Иоанн Евангелие. Популярный комментарий

ИОАНН 8:48–59. Еще до того, как Авраам родился, Я уже был!

⁴⁸ Иудеи стали говорить Иисусу: — Ну разве мы не правы, когда говорим, что Ты самарянин и притом сошел с ума!⁴⁹ — Я не сошел с ума, — ответил Иисус, — Я чту Моего Отца, а вы бесчестите Меня.⁵⁰ Я не ищу славы себе, но есть тот, кто ищет и судит.³¹ Говорю вам истину: кто исполняет то, что Я говорю, тот никогда не увидит смерти. ⁵² Тогда иудеи закричали: — Теперь мы точно знаем, что Ты сошел с ума! Авраам умер, и все пророки умерли, а Ты говоришь, что кто исполняет Твои слова, тот никогда не умрет.³³ Неужели Ты больше нашего отца Авраама, который умер'? И пророки умерли. А Ты кто такой, по Твоему мнению ?⁵⁴ Иисус ответил: — Если Я ищу славы самому себе, то слава эта ничего не значит. Меня прославляет Мой Отец, которого вы называете своим Богом, ⁵⁵ хотя вы Его не знаете. Но Я Его знаю, и если бы Я сказал, что не знаю Его, то был бы таким же лжецом, как и вы. Но Я знаю Его и исполняю то, что Он говорит. ⁵⁶ Ваш отец Авраам радовался при мысли, что он увидит Мой день, и он его увидел и был счастлив.⁵⁷ — Да Тебе нет и пятидесяти лет, — говорили Ему иудеи, — и Ты видел Авраама?⁵⁸ Иисус сказал: — Говорю вам истину, еще до того, как Авраам родился, Я уже был!⁵⁹ Тогда они схватили камни, чтобы бросить в Него, но Иисус скрылся и вышел из храма.

От Авраама до Иисуса прошло примерно столько же лет, сколько от Иисуса до нас. Сделать их современниками могла бы только машина времени, это любимое изобретение фантастов, начиная с Уэллса и Жюля Верна, ставшее особенно популярным благодаря сериалу «Назад в будущее». Мы как–то уже притерпелись к идее, что человек одной эпохи может пообщаться с человеком, жившим задолго до него или намного веков позднее.

Подобная картина возникает и при чтении этого эпизода, но это неверный образ. Иисус вовсе не утверждает, будто Авраам совершил путешествие в будущее, чтобы встретиться с Ним. Иисусом, или что сам Он отправился в глубокое прошлое и там, две тысячи лет тому назад, пообщался с Авраамом. Его слова относятся к иному уровню, иному порядку реальности.

В этом эпизоде иудеи все больше «разогреваются» и норовят любое слово Иисуса обратить против Него же — это очевидно. И ссылку на Авраама они толкуют так, словно Иисус и впрямь утверждает, будто Он совершил путешествие во времени. Это вызывает смех: Ему и пятидесяти лет не исполнилось (стих 57), какие уж тут пятьсот, а тем более две тысячи лет!

Но Иисус говорит совсем о другом. В этой главе Он утверждает и отстаивает один–единственный «пункт», пункт самозащиты от уголовного обвинения, которое выдвинули против Него (нарушение субботы): Отец, Господь Израиля, Бог, которого иудеи считают (так они говорят) своим Богом, действует в Нем и через Него совершенно определенным и уникальным способом, пытаясь обратить Израиль к подлинному знанию и вере в Бога. Только Отец дарует жизнь, и Он вверил свои слова Иисусу, так что каждый, кто примет слова Иисуса, может не страшиться смерти.

Эти утверждения Иисуса больше говорят об «Отце, пославшем меня», нежели о самом Иисусе, однако все его речения настолько необычны, что противники принимают их за симптом одержимости бесами. (Вдобавок его называют самаритянином, что означает: «Ты не из нашего племени, а потому все твои слова — заведомая чушь!») Во всех четырех Евангелиях Иисуса обвиняют либо в одержимости, либо в союзе с дьяволом (см. Мф 12:24; Мк 3:22; Лк 11:15). Ясно, что не Церковь изобретала такие подозрения против своего основателя, и столь же очевидно, что поступки и слова Иисуса должны были казаться людям достаточно странными и достаточно угрожающими их привычному укладу, чтобы вызвать подобные обвинения. Что же означают Его слова и почему под конец эпизода слушатели и впрямь начинают хвататься за камни, чтобы убить Его?

На вопрос, прозвучавший в стихе 53, Иисус мог бы ответить примерно так: Бог дарует жизнь тем, кто умер в вере, дарует жизнь с Ним в настоящем и новое тело по воскресении (ср. 5:25–29). Однако ничего подобного Иисус не говорит. Напротив, Он еще сильнее «подставляется», заявляя в стихах 54–56, что единственный истинный Бог действует в Нем и через Него и что Авраам, доверившись этому же единому Богу и полученному от Него обещанию, ждал прихода Иисуса и заранее радовался ему. Это означает, по–видимому, что приняв обещание Бога благословить в его потомстве все народы земли, Авраам как бы предвидел ту эпоху, когда Иисус осуществит обещанное. Иными словами, Иисус здесь утверждает: в Нем воплотилось все то, что единый истинный Господь замыслил и обещал много веков тому назад.

Как нам понять ключевой стих 58? Иисус отождествляет себя с Богом Живым до такой степени, что говорит о самом себе: «Я был еще прежде Авраама». Это очень близко к отождествлению Иисуса с Богом в прологе (Ин 1:1–2).

Этот текст отнюдь не читается как спокойный и отвлеченный богословский дискурс. Правильнее было бы представить себе атмосферу экстаза и гнева, толпу, которая видит перед собой безумца или одержимого, Иисуса, который вскрывает один слой смысла за другим, показывая, что в Нем осуществляется воля Отца — то, чего толпа не может и не хочет принять. В этом контексте мы можем истолковать стих 58: Иисус с такой силой осознает присутствие Отца в себе, что в экстазе полного слияния говорит от имени Отца. «Аз Есмь», одно из имен Бога, одно из основных истолкований тайного и святого имени Бога — YHWH. Иисус полностью отождествляет себя с Отцом и может называть Его именем себя и свою миссию. «Прежде Авраама «Аз есмь»».

Толпа реагирует вполне предсказуемо — так, как реагировали с тех пор многие читатели и мыслители. Современники обвиняли Иисуса в кощунстве и грозились побить Его камнями. В наше время эти же слова отдают бессмыслицей («Как это Он может быть сразу и Богом, и человеком?» или же обвиняют Иоанна: он–де приписал Иисусу слова, какие тот и не думал произносить. Что может ответить евангелист? Он призывает нас читать дальше.