Иоанн Евангелие. Популярный комментарий

ИОАНН 1:29–34. Агнец и Дух Божий

²⁹ На следующий день Иоанн увидел идущего к нему Иисуса и сказал: — Вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира!³⁰ Это о Нем я говорил: «Идущий за мной стоит выше меня, потому что Он существовал еще задолго до меня». ³¹ Я сам не знал Его, но я крещу водой для того, чтобы Его узнал Израиль. ³² И Иоанн подтвердил свои слова: — Я видел, как Дух Святой спускался на Него с небес в виде голубя и как Он остался на Нем. ³³ Я бы не узнал Его, если бы пославший меня крестить водой не сказал мне: «На кого опустится и на ком останется Дух, тот и будет крестить людей Святым Духом». ³⁴ Я видел это и свидетельствую, что Он — Божий Сын!

«Хотел бы я знать: к чему тут овца?!»

Я заглянул навестить приболевшего студента. Он учился на первом курсе, и весь интеллектуальный и культурный мир Запада раскрывался перед ним словно пещера Аладдина. Подружка принесла ему альбом по искусству, чтобы развлечь, пока он не сможет сесть за стол и работать. Впервые юноша задумался над смыслом этих изображений.

Альбом раскрылся на картине с Иоанном Крестителем. По традиции рядом с Иоанном рисуют ягненка.

Иногда Иоанн указывает рукой на ягненка, чаще ягненок стоит рядом с ним, и словно о чем–то размышляет. Символическое значение порой подчеркивается раной в боку агнца, струящаяся кровь собирается в чаше. Не помню, как выглядел ягненок на той конкретной картине — скорее всего, это была просто молодая овечка рядом с высоким бородатым пророком.

Я стал объяснять: есть много преданий, связанных с Иоанном Крестителем, но главная его роль в Новом Завете в том и заключается, что он вел людей не к себе, а к Иисусу и в Евангелии от Иоанна именовал Иисуса «агнцем Божьим». В самом начале евангельской истории Иоанн уже предуказывал, как она закончится и почему: Иисус должен принять жертвенную смерть за грехи мира.

К концу повествования евангелист вполне раскроет этот смысл. Согласно Иоанну (не Крестителю, а автору Евангелия) Иисуса распяли в тот же день, когда в Храме закалывали жертвенных ягнят. Иисус — истинный пасхальный агнец. Иоанн, как многие новозаветные авторы, но на свой лад, старается представить события жизни Иисуса как обновленную и лучшую историю Исхода. Бог вывел детей Израиля из Египта, и теперь Бог выводит свой новый народ из еще более древнего и мрачного рабства.

Но кто же составляет этот новый народ? В первоначальном Исходе Бог спасает Израиль от темных сил мира, в данном случае — из фараоновского Египта. А теперь, согласно Иоанну, агнец Божий снимает грехи самого мира. Это означает, что спасительные деяния Бога распространяются вширь, выходят за пределы Израиля, охватывают все творение.

Намек на это прозвучал уже в прологе (1:12–13). Каждый, принявший Слово, уверовавший в Него, рождается заново как дитя Бога. Каждый, а не только люди с определенной генеалогией, заслугами или аттестатом. Вновь и вновь в Евангелии от Иоанна мы увидим, как представители исконного народа Божьего, в особенности их правители и самозванные стражи традиции, упускают смысл слов и дел Иисуса, в то время как маргиналы и даже люди, не принадлежащие к народу, отторгнутые от него, улавливают этот смысл и получают прощение, исцеление в преображающей любви Бога. Это надо понять сразу, как только Иоанн Креститель указывает нам на Иисуса — «Агнца Божьего, берущего на себя грех мира».

Откуда Иоанн знал об этом? Он сам объясняет: во время крещения Иисуса произошло нечто необычное.

Сам обряд крещения в этом Евангелии не описан, как не описана и Тайная вечеря. Автор предполагает, что об этом мы уже читали. Вся первая глава пронизана уверенностью в том, что читатели достаточно знакомы с историей Иисуса. Отсюда не следует, будто Евангелие от Иоанна написано позднее других: повесть о жизни и смерти Иисуса распространилась среди ранних христиан задолго до того, как обрела свою нынешнюю форму. Во всяком случае, Иоанн рассчитывает, что его рассказ вписывается в более широкий контекст, и не желает повторять то, что нам уже известно, предпочитая вместо буквального повторения задуматься над смыслом событий.

Вот суть свидетельства Иоанна: на Иисуса опустился и на Нем остался Божий Дух. Это значит, что Он будет крестить не водой, как Иоанн, но Духом Святым.

И вновь Иоанн Креститель предвещает одну из главных задач Иисуса: этот аспект Его миссии, как и Его жертвенная смерть, вполне раскроется лишь под конец повествования. О духе еще неоднократно зайдет речь в Евангелии, особенно в знаменитом отрывке 7:37–39 и в великом «напутствии» (главы 14–16). Но лишь в заключительных эпизод дух снисходит на последователей Иисуса. Лишь тогда, когда агнец будет убит за грехи мира, дух Бога живого изольется на Его народ. Лишь когда Храм будет очищен и подготовлен — храм человеческих сердец, оскверненный мятежом и грехами, — присутствие Бога сможет обитать в нем. Итак, вечером первого дня Пасхи Иисус дохнул на своих учеников, сообщив им свой дух, свое дыхание, чтобы отныне он стал их духом (20:21–23).

Когда Иоанн Креститель на основании виденного собственными глазами провозглашает Иисуса сыном Божьим, это глубокое и многозначное выражение прежде всего понимается как Мессия. Мы–то, читая Евангелие, догадываемся, что речь идет о чем–то большем, ведь уже в прологе Иисус назван «Единственным сыном», который сам — Бог (1:18). Определение необычное, уникальное, отождествляющее Иисуса с Отцом и в то же время разделяющее оба лица. Иисус — Слово, всегда пребывающее с Богом, всегда Бог — Бог, ставший плотью. Но галилеяне и иудеи, устремившиеся креститься к Иоанну, должны были понять эту фразу однозначно: Иисус — Мессия, истинный царь, которому суждено освободить Израиль от язычников.

Следующие два раздела подтверждают такое первоначальное понимание, при этом постоянно указывая нам, позднейшим читателям, что на самом деле происходит нечто большее, нечто скрытое. Чтобы вполне осмыслить Евангелие от Иоанна, надо все время держать в уме обе эти нити, а вскоре к ним присоединится третья, четвертая и так далее. Как опытный слушатель различает в концерте партии отдельных инструментов и слышит их единую гармонию, так и мы должны различать части, внимая целому, тем более, что даже ангельский хор охотно присоединяется к музыке этого Евангелия.