Иоанн Евангелие. Популярный комментарий

ИОАНН 16:1–11. Дух и мир

¹ Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. ² Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. ³ Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.⁴ Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами. ⁵ А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь ? ⁶ Но от того, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше. ⁷ Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, ⁸ и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:⁹ о грехе, что не веруют в Меня;¹⁰ о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; ¹¹ о суде же, что князь мира сего осужден.

Как–то раз я смотрел фильм по роману Чарльза Диккенса. Фильм о бедности и о том, как она унижает человека. Одна из самых мрачных сцен происходила в конторе юриста: родственники человека, брошенного в тюрьму за долги, отчаянно пытались возбудить дело, чтобы доказать: этому человеку по закону принадлежит большая сумма денег, которая позволит ему заплатить по счетам и выйти на свободу. Юристам было наплевать на судьбу бедолаги, их клеркам было наплевать, всем – наплевать. Ходатайство родичей написали на гербовой бумаге, свернули ее в свиток, перевязали ленточкой и уложили пылиться с сотнями других таких же дел. Мороз подирает по коже от страшной мысли: ничего тут не поделаешь. Отсрочить справедливость значит отказать в справедливости. В данном случае справедливость отложили надолго — быть может, до конца жизни человека.

Стоит вспомнить подобную сцену, чтобы осмыслить порой смущающие нас строки многих псалмов. Вновь и вновь верующие евреи просили у Бога суда (ср. Псалом 17, 26, 43). Для нас «суд» созвучен «осуждению», но житель Древнего Израиля мыслил по–другому. Не суда он боялся, а проволочек, отказа рассмотреть его дело по справедливости (такое нередко случалось и в те времена). Если б только вельможа, обличенный властью, прислушался к его жалобам и вынес свой приговор! Но нет, сильным мира сего не до жалоб простых людей. И тогда псалмопевцы обращаются к Богу и просят его решить, кто тут прав, кто виноват.

Довольно часто в истории Израиля случалось, что весь народ оказывался в положении жалобщика, ожидающего суда. Соседние сильные народы вторгались в Палестину, разрушали города, опустошали землю, уводили в плен тысячи людей. А затем приходили другие завоеватели и угоняли тех немногих, кто уцелел в первый раз и собрался в Иерусалиме. Даже когда спустя много лет народ отпустили и позволили ему вернуться домой, очередные агрессоры завоевывали страну вновь и вновь, каждый на свой лад унижая бессильных израильтян. Люди, твердо верившие, что их Бог, Господь, творец мира, есть также Бог праведный и справедливый, должны были как–то объяснить себе это.

Им представлялось, что они пришли в суд. (В древнем мире не было государственного прокурора, даже уголовное дело начиналось с жалобы, которую частное лицо подавало против другого частного лица, и судья должен был «рассудить» их: одного оправдать или признать справедливыми его притязания, другого наказать или принудить к чему–либо). В этом суде Израиль подавал жалобу против других народов. По какому праву Вавилон, Сирия, Египет, Рим и все прочие угнетали народ Божий? Разве они чем–то заслужили преимущество перед Израилем?

Некоторые пророки — самые отважные, самые дерзновенные, разыгрывая сценарий суда приходили к выводу, что Израиль заслужил эту кару. Исайя говорит, что Израиль восстал против YHWH, и YHWH по заслугам обрушил кару на свой народ. Об этом говорит Иеремия, об этом говорит и Даниил (глава 9).

Но эти же пророки (а также другие) имели видения совершенно иного Божьего суда: Бог вынесет приговор в пользу Израиля и против народов, которые жестоко и высокомерно угнетали Израиль. В этих видениях суд оборачивается на благо Израилю. Бог решает, что мир неправ, а его народ — прав.

Только с учетом этих пророчеств и еврейской концепции «мира» можно в полной мере понять тот весьма трудный текст, который лежит в основе этого раздела. В стихах 8–11 речь идет о Святом Духе, «утешителе» и «помощнике», с которым мы уже повстречались в предыдущей главе. Он выступает адвокатом на суде и доказывает, что мир неправ. Отличие заключается в том, что народом Божьим здесь становятся последователи Иисуса, а «мир» охватывает не только язычников, но и народ Израиля — тех его членов, кто не примет Иисуса.

В начале этого раздела повторяются уже прозвучавшие ранее мысли, однако с новыми акцентами. На приверженцев Иисуса обрушатся преследования. Например, их выгонят из синагоги, как в главе 9 выгнали исцеленного слепца. Но дело может обернуться и хуже, вплоть до убийства, которым неоднократно грозили Иисусу, а также, в стихе 12:10, воскресшему Лазарю. Теперь, когда Иисус покидает учеников, им надо понять, что же будет дальше. Им грустно, однако их утешит Святой Дух, которого Иисус пошлет им.

А главное, надо мужаться. Святой Дух выступит их адвокатом на суде (имеются в виду не столько земные судилища, которые им, конечно, предстоят, но суд небесный, на котором они будут противостоять «миру»). Дух докажет, что мир неправ, причем в трех важнейших аспектах.

Во–первых, дух покажет, что мир неправ в своем отношении к греху, иными словами, мир греховен, а доказательством греховности, как мы уже неоднократно убеждались у Иоанна, служит неверие в Иисуса. Иисус настаивает: мир не пожелал принять его, потому что свои пути люди предпочитают путям Божьим.

Во–вторых, дух покажет, что извращена и справедливость мира. Мир полагает, что справедливость на его стороне, однако оправдание Иисуса — который «уйдет» и вознесется к Отцу — послужит знаком, подобно тому, как это происходит в Даниил 7, того, что Бог Живой уже вынес свой приговор относительно Иисуса. Вы жаждете справедливости? Бог уже провозгласил Иисуса справедливым и праведным, и последователи Иисуса принимают этот вердикт. (Это очень близко к паулианской концепции об оправдании верой.)

В–третьих, дух докажет, что мир неправ в своем отношении к суду, причем здесь это слово означает «осуждение». Мир думает, что вправе судить Иисуса и его последователей, но ближайшие события — смерть и воскресение Иисуса — явственно обнаруживают заблуждение мира. Эти события подтверждают, что «князь мира сего», темная сила, державшая в рабстве род человеческий, уже осужден. Его власть разрушена. Сама смерть, оружие тиранов и Сатаны, побеждена.

Тут–то мы и понимаем, почему «адвокат» назван «утешителем»: поскольку Святой Дух докажет неправоту мира, последователи Иисуса, претерпевающие ради имени его преследования и ненависть, могут быть уверены, что судья мира оправдает их и осуществит справедливость. И все же многое в этом отрывке остается неясным. Каким образом дух осуществит подобную задачу? Наверное, он будет — по крайней мере, отчасти – осуществлять ее через посредство людей, в которых он будет обитать? И — по крайней мере, отчасти — их устами он будет свидетельствовать в пользу тех, кто страдает от несправедливости и угнетения.