Иоанн Евангелие. Популярный комментарий

ИОАНН 1:1–18. Слово стало плотью

¹В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Богом. ² Оно было в начале у Бога. ³ Все, что существует, было сотворено через Него, и без Него ничего из того, что есть, не начало существовать. ⁴ В Нем заключена жизнь, и эта жизнь — свет человечеству. ⁵ Свет светит во тьме, и тьма не поглотила его. ⁶ Богом был послан человек, по имени Иоанн. ⁷ Он пришел как свидетель, свидетельствовать о свете, чтобы благодаря ему все поверили в этот свет. ⁸ Сам он не был светом, а пришел, чтобы свидетельствовать о свете. ⁹ Был истинный свет, который просвещает каждого человека, приходящего в мир. ¹⁰ Он был в мире, который через Него был создан, но мир не узнал Его. ¹¹ Он пришел к своим, но свои не приняли Его. ¹² Но всем тем, кто Его принял и кто поверил в Его имя, Он дал власть стать детьми Божьими.¹³ Детьми, рожденными не обычным путем, не от желания человека, а рожденными от Бога. ¹⁴ Слово стало человеком и жило среди нас. Мы видели Его славу, славу, которой наделен Единственный Сын Отца, полный милости и истины. ¹⁵ Иоанн свидетельствовал о Нем, провозглашая: Это тот, о ком я говорил: «Идущий за мной стоит выше меня, потому что Он существовал еще до меня». ¹⁶ По Его безграничной милости мы получаем одно благословение за другим. ¹⁷ Ведь через Моисея был дан закон, а милость и истина пришли через Иисуса Христа. ¹⁸ Бога никто никогда не видел, Его явил нам Его единственный Сын, который всегда пребывает с Отцом и который сам — Бог.

— Как выйдешь из деревни — сразу направо, — объяснял мне дорогу приятель. — Мимо не проскочишь, на воротах написано название.

Казалось бы, чего проще. Вот и деревня. Я медленно проехал вдоль ряда симпатичных домиков, мимо лавчонок и старой церкви.

И тут я подумал, что неправильно понял приятеля: не было за околицей ни единого дома. Однако же я ошибся — вот подъездная дорожка. Высокие каменные столбы, разросшиеся деревья и старинный деревянный знак с тем самым названием. По ту сторону ворот тянется посыпанная гравием дорожка, исчезает за поворотом. На газоне перед густыми зарослями рододендронов — нарциссы. Я съехал на дорожку. Он и не говорил мне, что живет посреди такой красоты! Дорожка свернула за угол, потом повернула еще раз. Снова рододендроны и нарциссы. Последний поворот — и я чуть не задохнулся от изумления.

Прямо передо мной, среди высоких деревьев, гладких лужаек, кустов, стоял дом; утреннее солнце играло на старом камне, из которого он был сложен. А вот и мой друг — спускается навстречу мне по каменному крыльцу, проходит между старинными столбами.

Мне кажется, приближение к Евангелию от Иоанна похоже на приближение к этому старинному, величественному зданию. Многие читатели Библии знают, как сильно это Евангелие отличается от остальных. Сами обнаруживают или слышат от других, что в нем скрыты неисчерпаемые глубины смысла. Известная поговорка гласит, что в этом Евангелии ребенок может плескаться безопасно, как в бассейне, но хватит глубинных вод для того, чтобы с головой искупать слона. И построение этого текста, и его мысли великолепны, однако все это вовсе не должно отпугивать читателя. Напротив – все сделано для того, чтобы читатели пришли к нему. Миллионы уже обнаружили это на собственном опыте: по мере чтения этого текста они видели, как навстречу им выходит их первый и лучший Друг.

Как большинство старинных усадеб, эта книга обладает собственной подъездной дорожкой, которая уведет нас с шоссе и заранее расскажет кое–что о том месте, куда мы едем. Эти первые стихи — введение ко всей книге, и к тому времени, как вы доберетесь до сюжета, вы уже будете хорошо представлять себе, что там произойдет и какой в этом смысл. Продолжим сравнение: вдоль подъездной дорожки расставлены знаки с изображениями разных комнат дома и тех людей, которых вы там встретите. Вступление к Евангелию от Иоанна стало знаменитым, его часто читают на Рождество, и речь здесь идет не только о рождении Иисуса, но и о том, кто Он был, кто Он есть и что сделал. Чем внимательнее мы изучаем это Евангелие, тем более убеждаемся, что вступление было полным и исчерпывающим.

На воротах, ведущих к подъездной дорожке, красуется раз и навсегда запоминающаяся надпись: «В начале было Слово». Мы сразу понимаем, что попали в знакомое, но чем–то непривычное место. «В начале» — каждый читатель Библии при виде этих слов возвращается к ее началу, к Книге Бытия, которой открывается Ветхий Завет: «В начале сотворил Бог небо и землю». Иоанн желает, чтобы мы читали его книгу как часть истории о Боге и мире, а не как рассказ об одном отдельно взятом персонаже в какой–то изолированный момент времени. Эта книга — о Боге–Творце, делающем нечто новое для своего возлюбленного творения. Книга о том, как длинная история, начавшаяся в Книге Бытия, достигла заранее запланированной ее автором кульминации.

И кульминации она также достигла «Словом». В Быт 1 кульминацией стало сотворение человека по образу Божьему. В Ин 1 кульминацией становится явление некоего человека: Слово стало плотью, стало человеком.

Когда я произношу слово, оно остается некоей частью меня — это мое дыхание, звук у меня в гортани, у меня во рту и на языке. Когда люди слушают мои слова, они соотносят их с моими поступками и мыслями. «Ты же говорил…» — напоминают нам люди, когда наши дела расходятся с речами. Слово сказано, мы взяли на себя ответственность.

Но с другой стороны, слова живут как бы и независимой от нас жизнью. Они могут изменить представления и саму жизнь человека, который внимает им. Например, такие слова: «Я люблю тебя», или «Пора нам расстаться», или «Ты уволен». Они порождают новые ситуации, люди реагируют на них, как–то поступают в связи с услышанным. Слова застревают у них в памяти и продолжают свое воздействие и спустя время.

В Ветхом Завете Бог часто действует «словом», Он говорит, и это «становится» — в Бытии, а также и в последующих главах. «Словом Божьим сотворены небеса», сказано в Псалме (33:6). Только Божье слово долговечно, а растения и даже люди чахнут и умирают (Ис 40:6–8). Слово исходит из уст Бога и приносит жизнь, исцеление и надежду Израилю и всему творению (Ис 55:10–11). Вот что означает (помимо всего прочего) «Слово» в контексте Евангелия от Иоанна, вот почему Иоанн пытается именно таким образом объяснить нам, кто такой Иисус.

Вероятно, он рассчитывал на узнавание: многие читатели заметят, что об Иисусе сказано то же, что некоторые авторы говорили о «Премудрости». Многие еврейские наставники бились над вечной загадкой: как может истинный Бог отличаться от мира и действовать в мире? Как может далекий от нас, святой, непричастный земному, в то же время оказаться столь близким? В поисках ответа на этот вопрос некоторые авторы уже называли «слово» и «премудрость», пытались сочетать их с верой в обещание, которое дал Израилю единый истинный Бог — «присутствовать» в Иерусалимском Храме. Другие ощущали «слово» и «премудрость» в еврейском законе, Торе. Как мы убедимся, обо всем этом Иоанн также помнит, когда рассуждает о Божьем «Слове».

Но термин «слово» не чужд и языческой философии. Одни язычники рассуждали о Логосе как рациональном начале, лежащем в основе всего космоса и каждого человеческого существа. Стоит нащупать этот принцип, и жизнь обретет смысл, говорили они. Иоанн как бы отвечает им: отчасти вы правы, только Слово — не абстрактный принцип, а Личность. Личность, с которой вам предстоит познакомиться.

Вступление обрамляют стихи 1–2 и 18, повторяющие: Слово было и есть Бог, оно неразрывно связано с Богом. Иоанн выходит за пределы обычных возможностей языка и сознает это, но к этому его принуждает Иисус. Стих 14 говорит: Слово стало плотью, стало человеком, одним из нас. Слово стало конкретным человеком — Иисусом. Вот основная тема Евангелия: если хотите познать истинного Бога, всмотритесь в Иисуса.

Эта ключевая фраза собирает вокруг себя весь текст вступления. Иисус отождествляется со Словом, бывшим изначально, со Словом, через которое все сотворено, которое содержит в себе жизнь и свет. До начала творения Слово бросило вызов тьме и продолжает бороться с тьмой, проникшей, увы, в само творение. Слово вызвало к жизни новое творение, и Бог повторяет: «Да будет свет!»

Бог посылает Слово в мир, но мир якобы не узнает его. Слово обращено в первую очередь к Израилю, однако народ избранный не узнает его. Это главная проблема, на которой сосредоточен евангельский рассказ. Иисус пришел к народу Божьему, и народ Божий поступил, как поступал весь мир: тьму он предпочел свету. Вот почему снова нужна благодать, сверх уже дарованной благодати (стих 16): закон Моисеев указывает в верном направлении, однако, подобно Моисею, он не приводит нас в Землю обетованную. Чтобы попасть в эту землю, нужны истина и благодать, исходящие от Иисуса Мессии, Сына Божьего.

«Всем тем, кто Его принял» — этот стих обращен и к нам тоже, для нас, быть может, это самый важный момент во всем вступлении (стих 12). «Всем тем», каждому, как тогда, так и сейчас. Неважно, в какой семье ты родился, в какой части света: Бог делает так, чтобы каждый человек родился заново, вошел в семью, начало которой он положил в Иисусе и которая с тех пор распространилась по всему миру. Каждый властен стать «сыном Божьим», и это новая мысль сверх уже принятой: каждый человек ценен в очах Божьих. В этой земной жизни что–то может произойти с человеком, и в результате он станет новым человеком, верующим «во имя Его». Каким–то образом (как именно — Иоанн расскажет нам постепенно, шаг за шагом, вводя нас в то величественное здание, к которому мы только что добрались по усыпанной гравием дорожке) великая драма Бога и мира, Иисуса и Израиля, Слова, раскрывающего тайну невидимого Бога, — вся эта великая драма нуждается в актерах и отводит роль каждому человеку, в том числе мне и вам.

Когда мы подходим по дорожке к дому, некая фигура пересекает нашу дорогу. Возможно, это наш друг? Он оборачивается, смотрит на нас и молча указывает путь к дому. Нет, это не тот, кого мы ищем, его обязанность — просто указать нам путь. «Свидетельствовать», как говорит автор Евангелия. Чтобы прийти к Слову Божьему, нам следует для начала прислушаться к вести Иоанна Крестителя — так советуют все четыре евангелиста.