет погулять в нем спокойно и с удовольствием.

Иисус выделяет два принципиально разных подхода к закону Моисееву. Он вновь упоминает эпизод, описанный в главе 5, — исцеление расслабленного в субботу, которое было воспринято как нарушение субботнего закона, поскольку Он велел человеку «взять одр свой» и идти. Обвинение в нарушении субботы эхом прокатится по всему Евангелию от Иоанна. В чем назначение закона? — спрашивает Иисус. Просто помешать людям что–то делать или же дать людям возможность делать то, что Бог велит им делать, стать такими, какими хочет видеть их Господь? Как может поступок, улучшивший жизнь человека и давший достоинство и надежду тому, кто не имел ни того, ни другого, идти вопреки Божьему замыслу и Его благому закону?

В качестве примера Он ссылается на правила обрезания (уточняя в скобках, что Ему известна древность этого обычая — вероятно, подобные детали изумляли слушателей, дивившихся, откуда такая ученость, ср. стих 15). По закону Моисееву мальчика следует обрезать на восьмой день от рождения, даже если этот день приходится на субботу. Значит, в субботу совершаются действия, внешне выглядящие как нарушение субботнего покоя, поскольку определенную часть тела ребенка надо привести в соответствие с волей Бога. А если есть возможность исцелить, привести в соответствие с Божьей волей все тело — неужели этого не следует сделать в субботу?

Подспудно проступает обычный упрек, который Иисус адресует своим современникам: они цепляются за некоторые аспекты закона, утверждая таким образом свой статус народа Божьего, а на самом деле нарушают другие, едва ли не более важные аспекты закона (стих 19). И Он усугубляет обвинение: эти люди, так тревожащиеся о соблюдении субботы, готовы убить Его — а разве убийство не запрещено законом? Неужели это предписал им Моисей — сам Господь, если на то пошло?

И вновь Иисус наталкивается на двойственную реакцию. Одни считают Его бесом, и это обвинение нам предстоит услышать вновь, в главах 8 и 10. Другие задумывались: а что, если Иисус — Мессия, более того, властям это известно и потому они позволяют Ему учить открыто? Но, как это обычно бывает (стих 27), люди тут же принимались уверять себя, что Иисус уж никак не может быть Мессией, ведь всем известно, кто Он и откуда родом, а Мессия должен быть окутан тайной. Есть немало свидетельств того, что иудеи I века ожидали прихода неведомого Мессии неизвестно откуда.

Ответ Иисуса не соответствует нашим ожиданиям. Мы–то думали, Он станет доказывать, что Он и есть Мессия, заговорит и о своем особом, «не отсюда» происхождении. Однако — и это опять же часто происходит в данном Евангелии — Иисус берет уровнем глубже, нежели ожидают Его слушатели и читатели Евангелия. Он соглашается – действительно, всем известно, откуда Он, да, он пришел в Иерусалим из Галилеи (стихи 40–52). Но вместо ожидаемого возражения: «И все–таки вы не понимаете, откуда Я па самом деле» — то есть от Бога -

Иисус переворачивает упрек и обращает его против упрекающих: да, они кое–чего не знают, однако главная беда не в том, что они чего–то не знают об Иисусе, а в том, чего они не хотят знать о Боге. Добро бы они знали Бога и сомневались, от Бога ли Иисус, но ведь они Бога не знают, потому–то и не верят в родство Иисуса с Богом истинным.

Тот же вызов обращен к современному миру. Зачастую люди судят об Иисусе ложно, поскольку основываются на ложных предпосылках относительно Бога и мира. Христианская весть утверждает: взирая на Иисуса, людям придется заново осознать кто есть Бог и что такое мир, кто такие мы сами. Вот правильный путь, и этот вызов обращен не только вовне, но и к самой Церкви.