Шмот

МИШПАТИМ Б-жественные установления, определяющие взаимоотношения между евреями

Б-жественные установления, определяющие взаимоотношения между евреями

В разделе Мишпатим (на это указывает само название — Правопорядку содержатся законы, определяющие

как взаимоотношения между человеком и его ближним, так и жизнь общины в целом.

Многие законы, изложенные в этом разделе, технически сложны, и анализ их выходит за рамки этой работы.

Ограничимся лишь попыткой дать краткое описание основных заповедей, содержащихся в данном разделе,

которое поможет читателю понять, что Мишпатей Ашем эмэт цадку яхдав, “Законы Ашема истинны и

верны в единстве”. Следующие заповеди (упомянутые как в Мишпатим, так и в других разделах Торы) мы

пока оставим без разъяснений. Они будут рассмотрены в другом месте:

— Не угнетать пришельца (гера).

— Давать в долг нуждающемуся (см. Беар}.

— Помогать разгрузить животное, принадлежащее другому человеку (см. Ки теце).

— Соблюдать законы шмиты, седьмого года (см. Беар).

— Соблюдать праздники Песах, Шавуот и Суккот (см. Эмор).

— Приносить первинки от урожая в Храм (см. Ки таво).

— Не вступать в союз ни с одним из семи народов, населявших Эрец Исраэль (см.Ваэтханан).

Некоторые установления были разъяснены сынам Израиля, когда они остановились в Маре. Другие

правопорядки были даны им после дарования Торы, когда они еще оставались у подножия горы Синай.

Рассказывают о королеве, которая никогда не выходила из дворца без вооруженного телохранителя, шедшего

впереди нее. Другой вооруженный воин должен был следовать сзади. Только тогда она чувствовала себя в

безопасности, уверенная, что теперь ни один злоумышленник не сможет к ней приблизиться.

Точно так же и правопорядки: они предшествовали Декалогу (Десяти Речениям) и следовали за ним, ибо они

необходимы для сохранения человеческой цивилизации. Наши мудрецы утверждают (Авот 1:18): “На трех

вещах держится мир (вселенная): на истине, на правосудии и на мире”.

Ашем дал народам семь основных законов, известных как законы сыновей Ноаха. Но Общине Израиля Он

открыл тысячи и тысячи установлений, которые подробно разъясняют все вопросы, связанные с исками,

ущербом и тяжбами. Почему Община Израиля выделена и должна изучать и выполнять все многочисленные

детали правопорядков, а другим народам они не были открыты?

Врач в сопровождении ассистента совершал ежедневный обход больницы. Осмотрев одного пациента, он

распорядился: “Питание этого больного не следует ограничивать. Давайте ему все, что попросит!”

Продолжая обход, он осмотрел другого пациента и занес в его историю болезни длинный список продуктов.

“Ничего из перечисленного здесь пациенту нельзя давать ни при каких обстоятельствах, — сказал он. — Ему

можно лишь ограниченное число продуктов!” Ассистент пришел в замешательство. “Пациент, которому вы

установили строгую диету, кажется гораздо здоровее того, кому вы не прописали никаких ограничений”, —

заметил он. — “Именно так, — ответил врач. — Первый человек, к сожалению, болен неизлечимо. Он не

выздоровеет, какую бы диету ему ни назначили. Так зачем же ее устанавливать? А этот еще может выжить.

Поэтому я сделаю все, что в моих силах, чтобы поставить его на ноги”.

Так и народу Израиля, обладающему способностью достичь духовных вершин, даются подробнейшие

указания, обусловливающие каждый шаг в его жизни. Но другим народам Ашем их не дает.

Ашем повелел Моше: “Учи народ Израиля законам по системе — как человек, составляющий таблицу.

Расположи законы так, чтобы все было ясно и понятно!”

Моше приложил все усилия, чтобы представить алахот (законы) в виде понятной системы. В награду Тора

связывает его имя с правопорядками: “И вот мишпатим, которые ты (Моше) предложишь им” (Шмот 21:1).

Ашем повелел Моше предостеречь сынов Израиля: любой спор между ними и любой иск, который один

еврей предъявляет другому, должны быть решены по закону Торы в еврейском суде (бейт-дин).

Еврею запрещается обращаться в нееврейский суд, даже если законы, применяемые нееврейским судом в

рассматриваемом случае, не отличаются от законов Торы. Еврей, обращающийся в нееврейский суд, тем

самым отвергает Ашема и теряет свою долю в будущем мире, потому что подрывает авторитет Торы.

Законы о рабе-еврее, проданном по решению суда

Заповедь, относящаяся к еврею-рабу, выбрана в качестве первой в разделе Мишпатим. Народ Израиля был

освобожден из египетского рабства, чтобы стать слугой Ашема. Еврей, сам являющийся рабом Ашема,

обязан поэтому обращаться со своим рабом с должным уважением. Любому хозяину-еврею предписано

освободить своего раба-еврея не позже, чем через шесть лет после начала рабства.

Если вор не может возместить украденное, его продают в рабство через бейт-дин, а деньги, вырученные от

его продажи, отдаются в качестве компенсации жертве преступления (законы о рабе, который продал себя

сам, рассматриваются в книге Ваикра 25:39). Бейт-дину разрешается продать вора только еврею или гер-

цедеку (человеку, принявшему иудаизм). Запрещено продавать еврея с аукциона, где продаются рабы.

Продажу следует обставить так, чтобы она не оскорбляла его достоинства.

Хотя в Торе вор называется “рабом”, его хозяину не разрешается использовать слово “раб” с целью унизить

его. Он должен считать его своим братом. Вообще по закону Торы хозяину предписывается создать своему

рабу-еврею такие условия, что может показаться, будто он приобрел себе не раба, а господина!

Очевидно, что положение “раба” более терпимо, если предполагается, что в конце шести лет службы он

может заявить: “Я люблю моего хозяина… и не хочу выходить на свободу (21:5)”.

Вот некоторые из законов Торы, относящиеся к рабу-еврею:

— Запрещается заставлять раба выполнять унизительную работу, например, мыть ноги своему хозяину или

надевать хозяину обувь, даже если эти же виды работ добровольно выполняет сын для своего отца или

ученик для своего учителя.

— Хозяин должен делить со своим рабом всякую пищу, какая есть в доме. Если хозяин ест белый хлеб, он

не может кормить своего раба черным хлебом. Если он пьет вино, то не должен давать своему рабу воду.

Если он спит на удобной кровати, то не может допустить, чтобы его раб спал на соломе.

— Если у раба, до того как он попал на службу к хозяину, была какая-то профессия, запрещается требовать

от него, чтобы он выполнял другую работу, а не ту, к которой привык.

— Служба раба-еврея никогда не продолжается дольше шести лет со дня продажи. Через шесть лет он

автоматически становится свободным. Если за время своей службы раб заболел и его хозяин вошел из-за

него в большие расходы, он, тем не менее, не должен хозяину, ничего, когда уходит.

— Если он поступает на службу, будучи женатым, то хозяин обязан содержать его жену и детей.

— Если раб холост, хозяин не имеет права дать ему наложницу из хананеев, чтобы он с ней жил, а хозяин

получил новых рабов в результате их связи.

— Если человек становится рабом, будучи женатым, хозяин вправе дать ему еще и хананейскую наложницу,

чтобы она родила для хозяина новых рабов.

Тора обеспечивает вору, который не может дать компенсации, условия, лучшие из возможных. Вместо того,

чтобы запирать его в тюрьму и обрекать его семью на позор и голод, Ашем помещает раба в круг еврейской

семьи. Его хозяин заботится не только о нуждах раба, но также и о нуждах его жены и детей. Чтобы показать

вору, как низко он пал, хозяину разрешается дать ему хананейскую наложницу, дети которой остаются в

собственности хозяина. Это тот вид брака, который евреям запрещен, и он должен дать вору понять всю

глубину его падения и побудить его подняться, чтобы на седьмой год он освободился не только от

физических оков, но и духовно стал свободным, готовым к возвращению в общество полноценным евреем.